CAPÍTULO IX. Ele morreu por sua própria vontade, e o que isso significa: "ele se tornou obediente até a morte" e: "pelo que Deus o exaltou". e: "Não vim para fazer a minha vontade", e: "não poupou o seu próprio Filho"; e: "não como eu quero, mas como você".

Anselmo. Parece-me que você não entendeu a diferença entre (1) o que ele fez porque a obediência exigia isso e (2) o que ele sofreu, não exigido pela obediência, mas infligido a ele, porque ele manteve sua perfeita obediência.

boso. Preciso que você explique com mais clareza.

Anselmo. Por que os judeus o perseguiram até a morte?

. _ Por nenhuma outra razão senão defender, inabalavelmente, a justiça e a verdade, em toda a sua vida e obras.

Anselmo. Acredito que Deus exige isso de todo ser racional, e todo ser deve isso em obediência a Deus.

. _ Devemos reconhecer isso.

Anselmo ou. Aquele homem, portanto, devia esta obediência a Deus Pai, sua humanidade ele devia à sua Divindade; e o Pai reivindicou isso dele.

. _ Não há dúvida sobre isso.

Anselmo. Agora você vê o que ele fez, pois a obediência exigia isso.

. _ Muito verdadeiro, e também vejo que imposição ele suportou, porque permaneceu firme na obediência. Porque a morte foi infligida a ele por sua perseverança na obediência e ele a suportou; mas não entendo como a obediência exigia isso.

Anselmo . O homem deveria sofrer a morte, se nunca tivesse pecado, ou Deus deveria exigir isso dele?

boso. É por isso que acreditamos que o homem não estaria sujeito à morte e que Deus não exigiria isso dele; mas eu gostaria de ouvir o motivo dessa crença.

Anselmo. Você reconhece que a criatura inteligente foi criada justamente, e com o propósito de ser feliz no gozo de Deus.

. _ Sim.

Anselmo. Você certamente não achará apropriado que Deus torne sua criatura miserável sem culpa, quando ele a criou santa para desfrutar de um estado de bem-aventurança. Porque seria uma coisa miserável para o homem morrer contra sua vontade.

boso. É claro que se o homem não tivesse pecado, Deus não teria exigido sua morte.

Anselmo. Deus, portanto, não forçou Cristo a morrer; pois nele não havia pecado. Em vez disso, ele sofreu a morte por sua própria vontade, não desistindo de sua vida como um ato de obediência, mas por causa de sua obediência em defender a justiça; Porque ele manteve essa obediência com tanta firmeza que encontrou a morte por causa disso. Pode-se dizer, com efeito, que o Pai o mandou morrer, quando o ordenou sobre ele, razão pela qual encontrou a morte. Foi nesse sentido, então, que "como o Pai lhe deu a ordem, assim ele fez, e o copo que ele lhe deu, ele bebeu e foi obediente ao Pai até a morte". E assim ele "aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu", isto é, até que ponto a obediência deve ser mantida. Agora, a frase "aprendido" que é usada pode ser entendida de duas maneiras. Se "aprendido" é usado para isso: fez os outros aprenderem; ou é usado, porque ele aprendeu por experiência, que já tinha por conhecimento (e não por experiência).

Agora, quando o Apóstolo disse: "Ele se humilhou, fazendo-se obediente até a morte, e morte de cruz", ele acrescentou: "pelo que também Deus o exaltou e lhe deu um nome que está acima de todos os outros nomes." . E isso é semelhante ao que Davi disse: "ele bebeu do riacho na estrada, para o qual levantou a cabeça" (Sl 110, 7 (109)). Pois não significa que ele não poderia ter alcançado sua exaltação de outra maneira senão pela obediência à morte. Não se entende que a sua exaltação lhe foi conferida, mas como recompensa pela sua obediência porque ele mesmo disse antes do sofrimento, que tudo o que lhe havia sido confiado pelo Pai (Lc. 10, 22), e que tudo o que pertencia ao Pai era dele (Jo 16, 15). Mas a expressão é usada porque o Filho havia concordado com o Pai e o Espírito Santo, que não havia outra maneira de revelar ao mundo a sublimidade de sua onipotência, a não ser por sua morte. Porque se não se diz erroneamente que esta manifestação de sua onipotência, que foi decretada para ocorrer somente com sua morte, ocorreu por causa de sua morte.

Bem, se pretendemos executar algo, mas decidimos fazer algo primeiro por meio do qual a primeira ação pretendida será realizada. Quando a primeira ação pretendida que queríamos fazer é executada, se o resultado for o que queríamos, é propriamente dito que é devido à outra ação; já que o que causou o atraso agora está feito; pois havia sido determinado que o primeiro não deveria ser feito sem o outro. Se, por exemplo, pretendo atravessar um rio apenas de barco, embora possa atravessá-lo de barco ou a cavalo, e adio a travessia porque o barco não está disponível; mas se eu cruzar o rio, quando o barco estiver disponível, pode-se dizer corretamente: "Um barco estava disponível e, portanto, atravessei." E usamos essa forma de expressão não só quando é por meio de alguma coisa que queremos que aconteça primeiro, mas também quando pretendemos fazer outra coisa, não por meio dessa coisa, mas somente depois dela. Por exemplo, suponha que você demora para comer porque não foi à missa hoje. Quando o que ele queria fazer primeiro foi feito, não é impróprio dizer a ele: agora coma, porque agora você fez aquilo pelo qual demorou a comer. Portanto, muito menos é a língua estrangeira, quando se diz que Cristo é exaltado por isso, porque sofreu a morte; pois foi por meio disso e depois disso que ele decidiu realizar sua exaltação. Isso também pode ser entendido da mesma forma que a passagem em que se diz que nosso Senhor crescia em sabedoria e em graça de Deus (Lc. 2, 52); (não que realmente fosse assim, mas que se comportava como se fosse). Porque depois de sua morte, ele foi exaltado como se essa exaltação ocorresse por sua morte .

Por outro lado, sua afirmação: "Não vim para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou" (Jo 6,38), é precisamente semelhante à sua afirmação: "A minha doutrina não é minha" (Jo. 7, 16); Porque o que alguém não tem de si mesmo, mas de Deus, não deve ser chamado de seu, mas de Deus. Ora, ninguém tem a verdade que ensina, nem a sua santa vontade, por si mesmo, mas de Deus. Cristo, portanto, não veio para fazer sua própria vontade, mas a do Pai; porque sua santa vontade não é derivada de sua humanidade, mas de sua divindade. Por esta frase: "Deus não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós" (Rom. 8, 32), significa nada mais do que ele não o entregou. Porque na Bíblia há muitas declarações como essas. Novamente, quando diz: “Pai, se possível, passa de mim este cálice, mas não como eu quero, mas como tu queres” (Mt. 26, 39). "E se este cálice não passar de mim sem que eu o beba, faça-se a tua vontade" (Mt 26, 42), referindo-se à sua própria vontade, ele entende seu desejo natural de segurança, segundo o qual sua natureza humana quer fugir da angústia da morte.

Mas ele fala da vontade do Pai, não porque o Pai preferiu a morte do Filho à sua vida; mas porque o Pai não estava disposto a resgatar a raça humana, a menos que o homem fizesse uma coisa tão grande como a morte de Cristo significava. Visto que a razão não exigia do outro o que ela não podia fazer, o Filho diz que desejava a própria morte. Porque preferiu sofrer, em vez de a raça humana se perder. Como se dissesse ao Pai: "Já que não queres que a reconciliação do mundo se dê de outra forma, neste aspecto vejo que queres a minha morte, que seja feita a tua vontade, ou seja, que o meu morte aconteça, para que o mundo se reconcilie convosco”. Porque costumamos dizer que se deseja algo, porque não se escolhe outra coisa, cuja escolha excluiria a existência daquilo que se diz desejado. Por exemplo, quando dizemos que aquele que não escolhe fechar a janela por onde entra um vento que apaga a vela que dá luz, quer que a luz se apague. Assim, o Pai desejou a morte do Filho, porque não queria que o mundo fosse salvo de outra maneira, a não ser que o homem fizesse algo tão grande como mencionei. E isso, porque nenhum outro poderia alcançá-lo: porque o desejo do Filho de salvar o homem equivale a que o Pai o tenha ordenado a morrer. E, portanto, como o Pai lhe deu este mandamento, assim ele o fez e bebeu o cálice que o Pai lhe deu, sendo obediente até a morte.