13. NELE ESTÁ SEMPRE SIM

A Parábola dos Dois Filhos (21:28-32)

21:28a

Τί δὲ ὑμῖν δοϰεῖ;
ἄνθϱωπος εἶχεν τέϰνα δύο. . . .

O que você acha?
Um homem tinha dois filhos. . .

O QUE VOCÊ ACHA? A energia da transformação divina não cessa de jorrar de Jesus. Ele não permitirá que seus adversários se acomodem no tão almejado conforto. Ele continuará a lançar contra eles os dardos inflamados de sua sabedoria, abrindo caminho até os recônditos mais íntimos de seus corações e consciências. Visto que o diálogo teológico direto rapidamente encontrou um beco sem saída, Jesus tentará agora a abordagem mais indireta da parábola: “O que você acha? Um homem tinha dois filhos. . .”

Repetidas vezes o Salvador trabalha arduamente para criar um cenário de comunicação interpessoal onde a verdade possa, no devido tempo, assumir a sua aparência nobre, deslumbrando a todos com a sua beleza. O pai da parábola que repetidamente “vai ter” com cada um dos seus filhos para apelar aos seus sentimentos filiais espelha precisamente o amor do Pai celeste, aproximando-se incessantemente dos seus filhos humanos em Jesus para os persuadir a colaborar com Ele no cultivo da “vinha”. da criação.

"O que você acha?" o Senhor pergunta. Veja como Jesus respeita a liberdade dos seus interlocutores de verem e julgarem por si próprios. Veja como ele não desiste de tentar envolver os outros de maneiras sempre novas. Se uma coisa não funcionar, ele tentará outra. Aqui contemplamos a infinita criatividade intelectual a serviço da redenção. Jesus, a Sabedoria encarnada, não coage nem intimida; antes, ele tenta pacientemente atrair seus ouvintes, passo a passo, para a esfera da verdade luminosa que emana de seu Coração. Ele é a Sabedoria de Deus e, portanto, é necessariamente motivado pela bondade e pela compaixão. Ele é a Sabedoria sempre humilde que nunca acumula, mas anseia por partilhar as suas riquezas. Talvez, apenas talvez, estes líderes judeus fiquem interiormente comovidos ao identificarem-se com o mais admirável dos dois filhos que Jesus retrata na sua pequena história.

Mas a cada passo, e por todos os meios à sua disposição, é para a sua própria pessoa, e não para uma verdade abstrata “lá fora”, que Jesus se esforça para atrair quem quer que encontre. Esta é a diferença fundamental entre Jesus e qualquer outro professor. Pois, em Jesus, Deus habita num homem e tornou-se totalmente o rosto, a voz e os gestos deste jovem rabino de Nazaré. E para que verdade maior do que ele mesmo pode Deus apontar, aquele que é a fonte substancial de todas as verdades menores?

Qualquer verdade que no final não recompense quem o busca com a dádiva de si mesma não vale o esforço da busca. Jesus é a mais dinâmica de todas as verdades porque é a verdade que sai à nossa procura . Ele faz isso para que não tenhamos desculpa para não encontrá-lo e para que, conseqüentemente, não sejamos privados da vida que ele traz. Sendo simultaneamente o Caminho e a Verdade (Jo 14,6), o caminho da iluminação e a própria iluminação, só Jesus é o Guia indispensável no nosso laborioso processo de discernimento da verdade; e ele é também a própria Verdade preciosa que, quando encontrada, se oferece a nós num abraço pessoal.

Esta foi a experiência dos discípulos no caminho de Emaús (Lc 24,13-25) e também a experiência de Maria Madalena na manhã de Páscoa no jardim onde Jesus foi sepultado (Jo 20,11-18). Em ambos os casos, Jesus já está totalmente presente para aqueles que o procuram ansiosamente! Porque ele é a Palavra encarnada de Deus, Jesus pode fazer por nós o que nenhum outro homem e nenhum anjo pode fazer: ele nos acompanha com amor e confiança ao longo de toda a nossa peregrinação, muitas vezes de maneiras que escapam à nossa atenção; mas ele é também a Vida para a qual quer nos conduzir. Somente no caso de Cristo a nossa busca, num sentido real, termina no momento em que começa. O que resta é que “alcançamos” interiormente a plenitude daquilo que já nos foi dado. Devemos aprender como crescer passo a passo na totalidade de sua presença para nós.

Tal foi também a experiência da mulher samaritana junto ao poço de Jacó. Tal como os discípulos de Emaús e Maria Madalena no túmulo, o samaritano tem primeiro de se envolver num intenso diálogo com um estranho antes que este estranho se revele ser o próprio objecto da sua busca. Com efeito, Jesus é o “estrangeiro” que já a conhece misteriosamente, o estranho que veio procurá-la e que realizou – ela não sabe como – o seu desejo mais profundo: “A mulher disse-lhe: 'Eu sei que o Messias está vindo (aquele que se chama Cristo); quando ele vier, ele nos mostrará todas as coisas.' Jesus disse-lhe: 'Eu, que falo contigo, sou ele'” (Jo 4,25-26).

Como observa Santo Agostinho com grande perspicácia psicológica, Deus, o Verbo, está “mais próximo de nós do que nós mesmos”; e “ele está conosco mesmo quando não estamos conosco”. Isto significa que a busca do nosso eu mais profundo deve culminar no nosso abraço a Jesus, o único que detém as chaves dos segredos mais íntimos do nosso coração e pode, assim, prometer realisticamente a sua plena realização. Ao encontrar Jesus, não encontramos apenas a verdade de Deus manifestada; estamos igualmente nos deparando com a nossa verdade pessoal . Tal drama de auto-reconhecimento final nunca poderia ter ocorrido a menos que a Palavra tivesse primeiro se encarnado, tivesse primeiro entrado em nosso próprio reino temporal-espacial e físico-psicológico, para provocar ali a mesma crise de consciência, consciência e identidade que temos. tenho observado ele instigar entre os sacerdotes e anciãos no templo.

A afirmação de Jesus de que ele é ao mesmo tempo o Caminho e a Verdade constitui certamente a mais impressionante das suas revelações sobre si mesmo. Nele, Deus faz de si mesmo o chão sob nossos pés. Podemos dizer que Jesus estende o seu corpo – com total literalidade na Cruz – sobre o abismo da ignorância e do pecado que nos separa de Deus. Ele está feliz por podermos usá-lo como nossa ponte robusta para cruzar ilesos para o reino da luz e da vida de Deus. E, quando chegamos lá, encontramos Jesus novamente, agora radiante diante de nós como a Verdade palpável e abraçável. “Cristo abaixo de mim, Cristo diante de mim, Cristo dentro de mim”, como canta o famoso poema gaélico.

A declaração de Jesus “Eu sou o caminho, a verdade e a vida” é a revelação final do Ser Divino que se tornou carne. Se Jesus pode dizer isto sem ser demente, é porque só Deus pode assumir uma natureza que originalmente não era a sua, mas que foi criada por ele para nos comunicar o que ele sempre foi. A Encarnação é uma obra de puro amor e auto-compartilhamento da parte de Deus, o máximo em comunicação.

“Deus é amor”, diz São João (1Jo 4,16). Por que, então, Jesus nunca diz de si mesmo “Eu sou amor”? O que ele diz é: “Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida”. Somente o Amor absoluto e substancial pode ser ao mesmo tempo o Caminho e, ao mesmo tempo, a Verdade e a Vida. Deus-Amor nunca pode ficar contido dentro de si mesmo, mas deve sair correndo de sua eternidade nativa para antecipar cada necessidade de seus entes queridos ao longo de sua jornada. O amor nunca pode dizer “Eu sou Amor” porque nunca é auto-referencial e, em vez disso, é consumido em fazer o trabalho de amar.

O Amor, antes, diz “Eu sou o Caminho”, para que aqueles que ama não desanimem e desfaleçam no caminho, mas sintam sempre sob os seus pés a firmeza sustentadora do Amor. Somente Jesus pode levar a Jesus. E o Amor também diz “Eu sou a Verdade e a Vida”, para que aqueles que passaram a confiar totalmente no seu apoio durante a sua longa peregrinação não se entristeçam ao pensar que alguém diferente do seu amado guia e esteio os espera no Reino. . Aquele que humildemente serviu ao longo de todo o caminho como companheiro indispensável e como o próprio chão sob seus pés, no final revela-se o Rei, o objeto último de todos os seus anseios.

א

21:28b-29

Τέϰνον, ὕπαγε
σήμεϱον ἐϱγάζου ἐν τῷ ἀμπελῶνι.
ὁ ϰαί ἀποϰϱιθεὶς εἶπεν· οὐ θέλω,
ὕστεϱον δὲ μεταμεληθεὶς ἀπῆλθεν

'Filho, vá
trabalhar na vinha hoje.'
E ele respondeu: 'Não o farei;'
mas depois ele se arrependeu e foi

O QUE É MARAVILHOSO SOBRE AS PARÁBOLAS é que elas podem ser compreendidas em vários níveis diferentes. Por esta mesma razão, eles tendem a exigir algum trabalho interpretativo original dos ouvintes, ao mesmo tempo que os pegam desprevenidos sobre os elementos surpreendentes que podem se aplicar a eles próprios. Por outras palavras, as parábolas são uma ferramenta muito eficaz para despertar as pessoas para aspectos não reconhecidos da sua própria identidade. Eles agem incutindo um desconforto crescente em seus ouvintes em relação à tendência humana coletiva para a auto-justificação.

Num certo nível, as parábolas tratam anonimamente de verdades universais da condição humana. Mas a sua aplicabilidade geral leva-nos imediatamente a identificar a realização concreta daquelas verdades que suspeitamos já terem ocorrido na nossa própria vida. E, claro, muito do impacto de uma parábola depende da maneira e da situação em que o narrador a conta e do momento em que é proferida.

A presente Parábola dos Dois Filhos, por mais breve que seja, expõe brilhantemente as tensões crónicas na vida humana entre o dizer e o fazer, a aparência e a realidade, a intenção manifesta e a realização real, e também sublinha a natureza gradual do processo de crescimento espiritual.

Boas intenções e uma atitude positiva – o que tem sido chamado de “uma disposição alegre” – são bens altamente desejáveis na nossa relação com Deus e com o próximo, mas apenas se não mascararem um estado interior de indiferença e até mesmo resistência à comunhão de coração. Existe uma harmonia fluida, ou melhor, uma discórdia estridente entre a face que exteriormente mostramos ao mundo e o verdadeiro estado interior do nosso ser?

A questão central desta parábola parece ser “fazer a vontade do pai”, tanto o pai na própria parábola como o nosso Pai no céu. Por isso, a parábola poderia ser considerada um comentário à terceira petição do Pai Nosso (6:10). O pai aqui, que também é o dono da vinha (imagem que em Mateus muitas vezes simboliza o Reino de Deus, 20:1-16), estende o mesmo pedido ou ordem a ambos os filhos. Suas respostas antitéticas não fazem de nenhum deles mais ou menos seu filho; mas a natureza de cada resposta total (não as palavras usadas, mas o resultado final) distingue o filho bom do filho mau.

A parábola centra-se no contraste entre uma resposta inicialmente positiva, mas superficial, e uma resposta inicialmente negativa, mas modificável. No pequeno drama familiar desencadeado pelo duplo convite do pai, é necessária muita paciência de todas as partes para acompanhar o processo individual de cada filho e aguardar o eventual resultado das suas decisões a favor ou contra ajudar o pai no trabalho da vinha. Por que o primeiro filho se recusaria imediatamente a colaborar com o pai e depois, com o passar de algumas horas, mudaria de ideia e iria fazer o trabalho? Diz muito sobre a liberdade existente na relação deste pai com os filhos o facto de o primeiro filho rejeitar categoricamente o pedido do pai com um ar de insolência. Obviamente ele não teme punição por sua grosseria ou desobediência.

O facto de o pai ir pessoalmente procurar os filhos, em vez de os chamar por um servo, revela nele um coração amoroso e terno. Estaremos, então, justificados em suspeitar que a principal razão para a eventual mudança de opinião do primeiro filho, do Não para o Sim, é precisamente o facto de ele gozar de liberdade pessoal ilimitada de decisão dentro de um relacionamento amoroso, uma liberdade que é o maior presente de qualquer pai para com ele? seus filhos? Este pai não quer colaboração nem amor com base em ameaças e coerção. Ele prefere esperar pacientemente que seus filhos se recuperem por conta própria para lhe oferecer seu carinho e assistência com total liberdade. Só nesta base pode existir uma verdadeira comunhão de corações dentro de uma família.

A frase que descreve a recusa inicial do primeiro filho e a eventual mudança de opinião contém toda a doutrina do arrependimento em poucas palavras: “Ele respondeu: 'Não farei'; mas depois ele se arrependeu e foi.” A palavra grega usada aqui para descrever a mudança de atitude (μεταμεληθεὶς) tem significado semelhante ao mais familiar metanoia e é traduzida de várias maneiras como “mudou de idéia”, “depois pensou melhor”, “mudou de idéia”, e “me arrependi”. A Vulgata possui a muito expressiva pænitentia motus , "movida pelo arrependimento", que é uma glosa claramente religiosa. A palavra grega μεταμεληθεὶς (literalmente, “cuidados posteriores”) implica que o que faz uma pessoa mudar de ideia é que uma atitude ou ação com o tempo se torna uma fonte de ansiedade.

Isto mostra que, apesar da sua recusa imediata, a consciência do primeiro filho está sã e operante. A solidão de uma consciência dolorosa leva-o a procurar a companhia do pai na vinha. O cansaço antecipado do trabalho é transfigurado em sua imaginação pela alegria igualmente esperada de compartilhar o trabalho e as preocupações de seu pai. Seu senso de responsabilidade, nutrido por um relacionamento amplo com um pai amoroso, consegue superar qualquer impulso negativo que inicialmente o fez se comportar de maneira atrevida em relação à fonte de sua vida. No seu caso, o eventual facto de ir trabalhar na vinha fala muito mais alto do que a sua recusa verbal inicial.

Facilmente imaginamos a surpresa e o prazer do pai, já trabalhando entre os ramos da videira, ao avistar pela primeira vez o filho que se aproxima vestido para o trabalho e equipado com as suas ferramentas de poda. Certamente nenhuma palavra é trocada neste momento (as palavras fizeram tanto mal!), apenas sorrisos de desculpas e profunda satisfação. Quão delicioso será o sabor do vinho desta colheita em particular, temperado com arrependimento amoroso, perdão imediato e comunhão feliz!

א

21h30

πϱοσελθὼν δὲ τῷ ἑτέϱῳ εἶπεν ὡσύτως.
ὁ δὲ ἀποϰϱιθεὶς εἶπεν· Ἐγώ, ϰύϱιε,
ϰαί οὐϰ ἀπῆλθεν

Ele foi até o segundo [filho] e disse a mesma coisa;
E ele respondeu: “Eu vou, senhor”,
mas não foi

O TEXTO DIZ QUE o pai primeiro “foi para um” e, depois da decepção da sua recusa, também “foi para o segundo”. Não podemos evitar aqui a impressão de um pai implorando humildemente aos filhos. Note-se a contenção do pai no silêncio que mantém após ser esbofeteado pelo sonoro Não! do primeiro filho! Ele não insiste, nem discute, nem ameaça. Ele simplesmente se afasta tristemente, sem dúvida envergonhado e humilhado por ter saído em busca da boa vontade de um filho que o rejeita sem a menor consideração ou respeito. A resposta inicial antiteticamente positiva do segundo filho nos lembra o segundo tipo de solo na Parábola do Semeador:

Outras sementes caíram em terreno pedregoso, onde não havia muita terra, e imediatamente brotaram, pois não tinham profundidade de solo, mas quando o sol nasceu foram queimadas; e como não tinham raiz, secaram. . . . Quanto ao que foi semeado em terreno pedregoso, este é aquele que ouve a palavra e imediatamente a recebe com alegria; contudo, ele não tem raiz em si mesmo, mas permanece por algum tempo, e quando surge tribulação ou perseguição por causa da palavra, imediatamente ele cai. (13:5-6, 20-21)

Respostas imediatamente positivas dadas impensadamente evocam uma suspeita de superficialidade.

Tenho que colocar tudo de mim em um Sim verdadeiramente intencional, e para fazer isso é necessário tempo para reflexão e decisão. Eu realmente quero fazer isso? Tenho condições para fazer isso? Terei o poder de permanência para cumprir meu compromisso, aconteça o que acontecer? Ou estou disposto a aceitá-lo apenas enquanto isso me proporcionar satisfação imediata?

No grego, o segundo filho na verdade não responde “Sim, senhor!” como a maioria das renderizações tem. Suas palavras (ἐγώ, ϰύϱιε) significam literalmente “[Esse sou] eu, Senhor!” Não só finge partir imediatamente para a vinha, identificando-se totalmente com a tarefa que o pai lhe pede. Ele também se dirige ao pai com muita reverência, também em contraste com o οὐ θέλω (“Não quero” ou talvez “Não estou com vontade”) do primeiro filho, uma resposta extremamente rude, desprovida de qualquer título de respeito. , conforme exigido culturalmente em qualquer inferior que se dirige a um superior, ainda mais quando um filho se dirige a seu pai. A fórmula precisa da recusa (οὐ θέλω = “não quero ”) torna-se bastante irônica quando considerada ao lado da pergunta de Jesus: “Qual dos dois fez a vontade (θέλημα) de seu pai?” A esperança de cada pecador reside na possibilidade deste milagre de recusa se transformar em alegre assentimento.

Esta parábola, então, trata da preocupação cristã central de como a vontade humana, tornada rebelde pelo pecado e voltada para si mesma, pode gradualmente abrir-se, voltar-se para fora e finalmente convergir com a vontade vivificante de Deus. E a vontade exata de Deus para nós, à luz desta parábola, é que nos juntemos a ele no trabalho de cultivar a sua “vinha”, isto é, no trabalho para produzir bons frutos dos nossos corações humanos, da nossa Igreja, do nosso mundo. , de modo que as uvas rebentadas da vinha da criação acabarão por produzir o vinho abundante da felicidade e alegria universais.

Jesus estabelece a sua história com a estrita simetria de uma dupla inversão. Uma recusa inicial insolente em palavras torna-se com o tempo uma aquiescência obediente em ações, e uma submissão inicial muito cortês e entusiástica em palavras torna-se uma recusa em ações. Um homem será julgado pela sua condição final, dizem-nos em toda a literatura sapiencial do mundo, e não pelas suas garantias de boa vontade e boas intenções ao longo do caminho. Quanta paciência é necessária tanto de Deus como de nós mesmos para vivermos em paz com a nossa inacabação humana enquanto tateamos o nosso caminho no labirinto de atitudes e escolhas, trevas e iluminação, rumo à plenitude das pessoas que somos chamados a ser! Quão mais fácil é elogiar ou condenar uma pessoa antes que ela tenha alcançado seu objetivo e termine com isso!

Quem pode compreender o mistério de por que tantas vezes, ao que parece, precisamos encenar uma série de recusas auto-afirmativas e rebeldes, levando a becos sem saída, antes que o sol nasça interiormente e possamos finalmente contemplar a beleza da comunhão através de alegre obediência e colaboração? Por que muitas vezes só podemos aprender a doçura de um Sim generoso provando primeiro a amargura e o isolamento de um Não teimoso? Por outro lado, quando aprenderemos que a compulsão de responder sempre com um Sim, antes da reflexão, pode muitas vezes ser um sintoma, não de generosidade, mas de um desejo doentio de agradar e ser aprovado, uma condição interior que divide uma pessoa contra si mesma? e não pode resultar em compromisso efetivo?

Podemos concluir desta parábola que o que Deus procura em nós não é a nossa resposta inicial, a disposição particular com que ele nos encontra pela primeira vez ao se aproximar de nós, seja ela aparentemente boa ou aparentemente má. Deus está interessado, antes, no que faremos com a nossa liberdade no longo prazo. Ele compreende plenamente que deve continuamente nos cercar com seu amor e paciência se quisermos ter o espaço e o cuidado necessários para nos tornarmos participantes de sua vida. Só Deus tem a paciência de esperar durante toda a vida até que todos os nossos Nãos instintivos se tornem um Sim eterno ao seu amor. Assim, no final, encarnaremos a atitude interior espontânea do Senhor, como Paulo a descreve: “O Filho de Deus, Jesus Cristo, nunca foi Sim e Não; sua natureza é toda Sim” (2 Coríntios 1:19, NJB), e como o próprio Jesus nos revela em sua exclamação perpétua: “Ναὶ ὁ Πατήϱ – Sim, Pai!” (11:26).

א

21:31

οἱ τελῶναι αἱ πόϱναι
πϱοάγουσιν ὑμᾶς εἰς τὴν βασιείαν τοῦ θεοῦ

os cobradores de impostos e as meretrizes
entrarão no reino de Deus antes de você

RECORDE QUE JESUS ESTÁ AQUI falando com os principais sacerdotes e anciãos do povo, aqueles que desafiaram a sua autoridade e se recusaram a responder à sua pergunta sobre a origem da missão de João Baptista. É para eles que ele está contando claramente esta parábola, que somente Mateus registrou.

Agora, porque até agora Jesus tem falado em termos gerais, ele tem sido capaz de atrair os seus interlocutores para a lógica da sua história com uma espécie de distanciamento objectivo. E então, quando ele lhes pergunta: “Qual dos dois fez a vontade de seu pai?” eles não têm dificuldade em responder sinceramente: “O primeiro”. E aí a lição poderia ter terminado, tendo sido instilada uma certa sabedoria a respeito da diferença crucial na vida religiosa de uma pessoa entre dizer e fazer, um tema de muita importância no Evangelho de Mateus (7:21, 12:50).

antes de vós no reino de Deus. ” A súbita mudança de foco dos dois filhos da parábola para você , a quem Jesus se dirige, deve ter sido muito chocante. Estas palavras dilacerantes de Jesus transformam imediatamente a sabedoria geral da parábola numa acusação que desmascara a situação histórica imediata em que todos se encontram.

Jesus está dizendo aos governantes religiosos de Israel que duas das categorias de pecadores que eles mais desprezam – os cobradores de impostos e as prostitutas (leia-se: ‘aqueles que vocês consideram a escória da terra’) – estão muito à frente deles na jornada para entrar no mundo. Reino de Deus. Na verdade, diz-se que estes pecadores estão a entrar no Reino neste momento, mesmo enquanto falam, enquanto os principais sacerdotes e anciãos, apesar de toda a sua hipocrisia, permanecem de fora, excluídos pela sua arrogância e justiça própria.

Está Jesus, então, endossando a pecaminosidade ou dizendo que a observância da Lei não importa? Será Jesus apenas o agitador popular que as autoridades de Israel o acusam de ser, alguém que obtém o prazer perverso de um sabotador ao derrubar a ordem social e religiosa existente, tal como derrubou as mesas dos cambistas? Jesus não é mais do que um autoproclamado defensor dos marginais contra as classes poderosas e opressoras da sociedade?

Não. O que Jesus busca de todos que encontra é a conversão do coração. Ele nunca exalta os oprimidos apenas por causa da sua condição de oprimidos, nem condena os ricos e os poderosos apenas porque são ricos e poderosos. Jesus vê em cada pessoa a necessidade e a possibilidade de mudar para melhor.

A primeira parte deste episódio (vv. 28-31a) conta a parábola ensinando a lição de que o que importa para Deus não é uma aparência respeitável, boas intenções e uma linguagem agradável, mas o que realmente fazemos conosco no final . Mas então vv. 31b-32 interpretam e aplicam subitamente a parábola aos próprios interlocutores, acrescentando novos elementos cruciais. A parábola em si é muito breve para explicar as razões da mudança inicialmente negativa de atitude do filho. Na verdade, diz Jesus, o seu Não ao pai expressava uma condição de pecaminosidade habitual na sua alma, o que Dante chama de il gran rifiuto (“a grande recusa”). Embora esta frase descreva um pecador particular à entrada do Inferno , na verdade serve bem para resumir o que todos os habitantes do inferno têm em comum: o seu Não ao convite feito pelo amor de Deus. 1

O apelo ao arrependimento de João Baptista, que “veio até vós pelo caminho da justiça”, é a seguir revelado por Jesus como tendo sido a causa da conversão daqueles pecadores que as autoridades religiosas mais desprezavam. Note bem que Jesus diz que João veio “a vós”, isto é, aos próprios principais sacerdotes e anciãos a quem Jesus está falando agora; mas “você não acreditou nele”. O tema da fé aqui novamente vem à tona. Foi recentemente mencionado por Jesus em conexão com a eficácia da oração, e agora está relacionado com uma conversão completa do coração e da vida.

A ironia aqui é que Jesus retrata os cobradores de impostos e as prostitutas como tendo meramente ouvido uma mensagem de conversão destinada principalmente a outra pessoa, na verdade, às autoridades religiosas de Israel, presumivelmente porque precisavam dela mais do que ninguém. No entanto, aqueles que realmente ouviram isso com seus corações foram os pecadores desprezados, dos quais essas mesmas autoridades já desistiram e condenaram ao ostracismo como impuros e odiosos, a praga do povo judeu!

Jesus agora penetra ainda mais profundamente em seus corações e em sua presunção. Ele observa que, mesmo depois de testemunhar o espetáculo comovente destes pecadores convertidos, os arrogantes especialistas religiosos de Israel consideraram-se demasiado capacitados, demasiado acima da confusa realidade do pecado, para curvarem as suas cabeças humildemente e seguirem o seu exemplo. Jesus enfatiza o fato de que eles tiveram oportunidade após chance de ver sua dureza de coração e mudar seus caminhos: “Mesmo quando vocês viram” muitos pecadores acreditando em João e fazendo penitência, ele lhes diz: “ depois vocês não se arrependeram e acreditaram nele . ”

Não será talvez a maior falha dos arrogantes a sua recusa categórica em seguir o bom exemplo dado por alguém diferente deles? Se estes sacerdotes e presbíteros tivessem aprendido a contrição e a conversão do coração dos pecadores que desprezavam e depois tivessem imitado o seu caminho de arrependimento, teria implicado o maior dos milagres morais.

O horror impensável também se seguiria ao fato de todos eles – líderes religiosos e pecadores públicos – serem no final classificados sob o único título de “Pecadores Arrependidos” aos olhos de Deus e do homem. Os líderes religiosos não pertenceriam então a uma classe superior que incluía apenas eles próprios! A única admissão de pecaminosidade pessoal ocorreu quando o calendário de festas litúrgicas impôs um dia ritual de arrependimento e expiação, como Yom Kippur, que era obrigatório para todos os judeus. Somente no âmbito de um ritual colectivo e anónimo de expiação, lendo os textos prescritos e massacrando as vítimas prescritas, é que estes líderes de Israel, estes guardiões da Lei, se aproximaram, mesmo que vagamente, de algo semelhante à contrição. Eles nunca reconheceriam espontaneamente os seus pecados, motivados por uma súbita tristeza no coração, muito menos provocados por um profeta desalinhado como João Baptista, a quem poderiam considerar apenas um agitador de má reputação ou um louco.

Eles sentiram que, se João Batista estivesse certo no que pregava, então todo o edifício de significado, poder e controle sobre o qual baseavam toda a sua existência desmoronaria. Jesus agora confirma isto ao afirmar que João veio até eles “no caminho da justiça”, o que dolorosamente implica que este não era o caminho que eles próprios estavam trilhando. Como afirma São Paulo em outro contexto: “Eles professam conhecer a Deus, mas o negam pelas suas obras; eles são detestáveis, desobedientes, inadequados para qualquer boa ação” (Tito 1:16).

A única “vantagem” do pecado, se assim podemos chamar, o único aspecto positivo de inicialmente dizer Não a Deus, é que a possibilidade de arrependimento ainda está no futuro. Há algo no pecado e na recusa que pelo menos não é hipócrita: a atitude brutal do primeiro filho tem pelo menos uma certa honestidade. Ele está perfeitamente consciente de onde está e, no devido tempo, toma consciência da tristeza que infligiu a quem o ama. Em outras palavras, um Não inicial retumbante e impulsivo pode eventualmente evoluir para algo melhor. Muito diferente é um Sim inicial que não vem do coração, porque é quase inevitável que em pouco tempo as cortesias superficiais, as aparências nobres e as boas intenções tímidas degenerem numa grande recusa final que determinará então todo um estado. de ser. Nossos maiores inimigos são nossas ilusões sobre nós mesmos.

Os sacerdotes e os anciãos não queriam ouvir nem João Batista nem Jesus porque tinham certeza de que eles próprios já possuíam a plenitude da verdade e que, portanto, não poderiam melhorar a sua maneira de agradar a Deus. Os cobradores de impostos e as prostitutas, por outro lado, não se consideravam muito bem. Eles eram pobres de coração devido à clara consciência de seus pecados e, portanto, não esperavam que nada de bom viesse de si mesmos. Isto significava que eles estavam maduros para ouvir a palavra da conversão e para prosseguir com uma transformação total das suas vidas. Somente pecadores convertidos entram no Reino de Deus. Esta afirmação pressupõe um reconhecimento do nosso verdadeiro estado interior diante de Deus e uma mudança radical na nossa maneira de pensar, falar e agir, uma mudança totalmente condicionada pela intervenção da graça de Deus nas nossas pessoas e vidas.

Somente o próprio Senhor Jesus e sua bendita Mãe sempre proferiram um Sim retumbante e totalmente confiável a Deus, tanto com seus lábios quanto com suas vidas - ele por causa de sua natureza como Filho e Verbo, ela por causa de uma maravilhosa obra de graça nela. Esta obra da graça foi o prelúdio necessário para que ela pudesse dar ao eterno Filho de Deus uma natureza totalmente humana, da qual pudesse pronunciar um Sim plenamente humano e plenamente divino, tanto ao seu Pai como a nós, pecadores. O fiat de Maria (“faça-se em mim segundo a tua palavra”, Lc 1,38) foi o seu sim inabalável, que se estendeu a todos os momentos da sua vida. A própria palavra “sim”, sem dúvida, reapareceu com muita frequência na oração de Jesus ao seu Pai como a expressão mais concentrada de sua atitude constante de alegre obediência: ναὶ ὁ Πατήϱ (“Sim, Pai”, 11:26).

O resto de nós, todos pecadores, hesitando perpetuamente entre o Sim e o Não, só temos uma opção: ouvir a voz de Jesus e permitir que o poder e a verdade de suas palavras queimem através de todas as camadas de nossas ilusões até o âmago. da nossa total carência nos é revelada e humildemente e com confiança a reivindicamos como realmente nossa, para que possamos finalmente sussurrar um sim inflexível ao seu desejo de nos reivindicar como seus. Só então experimentaremos na nossa própria carne a plena realidade que Maria proclamou na Anunciação: «Encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos» (Lc 1, 53). Somente os famintos de coração dirão sim a tudo o que Deus lhes oferece.

Abandonado a mim mesmo, Senhor Jesus, não sou nada além de vacilações, inconsistências e lentidão sem fim. Meu instinto é dizer Não a todo convite feito por Deus ou pela vida, ou murmurar um sim, sem entusiasmo, não pretendo viver. A única continuidade em minha vontade é esse meu desejo por você, esse desejo obstinado por você que não vai embora, sem dúvida aceso pelo seu próprio desejo inexplicável por mim. A fé no seu desejo declarado por mim é a única fonte da minha esperança. Obrigado por não me abandonar aos meus próprios caminhos.

Vem, Senhor Jesus, vem e pronuncia dentro de mim o Sim eterno e incansável que é a substância do teu ser. Injete em meu coração a bendita energia do seu Sim, pois só então ela sairá dos meus lábios em louvor e das minhas mãos em ações, agora como um só Sim, o nosso Sim, visando apenas a glória de nosso Pai e a salvação de nossos mundo. Como a Mãe que te deu à luz, deixa-me habitar com alegria no meu nada, para que me preenchas com tudo o que tens! Pois sabemos que “Deus mergulha no vazio de si que Maria lhe oferece”. 2

Que a Mãe do Verbo que é sempre Sim faça nascer esta Palavra em meu coração para que eu me torne filho assente no Filho.

א