CAPÍTULO XVIII. Se haverá mais homens santos do que anjos maus.

Anselmo. Se os anjos, antes de qualquer um deles cair, existiam no número perfeito de que falamos, então os homens foram criados apenas para tomar o lugar dos anjos caídos; e é evidente que seu número não seria maior. Mas se esse número não foi esgotado por todos os anjos juntos, então tanto a perda quanto a deficiência original devem ser compensadas entre os homens, e mais homens serão escolhidos do que os anjos caídos. E assim diremos que os homens foram feitos não apenas para restaurar o número diminuído, mas também para completar o número imperfeito.

boso. Qual é a melhor teoria de que os anjos eram originalmente perfeitos em número ou não?

Anselmo . Vou expressar meu ponto de vista.

boso. Eu não posso te pedir mais.

Anselmo. Se o homem foi criado após a queda dos anjos maus, como alguns entendem pelo relato do Gênesis, não acho que posso provar positivamente essa suposição. Pois é possível, penso eu, que os anjos tenham sido criados perfeitos em número, e que o homem tenha sido posteriormente criado para completar seu número quando ele foi diminuído. E também é possível que não fossem perfeitos em número, porque Deus adiou completar o número, como ainda faz agora, determinando em seu tempo perfeito criar o homem. Portanto, ou Deus apenas completaria o que ainda não era perfeito, ou, se fosse reduzido, ele o restauraria.

Mas se toda a criação ocorreu imediatamente, e aqueles dias em que Moisés parece descrever uma criação sucessiva não devem ser entendidos como dias como os nossos, não posso ver como os anjos poderiam ter sido criados em número perfeito. Pois, se assim fosse, parece-me que alguns, homens ou anjos, cairiam imediatamente por necessidade, caso contrário, na cidade do céu, haveria mais do que o número total necessário. Se, portanto, todas as coisas foram criadas ao mesmo tempo, pareceria que os anjos e os dois primeiros seres humanos formavam um número incompleto, de modo que, se nenhum anjo caísse, a deficiência precisava apenas ser suprida entre os seres humanos. . , mas se algum caiu, a parte perdida também deve ser restaurada dentre os homens. E aquela natureza humana, que permaneceu firme, embora mais fraca que a dos anjos, poderia justificar a Deus e silenciar o diabo, se ele atribuísse sua queda à sua fraqueza. E no caso de a natureza humana cair, tanto mais justificaria Deus em si contra o diabo, porque, embora o homem criado muito mais fraco e de uma raça mortal, no eleito ele ascenderia de sua fraqueza a um exaltado. estado acima do qual o diabo havia caído. Na verdade, seria ascender tanto quanto os anjos bons (em igualdade com eles) avançando (porque perseveraram) após a queda dos maus.

Por essas razões, estou bastante inclinado a acreditar que não havia, originalmente, o número total de anjos necessários para aperfeiçoar a cidade celestial. Bem, este ponto de vista é possível assumindo que o homem e os anjos não foram criados ao mesmo tempo, e é suposto necessário, se o homem e os anjos foram criados ao mesmo tempo, que é a opinião da maioria, porque lemos: "Aquele que vive para sempre cria todas as coisas ao mesmo tempo" (Si. 18,1). Mas se a perfeição do universo criado deve ser entendida como consistente, não tanto no número de seres, quanto no número de naturezas; segue-se que a natureza humana foi feita para consumar essa perfeição, ou seria supérflua. Não devemos ousar fazer esta última afirmação com relação à natureza reptiliana menor. Portanto, a natureza humana foi criada para ocupar seu próprio lugar no mundo criado, e não apenas para restaurar o número de seres de outra natureza. Do que é evidente que, mesmo que não houvesse anjos caídos, os homens ainda teriam seu lugar no reino celestial. E, portanto, segue-se que não havia um número perfeito de anjos, mesmo antes que uma parte deles caísse. Caso contrário, necessariamente alguns homens ou anjos devem cair, porque seria impossível para qualquer um continuar além do número perfeito.

boso. Você não trabalhou em vão.

Anselmo . Há também, creio eu, outra razão que apóia, em grande parte, a opinião de que os anjos não foram criados em número perfeito.

boso. Deixe-me ouvi-lo.

Anselmo . Se um número perfeito de anjos tivesse sido criado, e se o homem tivesse sido feito apenas para preencher o lugar dos anjos perdidos, é evidente que, se alguns anjos não tivessem caído de sua felicidade, o homem não teria sido exaltado.

. _ Concordamos.

Anselmo. Mas se alguém perguntar: "Como os eleitos se regozijam tanto com a queda dos anjos quanto com sua própria exaltação, pois um nunca poderia acontecer sem o outro?" como eles podem ser justificados nessa alegria perversa, ou como podemos dizer que os anjos caídos serão restaurados por sua substituição pelos homens? Pois se eles (os anjos) tivessem permanecido livres dessa culpa, se não tivessem caído, estariam livres para se alegrar com a queda dos outros. se dessa falta? Não, que tipo de felicidade o homem mereceria com essa falta? Com que imprudência, então, dizemos que Deus não quer nem pode fazer essa substituição sem essa falta!

boso. Não é o caso semelhante ao dos gentios que foram chamados à fé, porque os judeus a rejeitaram?

Anselmo. Não; pois se os judeus tivessem acreditado, os gentios teriam sido chamados da mesma forma; porque "em todas as nações aquele que teme a Deus e pratica a justiça é agradável a ele" (Atos 10:35). Mas como os judeus desprezavam os apóstolos, esta foi a ocasião imediata para eles olharem para os gentios.

. _ Não vejo como me opor a você.

Anselmo. De onde vem aquela alegria que um sente pela queda do outro?

. _ De onde, certamente, senão do fato de que cada indivíduo terá a certeza de que, se outro não tivesse caído, nunca teria chegado ao lugar onde está agora?

Anselmo. Se, pois, ninguém tivesse essa certeza, não haveria razão para que um se regozijasse com o destino do outro.

boso. Assim parece.

Anselmo. Você acha que algum dos homens escolhidos pode ter essa certeza, se o número deles exceder em muito o dos anjos que caíram?

boso. Eu certamente não posso pensar que alguém teria ou deveria tê-lo. Como pode alguém saber se foi criado para restaurar a parte diminuída, ou para compensar o que ainda não estava completo no número necessário para constituir o reino? Mas todos têm certeza de que foram feitos tendo em vista a perfeição daquele reino.

Anselmo. Se, pois, há um número maior do que o dos anjos caídos, ninguém pode nem deve saber que não teria chegado a esta altura senão pela queda de outra pessoa.

boso. Isso é verdade.

Anselmo . Ninguém, portanto, terá motivos para se alegrar com a perda de outro.

boso. Segundo parece.

Anselmo . Desde então, vemos que se houver mais homens escolhidos do que o número de anjos caídos, a incongruência não seguirá se não houver mais homens escolhidos; e como é impossível haver algo incongruente naquela cidade celestial, torna-se um fato necessário que os anjos não foram aperfeiçoados em número e que haverá mais homens abençoados do que anjos condenados.

. _ Não vejo como isso pode ser negado.

Anselmo . Eu acho que outra razão pode ser apoiada por esta opinião.

boso. Então você deve apresentá-lo.

Anselmo . Cremos que a substância material do mundo deve ser renovada (2P. 3,12-13), e que isso não acontecerá até que o número dos eleitos seja cumprido, e que a Cidade Santa seja concluída. Além disso, acreditamos que depois que a cidade estiver concluída, a transformação não será mais adiada. Do que se pode raciocinar que Deus planejou aperfeiçoar ambos (o mundo físico natural e a cidade dos seres racionais) ao mesmo tempo, de modo que a natureza inferior, que não conhecia a Deus, não pudesse ser aperfeiçoada antes da natureza superior que deve desfrutar de Deus. E que, a seu modo, a natureza inferior, renovando-se para melhor, se regozijaria com a perfeição da natureza superior. De fato, cada criatura (cada uma a seu modo se regozija eternamente em seu Criador, em si mesma e em seus semelhantes) poderá regozijar-se em sua gloriosa e admirável perfeição. Assim, o que a vontade produz livremente na natureza racional, essa criatura insensível naturalmente o exibirá como resultado da ação de Deus. Porque nos regozijamos com a fama de nossos antepassados, como quando nos aniversários dos santos nos regozijamos em triunfo festivo, regozijando-nos em sua honra. E esta opinião em discussão é apoiada pela seguinte consideração: do fato de que, se Adão não tivesse pecado, Deus ainda poderia ter retardado a conclusão daquela cidade celestial até que o número de homens que ele criou fosse transformado em um estado imortal (para falar) de seus corpos, até completar o referido número. Porque eles tinham no paraíso uma espécie de imortalidade, ou seja, um poder de não morrer. Mas como lhes era possível morrer, esse poder não era imortal, como se, de fato, eles não pudessem morrer.

Mas se o ponto de vista anterior é verdadeiro, se Deus desde o princípio resolveu levar à perfeição, ao mesmo tempo, aquela cidade racional e bem-aventurada e esta natureza terrena e irracional; segue-se que prevalece uma das seguintes alternativas: (1) esse estado não estava completo no número de anjos antes da queda dos anjos maus, mas que Deus estava esperando para completá-lo pelos homens, quando teve que renovar a natureza material do mundo; (2) Ou que, se aquele reino era perfeito em número, não estava em confirmação, e sua confirmação deveria ser adiada, mesmo que ninguém pecasse, até aquela renovação do mundo pela qual esperamos; (3) Ou que, se essa confirmação não pudesse ser adiada por tanto tempo, a renovação do mundo deveria ser acelerada para que ambos os eventos pudessem ocorrer ao mesmo tempo. Mas que Deus tenha decidido renovar o mundo imediatamente depois de criado, e destruir (no início, antes que sua razão de criá-lo fosse tão evidente) aquelas coisas que depois dessa renovação não existiriam, é simplesmente absurdo. Daí se segue que, como os anjos não eram completos em número, sua confirmação não seria adiada, pois a renovação de um mundo recém-criado logo ocorreria, uma consequência que não é apropriada. Mas que Deus deseje adiar sua confirmação para o futuro renovador do mundo, parece impróprio, já que ele logo o alcançou em alguns, e já que sabemos que com relação a nossos primeiros pais, se eles não tivessem pecado como pecaram, ele os teria confirmado, assim como eles fizeram, como os anjos que perseveraram. É verdade que o homem ainda não foi elevado àquela igualdade com os anjos a que os homens deveriam chegar, quando o número deles fosse completo.

No entanto, se eles tivessem preservado sua santidade original e não tivessem pecado quando tentados, eles teriam sido confirmados, com toda a sua semente, para nunca mais pecar; assim como quando foram vencidos pelo pecado, ficaram tão enfraquecidos que não podiam viver em si mesmos sem pecar. Porque quem se atreve a afirmar que a injustiça é mais poderosa para prender um homem na servidão, depois de ter cedido a ela na primeira tentação, do que a justiça para confirmá-lo na liberdade quando ele aderiu a ela na primeira tentação? Porque, como a natureza humana, estando toda ela incluída na pessoa dos nossos primeiros pais, ao terem pecado, foram eles completamente vencidos pelo pecado (com a única exceção daquele homem que Deus, podendo criar de uma virgem, foi igualmente capaz de salvar do pecado de Adão), da mesma forma, se eles não tivessem pecado, a natureza humana teria sido completamente conquistada. Resta, portanto, que a Cidade Celestial não estava completa em seu número original (diminuído), mas deveria ser completada entre os homens. Se essas considerações estiverem corretas, haveria mais homens escolhidos do que anjos maus.

. _ O que você diz me parece muito razoável. Mas o que devemos pensar do que é lido de Deus: "Ele estabeleceu os limites do povo de acordo com o número dos filhos de Israel." Porque as palavras "anjos de Deus" às vezes são encontradas pela expressão "filhos de Israel", algumas pessoas interpretam este texto de uma certa maneira que o número de homens escolhidos deve ser entendido como igual ao dos anjos bons.

Anselmo . Isso não é inconsistente com a opinião anterior, se não é verdade que o número de anjos que caíram é o mesmo daqueles que permaneceram de pé. Porque sob esta suposição, se há mais anjos eleitos do que anjos maus, e que os homens eleitos devem ser substituídos pelos anjos maus, e é possível que eles igualem o número dos anjos bons, nesse caso haveria um número maior de homens justos do que de anjos injustos.

Mas lembre-se em que condição me comprometi a responder à sua pergunta, ou seja, se digo algo que não é válido por uma autoridade maior, embora pareça prová-lo, no entanto, deve ser recebido com não mais certeza do que como meu opinião para o tempo presente, até que Deus me faça uma revelação mais clara. Porque estou certo de que se digo algo que se opõe claramente às Sagradas Escrituras, é falso; e se estou ciente disso, não vou mais segurá-lo. Mas se, com respeito a assuntos em que opiniões opostas podem ser mantidas sem perigo, como por exemplo, o que estamos discutindo agora (pois não sabemos se haverá mais homens escolhidos do que o número de anjos perdidos e inclinados a qualquer dessas opiniões mais do que as outras, acho que a alma não está em perigo). Se em assuntos desta natureza, isto é, em questões como esta, se explicamos as palavras divinas que parecem favorecer diferentes pontos de vista, e se não há palavra divina que determine, sem dúvida, a opinião que deve prevalecer, Acho que devemos ser censurados.

Sobre a passagem que você falou anteriormente: "Ele determinou os limites do povo (ou tribos) de acordo com o número dos anjos de Deus", ou como diz outra tradução: "de acordo com o número dos filhos de Israel "; já que ambas as traduções significam o mesmo ou diferentes, sem se contradizer. Portanto, podemos entender que os anjos bons só são entendidos por ambas as expressões, "anjos de Deus" e "filhos de Israel", ou apenas pelos homens escolhidos, ou pelos homens escolhidos e os anjos, estão incluídos, como um todo na Cidade Celestial. Ou também por "anjos de Deus" só podem ser entendidos anjos santos, e por "filhos de Israel", apenas homens santos; ou pelos "filhos de Israel", apenas anjos, e pelos "anjos de Deus", apenas homens santos. Se os anjos bons são designados por ambas as expressões, é o mesmo que se apenas "anjos de Deus" tivessem sido usados; mas se ambos designam a Cidade Celestial como um todo, o significado é que um povo, isto é, a multidão de homens escolhidos, continuará a ser tomado, ou que continuará a haver pessoas em nosso mundo, até que o número predeterminado de aquela cidade, ainda não concluída, deixe-o ser concluído entre os homens.

Mas agora não vejo por que anjos sozinhos, ou mesmo anjos e homens santos juntos, são entendidos pela expressão "filhos de Israel". Pois não é impróprio chamar homens santos de "filhos de Israel", como eles são chamados de "filhos de Abraão" (Gl 3, 7). E eles também podem ser chamados de "anjos de Deus", em virtude de levar em conta as seguintes considerações: (1) porque eles imitam a vida dos anjos, (2) eles são prometidos no céu uma semelhança e igualdade com os anjos, e (3 ) todos os que vivem vidas santas são anjos de Deus. Portanto, os confessores ou mártires são assim chamados; porque aquele que declara e dá testemunho da verdade é um mensageiro de Deus, isto é, seu anjo. E se um ímpio é chamado de demônio, como diz nosso Senhor de Judas (Jo 6, 71), por causa de sua semelhança em malícia com o demônio; Por que um homem bom não deveria ser chamado de anjo, porque segue a santidade? Pelo que penso que podemos dizer que Deus estabeleceu os limites do povo conforme o número dos escolhidos , porque os homens existirão e haverá um aumento natural entre eles, até que se cumpra o número dos eleitos; e quando isso acontecer, o nascimento dos homens, que ocorre nesta vida, cessará.

Mas se por "anjos de Deus" queremos dizer apenas anjos santos, e por "filhos de Israel" apenas homens santos; então "Deus designou os limites do povo de acordo com o número dos anjos de Deus", pode ser explicado de duas maneiras: isto é, que um povo tão grande, isto é, muitos homens, será elevado assim como o santo anjos de Deus, ou no sentido de que um povo continuará existindo na terra, até que se complete o número de anjos entre os homens. No entanto, creio que não há outro método possível de explicação para a afirmação: "Ele estabeleceu os limites do povo de acordo com o número dos filhos de Israel", ou seja, que um povo continuará existindo no presente tenso, conforme declarado, até que o número de homens santos seja completado. E deduzimos da tradução que muitos homens serão elevados a anjos que permaneceram firmes. No entanto, embora os anjos perdidos devam ser substituídos entre os homens, não se segue que o número de anjos caídos seja igual ao número que perseverou. Mas se alguém afirma isso, terá que encontrar maneiras de invalidar as razões dadas acima, que mostram, penso eu: (1) que não havia entre os anjos, antes da queda, aquele número perfeito mencionado acima, e (2) que haverá mais homens eleitos do que o número de anjos maus.

. _ Não me arrependo de ter exortado você a essas observações sobre os anjos, porque não foi em vão. Agora, de volta à nossa digressão.