CAPÍTULO VIII. Como, embora os atos da condescendência de Cristo dos quais falamos não pertençam à sua divindade, ainda parece impróprio para os incrédulos que essas coisas sejam ditas dele como homem. E por que parece a você que este homem não sofreu a morte por sua própria vontade?

Anselmo . A vontade de Deus deve ser uma razão suficiente para nós quando ele faz algo, mesmo que não possamos ver por que ele o faz. Porque a vontade de Deus nunca é irracional.

boso. Isso é bem verdade, se for concedido que Deus deseja a coisa em questão. Mas muitos jamais permitirão que Deus queira algo se não for coerente com a razão.

Anselmo . O que achamos inconsistente com a razão em nossa confissão de que Deus desejou as coisas que constituem nossa crença a respeito de sua encarnação?

boso. Isto é resumido: que o Altíssimo se rebaixe a coisas tão humildes, que o Todo-Poderoso faça algo com tanto trabalho.

Anselmo. Quem fala assim não entende nossa crença. Pois afirmamos que a natureza divina é indubitavelmente impassível, e que Deus não pode ser derrubado de sua exaltação, nem trabalhando em tudo o que ele quer fazer. Mas dizemos que o Senhor Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem, uma pessoa em duas naturezas e duas naturezas em uma pessoa. Quando, portanto, falamos de Deus como suportando qualquer humilhação ou doença, não queremos dizer a majestade dessa natureza, que não pode sofrer; mas à fraqueza da constituição humana que ele assumiu. E assim não há razão para objeção contra nossa fé. Porque desta forma não pretendemos degradar a natureza divina, mas sim ensinar que uma pessoa é divina e humana. Na encarnação de Deus não há diminuição da Deidade; mas a natureza do homem foi exaltada.

boso. Que assim seja; nenhuma referência é feita à natureza divina, de que Cristo é falado de acordo com o modo da fraqueza humana. Mas como será justo ou razoável que Deus trate ou permita ser tratado dessa maneira, aquele homem a quem o Pai chamou de seu Filho amado em quem Ele se agradou (Mt. 3, 17) e o homem através quem o filho fez? Porque que justiça há em sua morte sofrida pelo pecador, sendo o mais justo de todos os homens? Que homem, se condenasse o inocente para libertar o culpado, não seria julgado digno de condenação? E assim o assunto parece retornar à mesma inconsistência mencionada acima. Pois se ele não poderia salvar os pecadores senão condenando os justos, onde está sua onipotência? Se, no entanto, ele pudesse, mas não quisesse, como podemos manter sua sabedoria e justiça?

Anselmo. Deus Pai não tratou aquele homem como você parece supor, nem matou o inocente pelo culpado. Porque o Pai não o obrigou a sofrer a morte, nem mesmo permitiu que fosse morto, contra a sua vontade, mas por sua própria conta suportou a morte pela salvação dos homens.

boso. Embora não fosse contra a sua vontade, pois estava de acordo com a vontade do Pai; no entanto, o Pai parece tê-lo vinculado, por assim dizer, por seu comando. Porque se diz que Cristo "humilhou-se a si mesmo, fazendo-se obediente ao Pai até à morte e morte de cruz, pela qual Deus também o exaltou" (Fp 2, 8-9). E que “aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu” (Hb. 5, 8); e que “seu Pai não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós " (Rom. 8, 32). E o Filho também diz:" Eu não vim para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me deu. enviou" (Jo. 6, 38). E quando ele está prestes a ser crucificado, ele diz: "Como o Pai me ordenou, assim eu faço." (Jo. 14, 31) Novamente: "O cálice que o Pai me deu, não devo beber?” (Jo. 18, 11) E, em outra ocasião: “Pai, se é possível, passa de mim este cálice” (Mt. 26, 39). novamente: "Pai, se este cálice não passar de mim, se eu não o beber, seja feita a tua vontade" ((Mt. 26, 42). Em todas essas passagens parece antes que Cristo sofreu a morte por obediência, do que pela inclinação de sua própria vontade.