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Modelos de Liderança

Inácio se tornaria principalmente um administrador. . . . Xavier tornou-se o missionário itinerante. . . . Favre, por outro lado, passou o resto de sua vida como conselheiro espiritual enviado para difundir a fé católica durante a Reforma. 82

—James Martin, SJ

1535–1538

A saúde de Inácio permaneceu frágil e seus Companheiros de Jesus começaram a instá-lo a se cuidar voltando para casa na Espanha. É interessante que a ideia de uma jornada de semanas a pé e a cavalo em atalhos perigosos e destruídos pela guerra tenha sido considerada sábia para um homem doente, mas a possibilidade de uma pausa completa na chegada deve ter sido convincente. Inácio partiu em abril de 1535, contando a seus amigos que Faber era seu novo, embora temporário, chefe espiritual. Esse período de liderança nascente do que era um bando de irmãos nascente acabou durando seis meses.

Foi uma época tempestuosa para qualquer líder cristão. O próprio cristianismo acabava de entrar em um período de intensa humilhação. 83 Todas as principais instituições da Igreja Católica e, por extensão, da própria civilização ocidental, estavam em crise de significado. Cada fundamento estava sendo questionado. Ser cristão era um dado de quase todas as sociedades, grandes ou pequenas, um século antes, mas agora havia uma disputa sobre o que isso significava. Antes, seu significado era simplesmente implícito. Pior ainda, as igrejas e as instituições que as alimentavam e eram por elas alimentadas foram marcadas com o rótulo de corrupção. Em termos reais, o cristianismo estava em ruínas.

Inácio — e isso demonstra como o tempo era entendido em termos mais longos e pacientes — declarou sua intenção de ficar fora por dois anos. Todos se encontrariam, disse ele, se Deus quisesse, em Veneza na primavera de 1537. De lá navegariam juntos para o Levante, finalmente. Imagine como seria uma reunião dessas naquela época, sem as facilidades dos meios de transporte e comunicação modernos. As cartas eram entregues em semanas ou meses, e as viagens eram feitas a pé ou a cavalo, levando várias semanas para percorrer uma distância que hoje pode ser percorrida em uma única manhã. Como um enorme transatlântico que requer muitos quilômetros de distância para parar em águas abertas, Ignatius e os outros de alguma forma, em algum momento, se encontrariam novamente em Veneza dentro de dois anos.

Para Veneza, tentando chegar a Sião

Carlos V da Espanha e Francisco I da França estavam ameaçando as terras e o orgulho um do outro, cada um se preparando para ir à guerra, enquanto a jovem coorte de entusiastas de Jesus começava a se preparar para sua jornada para a Terra Santa. Não muito longe do Quartier Latin de Paris, onde todos viviam, ficava a igreja já famosa em toda a cristandade, Sainte-Chapelle (“Capela Sagrada”), onde o rei Luís IX havia guardado carroças cheias de relíquias da Santa Paixão de Cristo que dois dominicanos frades voltaram de um Levante devastado pela guerra em seu nome. Louis os comprou do imperador de Constantinopla, que também é onde os frades os pegaram. Tudo isso aconteceu precisamente três séculos antes de Pedro e os outros traçarem seu próprio plano para visitar os lugares sagrados novamente sitiados onde Cristo sofreu e morreu. Os jovens aspirantes a peregrinos certamente visitavam Sainte-Chapelle com frequência, honrando a coroa de espinhos de Cristo e os outros itens lá para o benefício das orações de um cristão penitente.

A coorte decidiu interromper os estudos teológicos que vários deles ainda não haviam concluído e partir mais cedo para Veneza. Eles partiram pouco antes do início do inverno. “Em 15 de novembro de 1536, partimos juntos de Paris”, conta Faber. 84

Enquanto viajavam de Paris para Veneza, o Papa Paulo III, menos de dois anos como pontífice romano, estava formando uma comissão de cardeais reformistas da Igreja para investigar algumas das acusações tornadas populares por pessoas como Lutero e Melanchthon. Que substância havia nas acusações de impropriedades financeiras relativas a indulgências e simonia, por exemplo? O relatório, Consilium de Emendanda Ecclesias , foi entregue a Paulo III na primavera seguinte. Ficou claro que as reformas eram realmente necessárias, mesmo de acordo com os cardeais romanos e membros da Cúria. Apesar de o relatório ser confidencial, uma cópia foi contrabandeada para fora de Roma e, em 1538, publicada pelo próprio Lutero em alemão vernacular, completa com seu próprio comentário nas margens.

Alguns dos cardeais e membros da Cúria que propuseram reformas ao Santo Padre no Consilium de Emendanda Ecclesias formaram um movimento conhecido como Spirituali . Isso incluía os cardeais Gasparo Contarini e Reginald Pole, e Vittoria Colonna, uma poetisa, artista e amiga de Michelangelo. Os três haviam sido gentis e generosos com os primeiros companheiros da Companhia de Jesus desde os dias em que deixaram Veneza e antes de irem para Roma. Um intenso espírito missionário e evangelístico foi compartilhado entre eles. É creditado à influência do Cardeal Contarini que o Papa Paulo III aprovou a Companhia de Jesus em seus estágios iniciais; Contarini também passou pelo processo dos Exercícios Espirituais nessa época, provavelmente sob a direção espiritual do próprio Inácio. 85

A história dos primeiros jesuítas poderia ser escrita inteiramente em torno de relatos de suas longas viagens. Este, de Paris a Veneza, cobria cerca de 1.300 quilômetros, no inverno rigoroso, por cidades, planícies e montanhas, pelo norte da Itália e pela Baviera. Eles levaram dois meses, viajando durante o Advento e o Natal.

Eles tinham provisões básicas e mesada. Seu voto de pobreza era diferente da mendicância daqueles franciscanos reformadores, os capuchinhos. Faber e os outros não mendigavam o pão. Mas a jornada não era menos difícil ou perigosa por ter as provisões mais básicas. Eles suportariam tempestades e neves e encontrariam homens com armas prontas ao longo do caminho. Era uma época de guerra. Quando não foi?

E se a história dos primeiros jesuítas pudesse ser escrita em torno de suas viagens, a história de Peter Faber poderia ser escrita, como ele próprio frequentemente a enquadrou em suas memórias, em torno das oportunidades que as viagens lhe proporcionaram para conhecer pessoas influenciadas pela Reforma Protestante: “Viajamos a pé, passando por Lorena e Alemanha, onde já havia muitas cidades luteranas ou zwinglianas”, lembra ele seis anos depois dessa primeira viagem. É típico dele estar em mente com tais detalhes. O Martinho Lutero por trás do Luteranismo é bem conhecido; “Zwinglian” refere-se aos seguidores de Ulrich Zwingli, que, como pastor aos trinta e cinco anos, em 1519 começou a pregar em Zurique críticas à Igreja Católica semelhantes às de Lutero na vizinha Alemanha. A influência de Zuínglio foi sentida em muitas paróquias da Suíça. Ele morreu em batalha, lutando para defender Zurique, que ele havia transformado em uma teocracia, apenas cinco anos antes da viagem de Faber e os outros de Paris a Veneza. Havia perigo dos zwinglianos, bem como daqueles que eles poderiam encontrar ao longo do caminho. Como disse um historiador: “Apesar de suas precauções para tomar uma rota mais longa, eles encontraram soldados franceses, que exigiram que se identificassem. Os espanhóis do grupo guardaram recatadamente o silêncio enquanto os franceses falavam por todos: 'Somos estudantes de Paris.'” 86

Ao chegar a Veneza em janeiro de 1537, todos os nove homens fervorosos fixaram residência em dois hospitais venezianos para cuidar dos doentes e moribundos. Um importante centro comercial, Veneza também era uma das maiores e mais ricas cidades da Europa, e seu atendimento médico era provavelmente o melhor do mundo. No entanto, hospital no início do século XVI era um termo usado da mesma forma que usamos hospício hoje. A peste era uma ameaça constante, e os párocos eram até obrigados por lei a rastrear quem estava doente em sua paróquia e de que tipo de doença. Aqueles considerados gravemente doentes, ou provavelmente incuráveis, foram enviados para o hospital. Também houve cirurgias grosseiras realizadas com regularidade, semelhantes às experimentadas por Inácio na Espanha para consertar seus ferimentos no campo de batalha. Um hospital era um lugar que tinha mais internos do que pacientes. Um hospital era onde as pessoas iam para morrer.

Em uma carta, Inácio diz que eles estavam nos hospitais de Veneza “para cuidar dos doentes que vivem na pobreza, fazendo os trabalhos mais humilhantes e fisicamente repugnantes”. 87 Isso incluiria limpar feridas, trocar comadres e talvez auxiliar médicos quando eles tivessem que realizar certos procedimentos que então passavam por tratamentos preventivos. E, assim como muitas vezes eram os padres que diagnosticavam as doenças, os médicos frequentemente se envolviam na administração do sacramento aos moribundos. Por esta razão, por exemplo, a partir de 1555, os judeus foram proibidos de serem membros do Colégio Veneziano de Médicos; eles só podiam praticar no gueto judeu. 88

Na primavera de 1537, durante a Quaresma, os companheiros viajaram de volta a Roma em peregrinação de penitência e obtiveram uma audiência com o Papa Paulo III. Não só o papa estava presente, mas também alguns de seus cardeais e conselheiros. Fez-se um rigoroso interrogatório, mas os companheiros saíram-se bem. Inácio recorda em uma carta escrita alguns meses depois: “O resultado foi que o Papa ficou muito satisfeito com eles, assim como todos os presentes na discussão”. 89 Ele coloca dessa forma porque o próprio Inácio estava ausente naquele dia - ele temia que alguns entre o número do papa pudessem se lembrar de que Inácio havia sido acusado de heresia não muito antes em Paris.

Passariam-se mais de dois anos até que Paulo III desse sua permissão formal para a criação de uma ordem religiosa, mas nessa primeira ocasião os companheiros pediram-lhe duas coisas. Primeiro, eles queriam uma bênção papal para viajar à Palestina, não como simples peregrinos, pois os peregrinos geralmente não têm uma audiência com o papa, mas como ministros. Essa permissão foi concedida. O segundo pedido deles também foi atendido: todos eles buscaram a ordenação ao sacerdócio. O trabalho deles deveria ser sacerdotal. Paulo III viu nos homens o desejo de viver na pobreza e na fidelidade à Igreja, e não viu razão para que não pudessem voltar ao Patriarcado de Veneza, com sua bênção, e ver algum bispo ali, pedindo para ser ordenado . Eles fizeram isso. E então veio a espera.

Quando as pessoas lhes perguntavam quem eram, ou a que grupo religioso ou ordem estavam ligados, começaram a responder que não pertenciam a nenhum grupo senão à Companhia de Jesus, que era o seu único superior religioso. 90 Isso os teria feito soar às vezes de forma suspeita como alguns dos reformadores protestantes que estavam consistentemente sob os olhos do público e notícias mundanas, se não fosse pela devoção franca dos primeiros companheiros aos mandamentos do pontífice romano.

A situação na Palestina estava violentamente fora de controle naquela época. Desde 1516, quando os turcos otomanos reconquistaram a Terra Santa dos ocupantes cristãos e a tornaram parte do Império Otomano, a terra estava nas mãos dos muçulmanos otomanos. Os otomanos controlavam todo o Oriente Médio e estavam no auge de seu poder militar, político e econômico. Suas conquistas recentes atingiram até partes da Europa, como a cidade de Belgrado e a ilha grega de Rodes, no Mediterrâneo oriental, que foi, antes de ser conquistada pelos turcos, a sede dos Cavaleiros Hospitalários, a ordem religiosa católica medieval que existia precisamente para servir e manter seguros os peregrinos que vêm e vão para a Terra Santa. (Em suas memórias, Inácio menciona como, antes de fazer sua primeira viagem à Terra Santa em 1523, a captura de Rodes em dezembro de 1522 foi o principal motivo para a maioria dos peregrinos perderem a esperança de visitá-la.)

Então, em 1537, precisamente quando os primeiros jesuítas queriam viajar para Sião para caminhar por onde Jesus havia caminhado, o décimo sultão do Império Otomano, Suleiman I - Suleiman, o Magnífico, como era conhecido no Ocidente - estava no meio de um enorme projeto de reconstrução para fortalecer os muros de Jerusalém. Não havia ocidentais, e quase nenhum cristão de qualquer tipo, visitando a Terra Santa naquela época. A Palestina permaneceria sob controle otomano por séculos, até o final da Primeira Guerra Mundial.

Enquanto isso, os companheiros, incluindo Faber, passavam o verão de 1537 em solidão e oração e praticando obras corporais de misericórdia. Eles se dispersaram pelos Estados papais do norte da Itália em grupos de dois ou três. Os que ainda não eram ordenados buscavam sê-lo, e todos procuravam estudar, orar e esperar o momento certo para viajar. Dois estavam perto de Pádua, dois em Trieste, dois em Bassano del Grappa, dois em Verona. Faber estava, com Ignatius e Diego Laìnez, de volta a Veneza. Lá eles passaram o verão enquanto procuravam um navio que pudesse levá-los a Antioquia ou ao Delta do Nilo. Mas não haveria um adequado. Eles tentaram novamente um navio no início de 1538, mas novamente nenhum foi encontrado.

Pregando em Roma

A nova ordem realmente ganhou força no ano de 1538 — não em Jerusalém, para onde os homens ansiavam por ir, e não em Veneza, longe do Papa Paulo III e sua Cúria. Em Roma. Tudo começou com uma polêmica.

Faber começou a ensinar teologia na Universidade de Roma em novembro anterior, logo após chegar de Vicenza. Ele e os outros, que chegaram lentamente à Cidade Eterna no início do ano novo, foram convocados pelo papa e receberam permissão para ouvir confissões, distribuir o Santíssimo Sacramento e pregar em toda a diocese romana. Tal pregação era cuidadosamente controlada naqueles dias em que reformadores e pseudo-reformadores frequentemente ameaçavam levar suas questões para a sede da igreja e quando a memória de casos dramáticos como o de Frei Girolamo Savonarola, OP - que foi excomungado e queimado na fogueira em 1498 por se recusar a parar de pregar em Florença por ordem do papa - ainda estava fresco. Além disso, muitos pensavam que a pregação era a marca desses novos protestantes; desde que os reformadores fizeram da pregação sua marca registrada, os católicos tendiam a evitá-la, embora a maior ordem religiosa do mundo, os franciscanos, fosse fundada como uma ordem de pregação.

Faber e os outros pregaram por toda a cidade papal, para grande espanto dos romanos comuns que estavam acostumados a ouvir pregações apenas durante os tempos penitenciais do Advento e da Quaresma e raramente fora das principais igrejas de Roma. Isso é o que Jesus fez nos Evangelhos - mas também foi o que os protestantes estavam fazendo em toda a Europa, principalmente porque muitas vezes não eram bem-vindos nas igrejas de uma cidade onde tentavam evangelizar. Então, as pessoas se perguntavam quem eram esses novos pregadores da pobreza, arrependimento e fidelidade à Igreja Católica. Eles eram genuínos? De que lado eles estavam?

Além do mais, a pregação dos Companheiros de Jesus era muitas vezes intensa. Os sermões podiam durar horas - tão longos, na verdade, que às vezes um companheiro oferecia a seus ouvintes (e provavelmente saboreava para si mesmo) um intervalo real. 91 Então, além da pregação, ouvir as confissões fez com que muitos mais — desta vez, o clero e os membros da Cúria — resmungassem. Os companheiros tinham permissão para ouvir confissões não só de homens, mas também de mulheres, o que gerou especulações. Parece que a Companhia de Jesus estava gastando muito tempo encorajando confissões da grande população de prostitutas de Roma.

Acusações de impropriedade

A Cúria ainda não sabia bem o que fazer com homens tão sérios. O fervor entre os religiosos era motivo de cautela. Os membros da sociedade foram acusados de uma variedade de possíveis impropriedades relacionadas ao seu trabalho nos bairros mais pobres de Roma. Inácio, Faber e os outros ficaram muito tristes com isso, tão sinceros eram em sua devoção a seus deveres e tão ardente era seu desejo de agradar ao papa. Então, Ignatius insistiu em um inquérito oficial sobre as acusações. Não havia outra maneira, ele acreditava, de limpar completamente seus nomes. A investigação ocorreu no início do outono de 1538 sob os auspícios do governador de Roma, que então “colocou seu nome em um documento que justificava a vida e os ensinamentos de Inácio e seus companheiros”. 92

Então veio uma resolução que seria estampada na Companhia de Jesus como sua característica mais marcante por séculos. Faber afirma isso quase como uma regra de vida:

Nós nos oferecemos como um sacrifício completo ao nosso soberano Papa Paulo III, para que ele decidisse como poderíamos servir melhor a Cristo e fazer o bem a todos os que se submetem à autoridade da Sé Apostólica, enquanto vivíamos na pobreza, preparando-nos para partir para as Índias, se o pontífice assim o desejar. 93

John W. O'Malley, SJ, um dos mais importantes historiadores jesuítas de nosso tempo, explicou este voto especial da maneira mais útil:

Eles formularam para si mesmos um “quarto” voto especial que os obrigava a viajar para qualquer lugar do mundo onde houvesse esperança de um maior serviço de Deus e do bem das almas – um voto muitas vezes mal interpretado como uma espécie de juramento de lealdade ao Papa, ao passo que é realmente um voto de ser um missionário. Mesmo quando a Ordem estava recebendo a aprovação papal em 1540, São Francisco Xavier estava a caminho da Índia, daí para o Japão e quase para a China antes de morrer em 1552. O impulso missionário continuaria a definir a Ordem até o presente. 94

Faber prossegue louvando a Deus por ele e os outros serem considerados capazes de servir à igreja universal dessa maneira, tendo ouvido a vontade de Jesus Cristo pela voz de Paulo III, deixando claro que eles deveriam servir tanto à igreja quanto ao papa para o resto de suas vidas.