19. QUEM É ESTE JESUS?

As Origens do Messias
(22:41-46)

22:42

τί ὑμῖν δοϰεῖ πεϱὶ τοῦ Χϱιστοῦ;
τίνος υἱός ἐστιν;

o que você acha do Cristo?
de quem ele é filho?

OS ÚLTIMOS TRÊS EPISÓDIOS trataram das questões delicadas dos impostos pagos a Casar, da ressurreição dos mortos e do maior mandamento. Em cada caso, Jesus foi abordado com intenções enganosas por fariseus ou saduceus, que o submeteram a interrogatório. Cada encontro tenso foi transformado por Jesus de uma ocasião de armadilha em uma oportunidade de ensinar uma lição fundamental tanto para aqueles que o testam como para o mundo em geral. Com firmeza e caridade ele transformou cada ataque à sua pessoa e à sua autoridade numa dramática irrupção da verdade luminosa de Deus no mundo obscuro do coração dos homens.

Assim, já testemunhamos, na capacidade de Jesus de tirar luz das trevas nessas controvérsias, uma modesta prévia do que tomará proporções cósmicas na Última Ceia e no Calvário. Pois então Jesus transformará a sua própria traição num meio de comunhão íntima com ele 1 e o buraco negro da sua morte numa porta de entrada para uma vida triunfante.

O presente episódio é uma extensão do anterior; mas subitamente a dinâmica habitual destes encontros é invertida. É agora Jesus quem, aproveitando-se do facto de os fariseus estarem reunidos à sua volta num silêncio estupefacto, faz-lhes uma pergunta candente. A conclusão da perícope diz-nos que este será o último destes encontros: “E ninguém lhe pôde responder uma palavra, nem desde aquele dia ninguém se atreveu a fazer-lhe mais perguntas”. O silêncio sinistro em torno de Jesus só se intensifica, e certamente Jesus se sente mais perturbado pela súbita falta de resposta deles do que alegre com a vitória da sua sabedoria sobre a sua desonestidade.

Todas as partes e grupos de interesse que se opõem à presença e influência de Jesus foram gradualmente reduzidos ao silêncio e à frustração pela autoridade evidente e persuasiva da sua sabedoria, que nunca é teórica, mas é sempre acompanhada e validada por actos de cura e compaixão. Para Jesus, a única verdadeira “vitória” consistiria na conversão dos seus antigos adversários a uma piedade e bondade como a sua.

Um grande perigo, no entanto, começa a surgir no horizonte sempre que grupos que exercem grande poder social e religioso se vêem publicamente derrotados no seu próprio jogo, especialmente por alguém que, por toda a lógica e padrões confiáveis, simplesmente não deveria possuir tal sabedoria luminosa e poder benéfico . . No nível mais profundo, porém, é o mistério inescrutável da pessoa, origem e identidade de Jesus que perturba poderosamente estes doutores da Lei. A questão que os está consumindo por dentro mais do que nunca em relação a Jesus é: “Quem é este?” (21:10).

Esta é a questão crítica fundamental em todos os encontros humanos significativos. No caso de Jesus, poderia levar ao mais beatífico ato de fé e amor possível ao homem ou ao mais hediondo ato de impiedade, blasfêmia e traição: o assassinato de Deus. O mistério mais profundo pode, portanto, ser uma fonte da felicidade mais gratificante, quando nos rendemos à reivindicação que ele faz sobre nós, ou do desespero mais sombrio, quando lhe opomos a nossa teimosia e cega obstinação e nos recusamos a ceder à sua alegria invasiva.

Jesus faz a seguinte pergunta aos fariseus ao seu redor: “O que vocês acham do Cristo?” em resposta à combinação de perplexidade, raiva, frustração e fascínio que ele vê refletido em seus rostos taciturnos. A intenção de Jesus não é polêmica, como a deles sempre foi, mas agápica : a abordagem de um amante divino cortejando. A tortura de todo amante ardente, ainda maior do que não ter a sua paixão correspondida, é a sua incapacidade de comunicar ao amado a sua identidade mais profunda precisamente como amante incondicional. Independentemente das causas, a incredulidade do amado diante de um amor tão surpreendente levará incessantemente o amante a recorrer a todas as estratégias possíveis para convencer o amado de que ela é a rainha incomparável do seu coração. Esta é a inquietação que finalmente levou Jesus à Cruz como prova irrefutável do seu amor, e é este mesmo desejo de revelar o seu coração mais profundo à humanidade que o impele neste episódio.

A questão relativa à identidade mais profunda de Jesus ocupa certamente um lugar central no Evangelho, e os evangelistas abordam-na de muitos ângulos diferentes, nunca teoricamente, mas sempre num contexto dramático. Quando Jesus acalmou a tempestade no lago, a narrativa culmina com a pergunta espantada dos discípulos: “Que homem é este, que até os ventos e o mar lhe obedecem?” (8:27). Mais tarde, João Batista envia seus discípulos a Jesus com a pergunta: “És tu aquele que há de vir ou procuraremos outro?” (11:3). Na famosa cena com Pedro em Casarea Philippi, Jesus faz aos seus discípulos duas perguntas que se assemelham muito àquela que ele faz aqui aos fariseus: “Quem dizem os homens ser o Filho do homem?” e “Quem você diz que eu sou?” (16:13, 15). Por ocasião do Domingo de Ramos, “E quando ele entrou em Jerusalém, toda a cidade se agitou, dizendo: 'Quem é este?' ”(21:10). Durante a noite da Paixão, enquanto Jesus estava diante de Pôncio Pilatos, o governador romano “perguntou-lhe: 'Tu és o Rei dos Judeus?' Jesus lhe disse: 'Tu o disseste'” (27:11). No Evangelho de Lucas, os clientes da casa de Simão, o fariseu, perguntam-se em relação ao tratamento benevolente de Jesus para com a mulher pecadora: “Quem é este, que até perdoa pecados?” (7:49). Finalmente, no Evangelho de João, quando os fariseus perguntam diretamente a Jesus: “Quem és tu?” Jesus responde misteriosamente: “Mesmo o que eu vos disse desde o princípio” (8:25).

Jesus não pode revelar o seu eu mais profundo isolado do seu Pai, porque o seu eu mais profundo é o amor que o Pai derrama continuamente no seu ser, juntamente com o amor agradecido que Jesus, por sua vez, devolve ao Pai. Seu eu mais profundo é esse relacionamento eterno de amor mútuo. É por isso que, à pergunta “O que você acha do Cristo?” ele acrescenta a pergunta verdadeiramente crucial “De quem ele é filho?” O amor que ele tem para oferecer nada mais é do que o mesmo amor eterno com que o Pai o amou, o amor gerador que desde toda a eternidade lhe deu e continua a dar-lhe um nascimento sempre novo.

Ser gerado continuamente pelo Pai é a essência da alegria de Jesus. Receber, em vez de criar, o seu próprio ser é a substância de toda a sua vida e liberdade. Tudo o que Jesus é e tem nada mais é do que o amor de Deus como Pai divino tomando forma fora do Pai como a Pessoa de Jesus Cristo. Jesus é a revelação pessoal, corporificação e energia da natureza de Deus como Amor, efetivamente comunicada à humanidade no espaço e no tempo: “Eu lhes dei a conhecer o teu nome, e o farei conhecido, que o amor com que me amaste esteja neles e eu neles” (Jo 17,26).

O contexto para as presentes questões gêmeas já foi fornecido pela proclamação de Jesus dos mandamentos gêmeos do amor, um momento antes. Há alguma especulação entre os estudiosos sobre se os dois mandamentos dados aqui por Jesus, combinando os textos de Deuteronômio 6:5 e Levítico 19:18, já estavam sendo ensinados da mesma maneira por outros rabinos da época. No entanto, como vimos, há uma demonstração de autoridade incomparavelmente ousada na franqueza e pureza absoluta da resposta de Jesus, na sua universalidade de alcance e, acima de tudo, na maneira como ela liga inextricavelmente o amor ao próximo ao amor ao próximo. Deus.

O silêncio total e doravante permanente dos fariseus é o comentário mais revelador sobre o significado surpreendente desta resposta. O espanto deles servirá agora a Jesus como uma nova plataforma para tornar explícita a questão adicional que ele sabe estar angustiando as suas mentes: 'Quem és tu para falar desta maneira?' Talvez até se perguntem: 'Será este o Messias que esperamos?' E Jesus responde de forma um pouco oblíqua, levantando a questão das origens do Messias de forma objetiva, aparentemente nada tendo a ver consigo mesmo. Porque ele sabe que a genealogia é para os judeus a base mais importante de legitimação tanto para a autoridade social como religiosa, ele avança o seu desejo de revelar-se a eles perguntando: “De quem é filho ele?”

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22:42b-43

λέγουσιν αὐτῷ· Τοῦ Δαυίδ.
λέγει αὐτοῖς·
Πῶς oὖν Δαυὶδ πνεύματι
ϰαλεῖ αὐτὸν ϰύϱιον;

eles lhe disseram: 'O filho de Davi'.
ele lhes perguntou:
'Como é que Davi, inspirado pelo Espírito, o
chama de Senhor?'

ENCARNAÇÃO , ENCARNAÇÃO, HUMANIZAÇÃO da Palavra: quer consideremos este mistério central da fé cristã um paradoxo irritante, um enigma inventado, ou a maior das maravilhas e a obra-prima insuperável da criatividade divina, o que está no cerne da questão de Jesus aqui é esta realidade do Filho de Deus assumindo a natureza humana e tornando-se assim também Filho do Homem. À medida que nos aproximamos da Cruz, é de suma importância que tanto os fariseus como o resto da humanidade percebam quem será morto nela.

A riqueza e a profundidade deste Mistério manifestam-se exteriormente, à percepção humana inicial, na aparente contradição de o Messias ser ao mesmo tempo filho de David e seu Senhor. Os judeus esperavam um rei messiânico que seria descendente de David e, neste sentido, seu “filho”; mas eles não imaginavam que o Messias pudesse ser, não apenas o filho de Davi, mas também o Filho de Deus no sentido estrito da palavra, isto é, uma Pessoa única gerada eterna e coigualmente por Deus.

Jesus não está aqui afirmando a sua identidade divina e eterna, negando a identidade humana e temporal; pelo contrário, ele está a construir sobre aquilo que os Judeus já acreditam, a fim de expandir a sua consciência até ao ponto em que possam realizar um acto de fé num Redentor inseparavelmente divino e humano. A delicada pedagogia de Jesus aqui é verdadeiramente exemplar, pois ele aborda a revelação de sua identidade mais íntima passo a passo, não apenas ascendendo do humano ao divino, mas também passando do objetivo ao subjetivo, isto é, do “messias” como um conceito para si mesmo como sua personificação. . Este processo gradual de auto-revelação de Jesus a nós manifesta-se em toda a sua plenitude no seu diálogo no Poço de Jacó com a Samaritana, quando finalmente lhe diz: “Eu sou aquele que falo contigo” (Jo 4,26).

Como em muitas ocasiões anteriores, também aqui Jesus fundamenta a sua persuasão nas Escrituras, jogando o jogo nobre que os fariseus mais apreciavam, apontando dificuldades num determinado texto. A sua citação do Salmo 110[109]:1 é muito eficaz, porque permite a David, o autor do salmo, falar por si mesmo. “Como é então”, pergunta Jesus, “que Davi, inspirado pelo Espírito, o chama de Senhor, dizendo: ‘O Senhor disse ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus pés’?”

A questão de Jesus, e o dilema que ela implica, baseiam-se na compreensão tradicional do Salmo 110 [109] como um hino messiânico de entronização em que “o Senhor” é o próprio Deus e “meu senhor” é o Messias. Na interpretação rabínica contemporânea, então, este salmo transmite uma conversa entre o Senhor Deus de Israel e seu Messias, que é o filho de Davi. E novamente Jesus dá continuidade a esta primeira pergunta mistificadora com uma segunda, que reformula a primeira de uma forma mais incisiva: “Se Davi assim o chama de Senhor, como é que ele é seu filho?”

Com estas perguntas Jesus prepara o caminho para uma apreensão mais adequada da sua própria identidade plena. A contradição lógica aqui envolvida – que um pai deveria chamar o seu filho de “senhor” – pretende começar a quebrar uma percepção estritamente linear do tempo e do significado dos acontecimentos. Na dispensação cristã, a prioridade no tempo não implica necessariamente superioridade de status, nem o divino e o humano se excluem, nem mesmo na mesma pessoa.

Já na genealogia de Mateus vimos como é Jesus quem confere, retrospectivamente, uma dignidade sublime a toda a linhagem dos seus antepassados. Além disso, a grande tensão teológica expressa na pergunta de Jesus é evidente sobretudo no texto hebraico do salmo, onde lemos: “ יהוה ( YHWH ) disse a Adoni ”, frase que teria sido pronunciada: “ Adonai disse a Adoni .” Adonai , que significa “O Senhor” e usado apenas para Deus, sempre foi a palavra falada que expressava o impronunciável nome divino no texto. O texto da Septuaginta usado por Mateus tem: εἶπεν ϰύϱιος τῷ ϰυϱίῳ μου, que na verdade traduz a pronunciada versão hebraica e significa: “O Senhor disse ao meu senhor”. O equivalente em latim é: Dixit Dominus Domino meo , o primeiro salmo sempre cantado nas vésperas dos domingos e nas festas solenes e tema de inúmeras composições musicais no Ocidente.

A questão de Jesus é que o texto antigo contém um mistério muito mais profundo do que os rabinos alguma vez suspeitaram, um mistério que na verdade só pode ser iluminado a partir de dentro pela pessoa que o incorpora. Através da evidência da contradição lógica envolvida no facto de David chamar o seu filho de “senhor”, Jesus está a sugerir a igualdade de estatuto entre o Messias, o filho de David, e o próprio Senhor de Israel, com quem o filho de David partilha o sublime título divino "Senhor" ( Kyrios ). Esta igualdade de posição divina é ainda mais fortalecida pelo que Deus realmente disse ao Messias: “Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus pés”, o que é uma declaração do seu domínio partilhado sobre o universo e sobre a história.

São Paulo elaborou detalhadamente a maneira pela qual a identidade total de Jesus como Messias, Senhor e Filho de Deus molda o curso da história mundial e cósmica, até seus fundamentos metafísicos. É profundamente comovente perceber que tudo o que Paulo descreve a seguir com detalhes tão magníficos já está silenciosamente, mas poderosamente, contido em forma de semente nas perguntas de Jesus aos fariseus:

Então chegará o fim, quando ele entregar o reino a Deus, o Pai, depois de destruir todas as regras, todas as autoridades e poderes. Pois ele deve reinar até que tenha colocado todos os seus inimigos sob seus pés. O último inimigo a ser destruído é a morte. “Pois Deus sujeitou todas as coisas debaixo dos seus pés .” Mas quando diz: “Todas as coisas lhe estão sujeitas”, é claro que é excetuado aquele que lhe sujeitou todas as coisas. Quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então o próprio Filho também se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo para todos. (1 Coríntios 15:24-28)

A plena iluminação deste mistério e a ruptura de uma concepção tirânica do tempo pela realidade da Encarnação atingem o seu ápice textual na declaração de Jesus aos fariseus em João: “Em verdade, em verdade vos digo, antes que Abraão fosse , eu sou” (8:58). Mas mesmo estas palavras imorredouras do próprio Jesus só podem apontar para a plena revelação do seu mistério que terá lugar nos acontecimentos da Cruz e da Ressurreição. Só estes demonstram adequadamente a união indivisível, na pessoa de Jesus, de Deus e do homem, do tempo e da eternidade, da morte e da vida.

O grande paradoxo aqui é que a plena revelação da identidade de Jesus requer precisamente a destruição da sua pessoa na sua forma mortal, para que o seu núcleo imortal possa aparecer em todo o seu esplendor e para que a videira do seu coração possa produzir todo o néctar nutritivo que contém. contém:

O sumo sacerdote lhe disse: “Eu te conjuro pelo Deus vivo: diga-nos se você é o Cristo, o Filho de Deus”. Jesus lhe disse: “Tu o disseste. Mas eu vos digo que daqui em diante vereis o Filho do homem sentado à direita do Poder e vindo sobre as nuvens do céu.” Então o sumo sacerdote rasgou as suas vestes e disse: “Ele proferiu blasfêmia. Por que ainda precisamos de testemunhas? Você já ouviu sua blasfêmia. Qual é o seu julgamento? Eles responderam: “Ele merece a morte”. (26:63-66)

Jesus tem que morrer porque ele é o Messias e Filho de Deus, para que o amor de Deus que é a sua vida e a sua própria existência possa se espalhar a partir do seu corpo esmagado por todo o universo e para que cada criatura, electrificada pelo choque deste amor, pudesse finalmente reconhecer o Salvador, e Deus pudesse finalmente ser tudo em todos: “Quando o centurião e os que estavam com ele, vigiando Jesus, viram o terremoto e o que aconteceu, ficaram cheios de temor, e disse: 'Verdadeiramente este era o Filho de Deus!' ”(27:54).

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