2. UM REINO DE CRIANÇAS

Abençoando as Crianças (19:13-15)

19:13

τότε πϱοσηνέχθησαν αὐτῷ παιδία . . .
oἱ δὲ μαθηταὶ ἐπετίμησαν αὐτoῖς

então crianças foram trazidas para ele. . .
os discípulos os repreenderam [o povo]

CRIANÇAS , CRIANÇAS PEQUENAS , agora são levadas a Jesus, e podemos ouvi-lo suspirar de alívio e satisfação. Semelhante atrai semelhante. Depois de ser assediado por multidões em busca de cura, e especialmente depois de seu árduo confronto com fariseus de coração duro e discípulos obstinados, o próprio Jesus está buscando algum consolo. Ele acolhe as crianças que lhe são trazidas não apenas por causa delas, mas também por si mesmo. Ele se sente mais à vontade na companhia deles, mas não por motivos sentimentais. Neles ele sente um vislumbre daquilo que Deus pretendia que o homem fosse “desde o princípio”, e o Verbo pode mais uma vez sentir-se em casa num oásis momentâneo que lembra o paraíso.

Guerric de Igny, um monge cisterciense do século XII, diz isso em um de seus sermões de Natal: “Sim, Padre, tal foi o seu prazer - que um Pequenino fosse dado aos pequeninos, e ele agora nasceu para nós . Este Pequenino é verdadeiramente compreendido apenas pelos outros pequeninos. Ele encontra repouso apenas nos humildes e serenos.” 1

As crianças são de coração mole e mesquinhas, dóceis, maleáveis e brincalhonas, e por isso são companheiras agradáveis para Jesus, vindo na esteira de operadores cheios de preconceitos e agendas ocultas. Sem dúvida, Mateus pretende que estudemos e aprendamos com o contraste entre os adultos em 19.1-12 e essas crianças, que provocam um entusiasmo repentino em Jesus. Também neste mundo o Filho sofredor de Deus precisa de ser consolado. E neste episódio o consolo de Jesus consiste em deleitar-se com a companhia de seres humanos recém-formados, cujo único atributo é o fato de serem , sem maior elaboração de atributos. Essa existência simples torna a pessoa semelhante ao Ser supremamente simples de Deus, cujas qualidades estão além da separação. Assim, as crianças atraem Jesus pela mesma razão que o Pai e o Espírito Santo o fazem.

Na companhia de crianças pequenas (o diminutivo naiSia sublinha a sua pequenez), como pouco antes com as multidões em busca de cura, Jesus pode exercer o seu trabalho de salvação sem ser impedido pela resistência. Enquanto as multidões o seguiam e os fariseus se aproximavam dele - ambos na voz ativa - essas crianças são trazidas até ele, na voz passiva, e este único verbo, único atributo das crianças na passagem, é carregado com o teologia da infância espiritual tal como a vemos plenamente desenvolvida em Santa Teresinha de Lisieux.

Crianças pequenas, por definição, precisam ser trazidas . São demasiado jovens e inexperientes para encontrarem o seu próprio caminho em qualquer lugar, para saberem por si próprios o que precisam ou onde e como encontrar. Eles são totalmente dependentes daqueles que o fazem. A sua própria sobrevivência exige que estejam cheios de confiança. Eles não têm nada para se exibir, nenhuma realização, nenhum plano de longo prazo, nenhuma afiliação ideológica, política ou acadêmica, nenhuma profissão, nenhum partidarismo, nenhuma produtividade ou reprodutividade: em uma palavra, nenhum dos acréscimos da idade adulta que tendem a para “dar sentido” às nossas vidas e, ao mesmo tempo, sufocar de nós qualidades humanas primordiais, como a espontaneidade, a inocência e a capacidade de brincar e admirar. Sorrir é algo natural para a criança, enquanto a carranca caracteriza o adulto.

Lembramos que em sua grande oração de alegria messiânica às 11h25, Jesus elogiou seu Pai por revelar aos “sábios e entendidos” (NAB) o que ele mantinha escondido dos “sábios e entendidos”. A palavra para “infantil” usada ali era νήπιοι, que significa “inarticulados”: aqueles que não têm palavra ou opinião própria. No nosso contexto, vemos apresentado o contraste entre estas criancinhas e os fariseus, que simplesmente distorceram habilmente as palavras de Deus relativas ao casamento de forma irreconhecível, de modo que fizeram a Torá adequar-se aos seus próprios desejos e práticas.

A criança, porém, acreditará espontaneamente no que lhe é dito e considerará isso como realidade, porque não consegue imaginar a possibilidade de deturpar a verdade com mentiras convenientes. E assim ele exemplifica a qualidade da fé que internaliza instantaneamente a palavra de Deus e a torna sua, em vez de primeiro fazê-la passar pelo desafio da lógica, opinião e conveniência humanas. Tal fé pressupõe uma confiança fácil naquele cujas palavras estão sendo recebidas.

Podemos ver porque o coração infantil está mais disposto a abraçar a revelação do Reino trazida pelo Verbo encarnado. A criança simboliza a capacidade humana de se permitir ser cuidado por outra pessoa, até mesmo de ser transportado por outra pessoa para um reino novo e misterioso nunca antes explorado, e esta disposição, por sua vez, requer um coração permanentemente dócil, profundamente consciente de quanto isso significa. não sabe e quanto precisa, portanto, ser esclarecido.

Ao tentarem impedir que estes pais ansiosos apresentassem os seus filhos a Jesus, os discípulos mostram claramente quão distante a sua mentalidade ainda está da de Jesus. Talvez eles pensem que o Mestre já está bastante exausto, depois de lidar com grandes multidões e debater com os fariseus, embora certamente, na sua estupidez, não percebam o quanto a sua própria incompreensão pesa sobre o seu professor e aumenta a sua exaustão. Ou talvez eles simplesmente queiram poupar Jesus do incômodo de ter que perder um tempo precioso com pequenos diabinhos insignificantes, considerados os membros menos importantes da sociedade, pertencentes à categoria marginal de não-judeus, cobradores de impostos, leprosos e pecadores públicos.

Em qualquer caso, é crucial perceber o desprezo tácito dos discípulos pelas crianças, a fim de avaliar o impacto da súbita inversão na escala de valores sociais que Jesus está prestes a fazer.

Esse desprezo não se enquadra perfeitamente na aversão que eles expressaram em relação ao casamento para toda a vida? Quão penetrante foi a parte de Mateus ao introduzir uma cena que retrata Jesus e sua relação com os filhos logo após uma discussão sobre casamento e divórcio! E quão radiante foi a ação da parte de Jesus em responder à atitude de seus discípulos de que tanto o casamento quanto os filhos são um incômodo ingrato ao acolher as crianças em seus braços! Será que este gesto, e a surpreendente bem-aventurança que o acompanha, não apontam precisamente para o tipo de generatividade espiritual que Deus espera dos “eunucos para o Reino”?

Os discípulos estão gravemente enganados se concebem as renúncias ao discipulado como sendo recompensadas por uma vida de nada mais que camaradagem masculina livre, sem o que consideram ser os “ônus” da vida familiar. O eunuco divino em conjunto com Cristo deve produzir um coração espontaneamente generoso, capaz de paternidade universal, ou ser exposto como uma charada abominável. O celibato por hábito e conveniência apenas criará tipos humanos negativos – o esteta sacerdotal, o monge escudeiro rural e a freira solteirona.

א

19:14

ἄϕετε τὰ παιδία . . .
ἐλθεῖν πϱός με, τῶν γὰϱ τοιούτων ἐστὶν
ἡ βασιλεία τῶν οὐϱανῶν

deixe as crianças virem até mim. . .
pois a tais pertence
o reino dos céus

P AIS ESPERANÇADOS , ou talvez tios e tias, trouxeram seus filhos, sobrinhos e sobrinhas como uma segunda onda de necessitados em busca das bênçãos que emanam do Santo de Deus em seu meio (Marcos 1:24). Eles esperam que Jesus transmita aos seus queridos pequeninos – ao seu próprio futuro sorridente – uma parte da energia divina e da santidade que habita nele, através da imposição das suas mãos sobre as suas cabeças, acompanhada de oração. E Jesus, por sua vez, fica comovido pelo facto de estes adultos não pedirem nada para si próprios, mas antes procurarem as bênçãos da ajuda divina para as criaturas mais fracas e indefesas do mundo. Como Jesus poderia recusá-los?

Mas, embora tudo o que se espera seja um rápido gesto de imposição de mãos e uma oração sussurrada, Jesus, como é seu hábito divino, oferece infinitamente mais. Antes de colocar as mãos na cabecinha das crianças, ele pronuncia uma nova bem-aventurança quando as pessoas menos a esperam, e as suas palavras luminosas têm o efeito de mudar a paisagem que o rodeia. Jesus transforma o que poderia ter sido um momento meramente ritualístico (o homem santo distribui bênçãos tocando cabeças) em uma ocasião de intimidade auto-reveladora: 'Não interfira com as crianças; não seja um obstáculo entre eles e eu. Não impeça que eles venham em minha direção.

Os pais estão interessados apenas em obter um gesto sagrado do rabino e a repetição de alguma oração estereotipada que se acredita liberar um poder benéfico sobre as cabeças dos suplicantes. Eles se concentram nas mãos de Jesus e em sua capacidade de orar como funções sagradas nas quais estão ansiosos para recorrer. Mas será que eles realmente veem toda a pessoa de Jesus, o ser humano como eles abrigando a Presença divina em seu meio?

Jesus não concorda com o equívoco e por isso ordena aos seus discípulos: 'Deixem as crianças virem em minha direção.' Que comovente a maneira gentilmente insistente de Jesus se apresentar como o verdadeiro homem por trás da função pública e sagrada! De repente, percebemos que só entrando em contacto íntimo com a presença humana real do Verbo – que ocupa o nosso próprio espaço, tempo e carnalidade – é que seremos admitidos no mistério da própria vida interior de Deus. Não por meio de ideias, rituais ou qualquer tipo de transação externa, por mais sagrada que seja, chegaremos a conhecer os segredos do Coração de Deus e, assim, ter plenitude de vida, mas precisamente por nossa abordagem simples e direta a Jesus, a pessoa. , retribuindo o primeiro ter se aproximado de nós.

Contudo, é mais difícil do que inicialmente suspeitamos distinguir verdadeiramente entre as funções, imagem, reputação de uma pessoa, e assim por diante, e a própria pessoa. Em última análise, tem a ver com a nossa vontade de ir além de qualquer coisa, qualquer benefício, que possamos receber de uma pessoa, por um lado, e da pessoa como tal, por outro, contemplada na sua existência pura e elementar . Esta é a base do amor e a razão urgente pela qual Jesus quer ser visto e abraçado simplesmente por quem ele é, e não pelo que ele pode fazer por nós ou pelas coisas que ele pode nos dar – mesmo que sejam bênçãos divinas.

“A estes pertence o reino dos céus”, proclama Jesus subitamente, fazendo eco da linguagem da primeira e da oitava bem-aventuranças do Sermão da Montanha: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus. . . . Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus” (5:3, 10). Estas duas virtudes (pobreza de espírito e resistência à perseguição por causa da justiça) são componentes integrantes da infância espiritual. É surpreendente notar que os próprios discípulos fervorosos são, num sentido real, os perseguidores das crianças nesta passagem, devido ao seu próprio sentimento de justiça própria por serem a companhia seleta do Mestre. Mas a nova “bem-aventurança” que Jesus aqui proclama é muito mais do que um excelente elogio à simplicidade infantil.

Jesus não é um promotor idealista de reformas sociais e de comportamento imaculado, nem um mero divulgador de moralismos edificantes. Quando ele diz: “Deixai vir a mim as crianças, . . . pois a tais pertence o reino dos céus”, Jesus está se declarando muito abertamente como o Reino dos Céus . Veremos novamente outra variação deste tema “vinde a mim, vinde ao Reino” na grande parábola de Mateus 25: “Então dirá o Rei aos que estão à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, herdai o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo'” (25:34). Jesus está dizendo que ele pertence aos filhos e os filhos lhe pertencem, sem possibilidade de separação, porque também aqui, como no casamento, temos algo que Deus uniu e que nenhum homem deve separar: o Salvador e a alma em busca de salvação.

A bênção que Jesus veio dar não é senão ele mesmo, como dom do Pai: “Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida” (1Jo 5,11-12). Jesus veio entre nós para que pudéssemos possuir a sua pessoa através do amor, e o significado mais profundo da presença de Jesus para nós na história, nas Escrituras, nos sacramentos, na oração, nos nossos irmãos e irmãs, é o seu desejo infinito de que possamos vá até ele e tenha vida: “Jesus levantou-se e proclamou: 'Se alguém tem sede, venha a mim e beba'” (Jo 7,37). Ele tem sede de ser sedento .

As crianças aproximavam-se dele tão espontaneamente, como gostam, respondiam à sua presença tão instintivamente que só a elas e aos mais necessitados ele não tinha que dizer : “Vocês se recusam a vir a mim para terem vida” (Jo 5: 40). Pensemos aqui em Jean Vanier, que sabe comunicar o choque da infância divina e assim nos desperta para o mistério especificamente cristão de Deus. Com a sua habitual simplicidade clarividente, ele partilha connosco o cerne da sua experiência com os jovens e os deficientes mentais e, ao fazê-lo, leva-nos ao próprio coração do Evangelho:

Pouco a pouco, na Arca , descobri um Deus que se mostra no olhar de uma criança. O Deus de Jesus, que é pequeno. Um Deus que (isto pode parecer estranho para você!) quer que você o tome nos braços. Em nossos braços. Um Deus humilde. Um Deus que não se impõe, mas que espera. Que diz a Maria: “Você vai se tornar a Mãe do Salvador” e precisa que ela diga sim. Um Deus que se submete à nossa liberdade. Quanto mais prossigo, mais me toco esta pequenez de Deus, que diz: “Preciso que me ames”. 2

A presença e a atitude das crianças revelam a presença total do Reino em Jesus, e o seu abraço mútuo 3 sela e irradia o brilho desta revelação. Esta manifestação do Reino presente aqui e agora em Jesus é a principal continuidade entre esta passagem e aquela que a precede imediatamente. A declaração de Jesus de que o Reino pertence a estas crianças e a todas as pessoas como elas significa que a sua própria pobreza existencial, simplicidade, docilidade, dependência, nulidade social e, em última análise, perseguição constituem precisamente a identidade e o destino do próprio Verbo encarnado, o único Filho gerado do Pai eterno. Jesus e as crianças se espelham.

Jesus é o Deus encarnado que foi alimentado no seio de Maria, que teve que ser carregado passivamente como qualquer criança, e que foi levado a Simeão no templo, tal como estas crianças são agora trazidas a ele (Lc 2,27-28); que, à medida que cresce, revela cada vez mais o que é ser um Filho perfeitamente obediente, declarando que “o meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou” (Jo 4,34). A obediência ávida por amor coroa a sua maturidade humana e divina. Que perturbação para os julgamentos da nossa sabedoria adulta mundana!

Um dos principais efeitos de uma profunda piedade mariana é que as nossas almas crescem na sabedoria de Cristo, isto é, tornam-se cada vez mais dependentes do beneplácito de Deus e assim aprendem a sugar o nosso alimento espiritual com um abandono feliz no seio de cada momento. e situação que nos é oferecida pelo desígnio de um Deus amoroso. Tersteegen insiste que o único caminho para a sabedoria é reconstituirmos pessoalmente a migração para regiões humildes empreendida pela Palavra:

Die ihr nach Weisheit tracht't, tracht't nicht nach hohen Dingen ,

Sie kam ins Niedrige, sie ward ein Kindelein ;

Du wirst nicht weis' noch hoch, willst du nicht kleine sein . 4

(Todos vocês que lutam pela sabedoria, não se esforcem pelas coisas elevadas:

Ela chegou ao que há de mais baixo, ela se tornou uma criança.

Você não se tornará sábio nem elevado se não for pequeno.)

Em Cristo, Deus tornou-se dependente de uma mãe humana e revelou assim o mistério mais profundo da Divindade: a busca do seu terno amor pelo coração do homem. Deus não quer que o amemos apenas para nosso próprio benefício, como afirma uma certa teologia obstinada. Será que ele nos amaria tão apaixonadamente se não desejasse que, por sua vez, alegremos o seu Coração com o nosso próprio amor? Qual seria o valor de um amor que não desejasse reciprocidade, pela pura alegria?

Finalmente, no momento da Paixão, quando o Rei do Universo se tornou o Servo Sofredor, ele se deixou passar como uma coisa inerte de mão pecaminosa em mão pecaminosa (26:67, passim), e tão infantil, a passividade inocente por amor comunicaria a redenção tanto aos seus malfeitores como ao mundo inteiro.

Nada, é claro, pode superar a inocência, a determinação e a criatividade infantis com que Jesus se entrega a nós na Última Ceia e na Sagrada Eucaristia, num ato de total esquecimento e entrega por amor: “Agora enquanto comiam, Jesus tomou o pão, e abençoou, e partiu-o, e deu-o aos discípulos e disse: 'Tomai, comei; este é o meu corpo'” (26:26). Quem pode dizer se tal evento representa a maior “atividade” possível ou a maior “passividade”? A união de amor que ela cria não transcende, de fato, todas as categorias binárias? Como o sorriso da própria infância. No amor, quem pode saber com precisão quem dá e quem recebe?

Você é forte, ó Senhor,

mas você queria nascer fraco quando criança

para ser um conosco e nos transmitir sua força.

Tu és grande, ó Senhor,

mas você quis se tornar pequeno e pobre

para nos revelar a bem-aventurança dos filhos de Deus.

Você é temível, ó Senhor,

mas você quis se mostrar manso e gentil

para manifestar suas misericórdias inesgotáveis.

Nós nos alegramos em você! 5