Notas finais

Agradecimentos

¹ Alexis Leiva-Letayf, A Fuller Pulse: A Spiritual and Sociological Coming-of-Age Journal (Fllow Creations, flow.net, 2011), 115-17. Voltar ao texto.

Prefácio

¹ Orígenes, Comentário ao Evangelho de João 1 , 4. Voltar ao texto.

² Constituições e Estatutos dos Monges e Monjas da Ordem Cisterciense da Estrita Observância (Roma, 1990), Constituições 3.5, 3.4 e 31. Voltar ao texto.

³ Yves Raguin, La Profondeur de Dieu (Paris: Desclée de Brouwer, 1973), 48-49. Voltar ao texto.

⁴ Carlos Eire, Esperando pela neve em Havana: Confissões de um menino cubano (Nova York: Free Press, 2003), 97. Uma sequência apareceu recentemente: Aprendendo a morrer em Miami: Confissões de um menino refugiado (Nova York: Free Press , 2010). Voltar ao texto.

⁵ Romano, o Melodista, Hinos 40, “Sobre a Ressurreição” (I), estrofe 3, linha 4. Voltar ao texto.

⁶ “Fomentando a 'Obediência à Verdade'”, 6 de outubro de 2006, in Osservatore Romano , no. 42 (18 de outubro de 2006), 4. Voltar ao texto.

⁷ Hans Urs von Balthasar, A Glória do Senhor: Uma Estética Teológica , vol. 2: Estudos em estilo teológico: estilos clericais , ed. John Riches (São Francisco: Ignatius Press, 1984), 27. Voltar ao texto.

⁸ Ver Justino Mártir, A Segunda Apologia 10 e 13, em Escritos de São Justino Mártir , trad. Thomas B. Falls, Os Padres da Igreja, vol. 6 (Nova York: Christian Heritage, 1948), 129-30, 133-34. Voltar ao texto.

⁹ 'Abd al-Wahhab al-Sha'rani, n. 1492, em Félix M. Pareja, La religiosidad musulmana (Madrid: BAC, 1975), 458. Voltar ao texto.

Introdução

¹ Non apenas nous ne connaissons Dieu que par Jésus-Christ, mas nous ne nous connaissons nous-memes que par Jésus-Christ. Nous ne connaissons la vie, la mort, que par Jésus-Christ. Hors de Jesus Cristo nous ne savons ce que c'est ni que notre vie, ni que notre mort, ni que Dieu, ni que nous-mêmes . Voltar ao texto.

² JH Newman, “Lágrimas de Cristo no Túmulo de Lázaro”, Parochial and Plain Sermons , vol. 3, sermão 10 (São Francisco: Ignatius Press, 1997), 566-67. Voltar ao texto.

³ Il n'y a qu'une escolheu bonne, c'est de s'abandonner a Dieu, comme il s'abandonna a nous. Exemplo dedi; fato . Maurice Blondel, Carnets intimes , vol. 1 (Paris: Editions du Cerf, 1961), 217. Voltar ao texto.

⁴ Confissões eu, eu. Voltar ao texto.

⁵ Na íntegra, esta passagem diz: Il me semble que ce serait donner joie imensa au Cœur de Dieu que de s'exercer dans le ciel de son ame a cette profession des bienheureux et d'adherer a Luipar cette contemplation simple, qui rapproche la criatura do estado de inocência em lequel Dieu l'avait créée avant la faute originelle, “uma imagem de filho e uma semelhança” [Gn 1:26]. Tel a été le rêve du Createur: pouvoir se contemplan sa criatura, e voir rayonner toutes ses perfeições, toute sa beaute como au travers d'un cristal pur et sans tache; e não há uma espécie de extensão da própria glória? . . . Lame par la simplicité du consider avec lequel elle fixe son divin object, se trouve separee de tout ce qui l'entoure, separee aussi et sobretudo d'elle-meme. Alors elle resplendit de esta “ciência da clareza de Deus” [2 Cor 4:6], não fale l'Apotre, parce qu'elle permet a l'Être divin de se refléter en elle, “et tous ses atributs lui sont comunicados.” Na verdade, cette ame est la louange de gloire de tous ses dons; elle chante, a travers tout et parmi les actes les plus vulgaires, le canticum magnum, le canticum novum [Ap 14,3]. . . , et ce cantique fait tressaillir Dieu jusqu'en ses profondeurs . Elisabeth de la Trinitè, J'ai trouve Dieu, Œuvres complètes , vol. 1a, Introdução générale, Traités spirituels (Paris: Editions du Seuil, 1980), 160-61. Voltar ao texto.

⁶ Josef Pieper, Lazer a Base da Cultura , trad. A. Dru (São Francisco: Ignatius Press, 2009). Voltar ao texto.

⁷ Ver Pensamentos 131 (Brunschvicg), em Œvres completes , ed. J. Chevalier (Paris: Bibliotheque de la Pleiade, 1954), 1138. Voltar ao texto.

⁸ Jean Leclercq, O Amor pela Aprendizagem e o Desejo de Deus: Um Estudo da Cultura Monástica (Nova York: Fordham University Press, 1961), 18-22 e 89-90. Voltar ao texto.

⁹ Alfred Marshall, ed., The Interlinear NRSV-NIV Parallel New Testament em Grego e Inglês (Grand Rapids: Zondervan Publications, 1993). Voltar ao texto.

¹⁰ Chaque parole de l'Evangile, outre le sens relatif du recit, a encore un sens absolu: les faits ne sont que le vetement et le símbolo, que le signe contingente des verites necessaires et eternelles. Este é o próprio do Espírito Divino e o Verbo encarnado de conversa ainsi d'une maniere centrale, Telle qu'on peut tourner de toutes parts autour des revelations sans cesser d'y decouvrir de nouveaux aspectos. Esta parole é donc vivante jusqu'en ses dernieres profondeurs, non comme une xuvre d'art, qui n'a que Punite superficielle et la vie aparentee, mas como un être reel qui, dans Punion de ses organes multiples, est anime, sopale , móvel, ativo para todo o mundo . M. Blondel, entrada de 26 a 27 de novembro de 1889, Carnets intimes , vol. 1 (Paris: Editions du Cerf, 1961), 276. Voltar ao texto.

¹¹ CCC 111; Dei Verbum , não. 12, 3. Ênfase minha. Voltar ao texto.

¹² “Essa declaração de consenso limitada, que não pretende atuar como um substituto para o Cristo da fé, é o objetivo modesto do presente trabalho” (John P. Meier, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus , vol. 1 [Nova York: Doubleday, 1991], 2). “No que se segue, tentarei ao máximo colocar entre colchetes o que defendo pela fé e examinar apenas o que pode ser demonstrado como certo ou provável pela pesquisa histórica e pela argumentação lógica” (ibid., 6). “Um tratamento da ressurreição é omitido não porque seja negado, mas simplesmente porque a definição restritiva do Jesus histórico que usarei não nos permite prosseguir em questões que só podem ser afirmadas pela fé” (ibid., 13). “Todo este trabalho é, em certo sentido, um prolegômeno e um convite aos teólogos para que se apropriem desta busca particular daquilo que pode ser útil para a tarefa mais ampla de uma cristologia atual – algo que este livro claramente não realiza” (ibid., ^13-14). Voltar ao texto.

¹³ Bento XVI, Luz do Mundo: O Papa, a Igreja e o Sinal dos Tempos: Uma Conversa com Peter Seewald , trad. M. Miller e A. Walker (São Francisco: Ignatius Press, 2010), 171-73. Voltar ao texto.

¹⁴ Bernard desenvolve extensivamente imagens retiradas do processo digestivo, tão visceral e íntima é a sua concepção do efeito sobre os homens ao entrarem em união com Deus. Veja especialmente Sermões sobre o Cântico dos Cânticos , 67:3-5, 7. Voltar ao texto.

Limiar: As Migrações da Sabedoria

¹ Santo Agostinho, Sermão 231, 5. Veniens de alia regione quid hic invenit, nisi quod hic abundat: labores, dolores, mortem, ecce quod hic habes, quod hic abundat. Manducavit tecum, quod abundabat in cella miseriæ tuæ. Et ad magnam mensam suam te invitavit, mensam cali, mensam angelorum, ubi ipse panis est . Voltar ao texto.

² Juliano de Norwich, cap. 59, Revelações do Amor Divino , ed. Roger Hudleston, Orchard Books (Londres: Burns, Oates e Washbourne, 1927), 175-76. Voltar ao texto.

³ Deus meus et omnia é a forma de oração de São Francisco durante toda a noite, conforme relatado no Actus beati Francisci et sociorum eius do irmão Ugolino de Montegiorgio , o original em latim do que em nosso vernáculo veio a ser conhecido como As Pequenas Flores de São Francisco . Na versão italiana (cap. 2), a oração foi simplificada para “Iddio mio! Idio meu!” (Meu Deus! Meu Deus!). Voltar ao texto.

⁴ Revelações , cap. 72 (Hudleston, 213). Voltar ao texto.

⁵ Sobre a singularidade de Cristo como a coincidência do “mito” e da realidade histórica viva, ver: Christoph Schonborn, Weihnacht — Mythos und Wirklichkeit: Meditationen zur Menschwerdung , 2ª ed. (Einsiedeln: Johannes Verlag, 1992). Voltar ao texto.

⁶ O tema de Jesus como Deus peregrino entre nós é lindamente estudado em Juan Antonio Torres Prieto, Jesús, el Peregrino (Madrid: BAC, 1998), especialmente cap. 3: “Jesús de Nazaret, el Dios Peregrino”, 69-106. Voltar ao texto.

⁷ Antífona de entrada, segundo domingo depois da Natividade e 30 de dezembro, excluindo a frase entre colchetes. Voltar ao texto.

⁸ Ver especialmente as suas observações sobre Rudolf Bultmann à luz do trabalho recente de Martin Hengel, em Papa Bento XVI, Jesus de Nazaré , vol. 1: Do Batismo no Jordão à Transfiguração , trad. Adrian J. Walker (Nova York: Doubleday, 2007), 219-22. Voltar ao texto.

⁹ Ibid., 218-19. Voltar ao texto.

Capítulo 1

¹ The New English Translation Bible (NET), Versão 1.0 (2005), Biblical Studies Foundation, notas ad loc. Voltar ao texto.

² Bernardo de Claraval, Sermones super Cantica canticorum 2, 2 (3): Sit os osculans, Verbum assumens; osculatum, caro qua assumitur; osculum vero, quod pariter ab osculante et osculato conficitur, persona ipsa ex utroque compacta, mediator Dei et hominum, homo Christus Iesus, . . . cui singulariter semelque os Verbi impressionum tunc est, cum eise corporaliter plenitudo omnis Divinitatis indulsit. Felix osculum, ac stupenda dignatione mirabile, in quo non os ori imprimitur, sed Deus homini unitur. Et ibi quidem contactus labiorum complexum significat animorum, hic autem confœderatio naturarum divinis humana componit, qua in terra sunt et qua in calis pacificans . Voltar ao texto.

³ Yves Raguin, La Profondeur de Dieu (Paris: Desclée de Brouwer, 1973), 157. Voltar ao texto.

⁴ Papa Bento XVI, Jesus de Nazaré , vol. 1: Do Batismo no Jordão à Transfiguração , trad. Adrian J. Walker (Nova York: Doubleday, 2007), 316, ênfase minha. Contrastando tanta exegese cristã liberal e seus moralismos, o grande estudioso judeu Jacob Neusner, que figura proeminentemente como interlocutor no livro do Papa Bento XVI, chega à inquietante conclusão de que, no Sermão da Montanha, “Cristo agora toma o lugar da Torá”. ”(ibid., 110). Para o contexto completo da discussão, consulte: Jacob Neusner, A Rabbi Talks with Jesus , rev. Ed. (Montreal: McGill-Queen's University Press, 2000), 87. Voltar ao texto.

⁵ Annie Dillard, The Maytrees (Nova York: HarperCollins, 2007), 199, 204. Voltar ao texto.

⁶ Pedro de Blois, Tratado da Transfiguração do Senhor , PL 207, 778. Voltar ao texto.

⁷ CCC 2384, 1650. Voltar ao texto.

⁸ A palavra grega para “esposo” é, precisamente, syzygos , literalmente “um unido a outro”. O equivalente em inglês, com o mesmo significado, é o adjetivo conjugal . Voltar ao texto.

⁹ Lautreamont et Germain Nouveau, Ouvres completes , ed. P.-O. Walzer (Paris: Gallimard, Biblioteca da Plêiade, 1970), 661-62. Nouveau, que se autodenominava “Humilis”, era amigo de Rimbaud e Cézanne. Ele causou grande agitação em sua cidade natal, Pourrières, na Provença, e nos círculos literários de Paris, quando, por razões religiosas, escolheu viver, durante os últimos vinte e dois anos de sua vida, como um mendigo solitário e peregrino errante, à maneira de São Bento José Labre, mal subsistindo na mais extrema pobreza. O célebre poeta surrealista Louis Aragon chamou Germain Nouveau de “não um epígono, mas um igual a Rimbaud”. Raymond Queneau, ed., Histoire des Litteratures , vol. 3: Litteratures françaises, connexes et marginales (Paris: Bibliotheque de la Pleiade, 1978), 951. Voltar ao texto.

¹⁰ A KJV diz lindamente que “Moisés, por causa da dureza de vossos corações, permitiu que repudiásseis vossas esposas”. Voltar ao texto.

¹¹ Hino Veni, criador Spiritus , cantado em Pentecostes. Voltar ao texto.

¹² Simeão, o Novo Teólogo, Hinos i. Voltar ao texto.

¹³ “Leidentliche Reinigung des Geistes”, em Gerhard Tersteegen1, Geistliches Blumengärtlein inniger Seelen (Stuttgart: Steinkopf Verlag, 1956), 165. Voltar ao texto.

¹⁴ CCC 1650. Voltar ao texto.

¹⁵ Na Igreja primitiva, havia três pecados considerados tão graves que incorriam na excomunhão automática: apostasia, homicídio e adultério (cf. Hb 10,25-28). Todos os três implicam a destruição de um relacionamento vital e primário. Louis Bouyer comenta: “No entanto, já na primeira geração depois dos apóstolos, testemunhamos a reação contra este rigorismo. A Igreja chama esses pecadores ao arrependimento, oferecendo-lhes a possibilidade de serem novamente acolhidos na comunhão com Ela, desde que confessem a sua culpa e aceitem uma forma proporcional de reparação. No início, esta reconciliação foi oferecida apenas uma vez, como uma segunda “barra de salvação” excepcional depois do batismo. Mais tarde, tal penitência [pelos três grandes pecados] poderia ser feita mais de uma vez, mas foi estendida a todas as faltas graves, ou seja, aquelas diretamente opostas à caridade” (artigo “Penitência”, in Dictionnaire théologique, rev. ed . [Paris: Desclee, 1990], 266). Voltar ao texto.

¹⁶ RB 1980: A Regra de São Bento em Latim e Inglês com Notas , ed. Timothy Fry (Collegeville: Liturgical Press, 1981), 4:74, p. 185. Voltar ao texto.

¹⁷ Sagrada Bíblia. Versão crítica sobre os textos hebreo, arameo y griego , ed. FC Burgos e MI Gonzalez (Madrid: BAC, 1975), 1105. Voltar ao texto.

¹⁸ São Bernardo de Clairvaux, On Loving God , 35-36, Cistercian Fathers Series, 13B (Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications, 1995), 37-39. Voltar ao texto.

¹⁹ Tradução Qicumenique da Bíblia (TOB). Nouveau Testament (Paris: Editions du Cerf, 1986), 95. Voltar ao texto.

²⁰ Simeão, o Novo Teólogo, Hinos 12. Voltar ao texto.

²¹ Que eu saiba, apenas Burgos-González ( Sagrada Biblia , 1304) chamou a atenção para a importante alusão a um banquete implícito em 1 Coríntios 7:35, intimamente relacionado com a dimensão contemplativa da virgindade consagrada, para a qual Maria de Betânia, sentada receptivamente aos pés de Jesus num banquete (cf. Lc 10,39-42), é o ícone principal. Voltar ao texto.

Capítulo 2

¹ Ita, Pater, sic fuit placitum ante te: ut parvulis donetur Parvulus, qui natus est nobis. Cum solis nimirum parvulis concordat Parvulus iste; in solis requiescit humilibus et quietis (Guerrico de Igny, Sermão 5 sobre a Natividade 3). Voltar ao texto.

² Entrevista de Christophe Chaland à revista francesa Panorama , no. 441 (março de 2008), 18. Voltar ao texto.

³ Em Marcos 10:16, o texto paralelo, há um abraço explícito das crianças que está implícito em Mateus. Voltar ao texto.

⁴ G. Tersteegen, Geistliches Blumengärtlein , no. 587 (“Trachtet nicht nach hohen Dingen!”), 177. Voltar ao texto.

⁵ Comunita Monastica di Bose, Preghiera dei Giorni: Ufficio ecumenico per l'atmo liturgico , 4ª ed. (Milão: Gribaudi, 1996), 449-50. “Contemplação” para as Laudes, terceira semana do Tempo Comum. Voltar ao texto.

Capítulo 3

¹ RB 1980 , prol., 1. Voltar ao texto.

² Ibid., 14-20. Voltar ao texto.

³ Gerald G. May, Will and Spirit: A Contemplative Psychology (São Francisco: HarperCollins, 1982), vi, ênfase minha. Nesta área da integração da fé, da vida psíquica e do ambiente cultural, tão crucial para a vida espiritual e para a oração, recomendo fortemente o trabalho de Gerald May, que, além de Vontade e Espírito, inclui Vício e Graça ( San Francisco : Harper & Row, 1988) e O coração despertado: vivendo além do vício (São Francisco: HarperCollins, 1991). Dificilmente podemos superestimar a importância do autoconhecimento para o progresso espiritual. A graça é mais fértil em uma pessoa que superou as ilusões. Voltar ao texto.

⁴ Os onze verbos de voz ativa predicados do jovem são, em ordem de aparição: πϱοσελθών (“aproximando-se”, v. 16), εἶπεν (“ele disse”, v. 16), ποιήσω (“farei”, v. 16), οχῶ (“talvez eu tenha”, v. 16), λέγει (“ele diz”, v. 18), λέγει (“ele diz”, v. 20), ἐϕύλαξα (“eu guardei”, v. 20), ὑστεϱῶ (“me falta”, v. 20), ἀϰούσας (“ouvir”, v. 22), ἀπῆλθεν (“ele foi embora”, v. 22) e ἦν-ἔχων (“ele tinha” , “estava em posse de”, v. 22), sendo esta última frase verbal considerada uma unidade composta. Destes, os quatro na primeira pessoa do singular são: οχῶ, ἐϕύλαξα e ὑστεϱῶ. O décimo segundo verbo predicado dele é λυπούμενος (“prejudicado”, v. 22), na voz passiva. Voltar ao texto.

⁵ Os onze verbos falados por Jesus ao jovem são, numa primeira série, os seis dos vv. 18b-19: οὐ ϕονεύσεις (“não matarás”), οὐ μοιχεύσεις (“não cometerás adultério”), οὐ ϰλέψεις (“não roubarás”), οὐ ψευδομαϱτυϱήσεις (“não darás falso testemunho ") , τίμα (“honra”) e ἀγαπήσεις (“amarás”). Exceto pelo verdadeiro imperativo τίμα, todos estes serão usados no futuro como imperativo, um uso bíblico típico. Então, em uma segunda série, temos estes cinco verbos no v. 21: ὕπαγε (“ir”), πώλησον (“vender”), δός (“dar”), δεῦϱο (“vir”) e ἀϰολούθει (“seguir” ), todos eles no imperativo verdadeiro. Resta apenas o verbo ἕξεις (“você terá”), no futuro de resultado ou promessa, que é uma extensão de δός. Voltar ao texto.

⁶ Santo Agostinho, Confissões II, 6, 14, trad. Henry Chadwick (Nova York: Oxford University Press, 1991), 32. Perverse te imitantur omnes. . . . Sed etiam sic te imitando indicant creatorem te esse omnis natura, et ideo non esse quo a te omni modo recedatur. Quid ergo in illo furto ego dilexi, et in quo Dominum meum vel vitiose atque perverse imitatus sum?. . . ut mancam libertatem captivus imitarer, faciendo impune quod non liceret tenebrosa omnipotentia similitudine? Ecce est ille servus fugiens Dominum suum et consecutus umbram. Ó putredo, ó monstrum vita et mortis profunditas! Voltar ao texto.

⁷ Confissões eu, eu, eu; trad. Chadwick, 4. Tu excitas ut laudare te delectet, quia fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te . Voltar ao texto.

⁸ Benedicta Ward, trad., The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection (Londres: Mowbray, 1975), 103. Voltar ao texto.

⁹ Em Félix M. Pareja, La religiosidad musulmana (Madri: BAC, 1975), 373-74. Voltar ao texto.

¹⁰ É esclarecedor lembrar que, em latim, “seguir” ( sequi ) e “perseguir” ( persequi ) têm a mesma raiz, sendo “perseguição” uma forma particularmente intensa e especializada de “seguir”. Assim, a certeza de que os seguidores de Jesus serão perseguidos está mnemonicamente inscrita na etimologia das palavras. Voltar ao texto.

¹¹ Fac nos, Domine Deus, in asserenda Filii tui divinitate, sancti Eusebii episcopi constantiam imitari, ut, fidem servos quam ipse docuit, ejusdem Filii tui vita participas esse mereamur . Festa, 2 de agosto. Voltar ao texto.

¹² Irineu de Lyon, Adversus hæreses III, 20, 2. Voltar ao texto.

¹³ A utilização de letras maiúsculas nos substantivos neste e em casos semelhantes, embora obviamente não esteja presente no original, não é um mero uso piedoso. Pretende denotar que Cristo é cada uma dessas coisas (caminho, verdade, vida, luz, pão) não metaforicamente, mas absolutamente, substancialmente. Um marido pode falar da sua amada esposa como sendo a sua “vida”, mas fá-lo através de um uso apaixonado de metáforas. Com Cristo, é precisamente o contrário. É Cristo quem dá sentido à “vida”, enquanto o marido procurava dar à sua esposa o maior sentido possível, chamando-a de sua “vida”. “Vida”, “luz” e assim por diante, são sinônimos literais do Verbo encarnado, que é o arquétipo eterno do qual derivaram tais manifestações criadas. Todos os atributos nomeáveis do Verbo, não importa quão cósmicos e exaltados, são apenas refrações parciais do ser perfeito do Verbo em sua unidade pura e inominável. As letras maiúsculas também mostram que, como nas alegorias que personificam abstrações, cada um desses atributos atinge a plena personalidade ao ser predicado de Jesus: ele é a verdade em pessoa, a luz em pessoa, de uma maneira real que é metafisicamente impossível para qualquer um, exceto Deus. Os textos sublinham esta realidade pelo uso do artigo definido antes de cada um dos substantivos: Cristo não é “vida” num sentido genérico; ele é a Vida , a única plenitude da Vida. Este mistério cristão fundamental é responsável pelo poder de grande parte da poesia litúrgica da Semana Santa, rica em oxímoros. Por exemplo, durante os Epitaphios Thenos Serviço de Lamentações no SáLUBO SANTO, a Igreja Grega canta com uma melodia fidim túmulo?"). Voltar ao texto.

¹⁴ Irineu de Lyon, Adversus hæreses III, 19, 1: PG 7/1, 939. Voltar ao texto.

¹⁵ Atanásio de Alexandria, De incarnatione 54, 3: PG 25, 192B. Voltar ao texto.

¹⁶ Tomás de Aquino, Opusculum 57 , 1-4. Voltar ao texto.

¹⁷ Observe de passagem como Doroteu atribui a entrega do Decálogo a Cristo como Logos e como “cristãos” se refere a todos os que abraçaram a revelação divina e vivem de acordo com ela. Voltar ao texto.

¹⁸ Dorothée de Gaza, Instruções I, 11-12. Œvres Spirituelles , ed. L. Regnault e J. de Préville, Sources chretiennes , 92 (Paris: Editions du Cerf, 2001), 164. Voltar ao texto.

¹⁹ Cfr. v. 16, 20, 21-22: verbos quádruplos denotando ou “ter” ou “faltar”, enquanto Jesus propõe em vez disso ser perfeito , v. ' Tereis um tesouro no céu', v. 21c, soa irônico, precisamente porque significa não ter nada agora. Voltar ao texto.

²⁰ Quippe quibus nec corpora sua nec voluntates licet habere in propria voluntate (RB , 3 3:4;cf. 58:25). Voltar ao texto.

²¹ Deus, qui beatam Claram ad paupertatis amorem misericorditer adduxisti, ejus nobis intercessione conceda, ut, in paupertate spiritus Christum sequentes, ad tui contemplationem in calesti regno pervenire mereamur . Festa, 11 de agosto. Voltar ao texto.

²² Cur ergo timemus et cavemus quod non est? Aut si inaniter timemus, certe vel timor ipse malum est, quo incassum stimulatur et cruciatur cor, et tanto gravius malum, quanto non est, quod timeamus, et timemus Idcirco aut est malum quod timemus, aut hoc malum est quia timemus: “Por que deveria tememos e evitamos o que não existe? Se o nosso medo for vão, é certo que o próprio medo é mau e que o coração é perturbado e torturado sem fundamento. E esse mal é pior porque não há motivo para temê-lo. No entanto, ainda temos medo. Assim, ou é o mal que tememos ou o nosso medo é o mal” ( Confissões VII, 5, 7; Chadwick, 115-16). Voltar ao texto.

²³ Doroteu de Gaza tem esta reflexão marcante na sua conferência sobre a renúncia: “[O irmão] elimina a sua própria vontade sem fazer perguntas. Assim, por eliminações repetidas, ele adquire o hábito, e, depois das pequenas coisas, passa a eliminar as grandes com facilidade. Dessa forma, ele finalmente consegue não ter vontade própria. Tudo o que acontece o deixa feliz, como se viesse dele mesmo. Agora que não quer mais fazer a própria vontade, ele se vê fazendo isso sempre, porque tudo o que acontece e que não depende dele concorda com ele. Encontra-se assim sem apegos, e deste desapego, como já disse, chega à apatheia ” ( Instruções I, 20). Voltar ao texto.

²⁴ Crisógono de Jesus, Vida y Obras de San Juan de la Cruz , 4ª ed. (Madrid: BAC, 1960), 1138. “Ditos de Luz e Amor”, 173: Si quieres ser perfecto, vende tu voluntad y dala aos pobres de espírito, y ven a Cristo por mansedumbre y humildad y siguele hasta el Calvario y sepulcro . Voltar ao texto.

²⁵ Agostinho de Hipona, A Cidade de Deus I, prólogo: . . . [civitas terrena], qua cum dominari appetit, et si populi serviant, ipsa ei dominandi libido dominator : “. . . [a cidade terrena] que, no seu apetite de dominar, é ela própria dominada pelo seu próprio desejo de dominar, mesmo que as nações se submetam.” Voltar ao texto.

²⁶ Bernardo de Clairvaux escreve a este respeito: “A obediência perfeita não conhece lei. Não pode ser mantido dentro de limites. Não contente com os estreitos limites da obrigação, espalha-se até à plenitude da caridade, levada pela sua vontade generosa. Ansioso por toda ordem na força de seu espírito livre e pronto, ele não considera a medida, mas estende a mão em liberdade ilimitada. É isto que o Apóstolo Pedro descreveu quando escreveu: “Purificando os vossos corações pela obediência da caridade” (1Pd 1,22), distinguindo assim com propriedade este tipo de obediência daquela outra espécie morta e servil que não é movida pelo amor. , mas compelido pelo medo. Esta obediência é própria do homem justo para quem não existe lei; não que ele viva fora da lei, mas também não esteja debaixo dela” (Sobre Preceito e Dispensação vi; trad. Conrad Greenia, em The Works of Bernard of Clairvaux , vol. 1: Treatises I, Cistercian Fathers Series, 1 [Spencer: Publicações Cistercienses, 1970], 114). Voltar ao texto.

²⁷ Der Quell lebendigen Wassers ins ewige Leben, aus dem alle zu trinken aufgefordert sind, ist vor lauter Hinverstromung selbst am Verdursten. Als der absolut Durstende, verflüssigt sich Jesus zum ewigen Quell (Hans Urs von Balthasar, Mysterium Paschale , em Johannes Feiner e Magnus Löhrer, Mysterium Salutis: Grundrifi heilsgeschichtlicher Dogmatik , vol. 2, pt. 2: Das Christusereignis [Einsiedeln: Benziger Verlag, 1969], 213, 218). Voltar ao texto.

²⁸ Blaise Pascal, Œvres complètes , ed. Jacques Chevalier (Paris: Biblioteca da Plêiade, 1954), 553-54. Voltar ao texto.

²⁹ Pareja, La religiosidad musulmana , 390-91. Voltar ao texto.

³⁰ A Lenda de Perugia , 97. Em San Francisco de Asís: Escritos, Biografias, Documentos de la época , ed. José A. Guerra (Madri: BAC, 1985), 664, 127. Voltar ao texto.

³¹ Os Poemas de São João da Cruz , trad. Roy Campbell (Nova York: Grosset & Dunlap, 1967), 13. Voltar ao texto.

Capítulo 4

¹ Embora tenhamos aqui um exemplo de ironia literária, talvez fosse melhor dizer que não existem ironias divinas, apenas revelações mais profundas e magníficas – no presente caso, uma ação da cortesia de Deus decidindo que aqueles que compartilharam a existência de Jesus durante seu tempo de pobreza e desnudamento compartilhará igualmente de sua glória e poder reais no momento de sua exaltação. Voltar ao texto.

² Esta é uma das máximas inscritas sob o título “Caminho de Chegar a Todos” (Modo para venir al todo) na parte inferior de um desenho que ilustra a primeira edição de 1618 de A Subida do Monte Carmelo, em Crisógono de Jesús , Vida e Obras de San Juan de la Cruz , 4ª ed. (Madri: BAC, 1960), 1164. Voltar ao texto.

³ Ibidem. (“Ditos de Luz e Amor”, 171), 1138. Voltar ao texto.

⁴ Um Léxico Grego-Inglês do Novo Testamento (1889; Tradutores Internacionais da Bíblia, 1998-2000). Voltar ao texto.

⁵ Bíblia de Genebra, ad loc. Voltar ao texto.

⁶ A noção de direitos inalienáveis do indivíduo tornou-se parte integrante do discurso e da legislação liberais modernos, pelo menos no Ocidente. No entanto, não é geralmente reconhecido que o próprio conceito de “personalidade” metafísica, com todas as suas implicações de singularidade e inviolabilidade sagrada, entrou pela primeira vez explicitamente no pensamento humano, não na Grécia antiga ou na Renascença ou como resultado do Iluminismo, mas durante os debates teológicos dos séculos III e IV sobre a relação entre a natureza divina e a personalidade individual na doutrina cristã da Trindade. Somente num segundo momento de reflexão o conceito de personalidade foi então aplicado aos homens como portadores da imagem divina. Voltar ao texto.

⁷ “Sem dúvida, portanto, nossos ensinamentos são mais nobres do que todos os ensinamentos humanos, porque Cristo, que apareceu na terra por nossa causa, tornou-se o Logos completo, a saber, Logos e corpo e alma. Tudo o que os filósofos e legisladores descobriram e expressaram bem, eles realizaram através da descoberta e contemplação de alguma parte do Logos. [Cristo] foi e é o Logos que está em cada pessoa. Cada um deles, [Platão e outros escritores, os estóicos, os poetas e os historiadores], vendo, através de sua participação na seminal Palavra Divina, o que estava relacionado a ela, falou muito bem. As verdades que os homens em todas as terras falaram corretamente pertencem a nós, cristãos. Pois adoramos e amamos, segundo Deus Pai, o Verbo que vem do Deus Ingênito e Inefável, desde que Ele se tornou Homem por nós, para que, participando de nossos sofrimentos, Ele também possa nos curar. Na verdade, todos os escritores, por meio da semente enxertada da Palavra que neles foi implantada, tiveram um vago vislumbre da verdade. Pois a semente de algo e sua imitação, dada em proporção à capacidade de alguém, é uma coisa, mas a coisa em si, que é compartilhada e imitada de acordo com Sua graça, é outra bem diferente” (Justin Martyr, The Second Apology, 10 e 13 , em Writings of St. Voltar ao texto.

⁸ Em Felix M. Pareja, La religiosidad musulmana (Madrid: BAC, 1975), 447. Voltar ao texto.

⁹ Ibid., 448. Voltar ao texto.

¹⁰ Ibid., 449. Voltar ao texto.

¹¹ Sobre este tema fascinante, ver as duas obras magistrais de M. Asín Palacios: El Islam cristianizado: Estudio del sufismo a través de las obras de Abenarabi de Murcia (Madrid, 1931) e La espiritualidadde Algazely susentido cristiano (Madrid, 1934-1941). ), 4 vols. Voltar ao texto.

¹² Bernardo de Claraval, Super Cantica , 37, 5. Voltar ao texto.

¹³ Olegario Gonzalez de Cardedal, Jesus de Nazaret: Aproximacion a la cristologia (Madrid: BAC, 1975), 3. Embora se apresente modestamente como uma mera “aproximação à cristologia”, esta obra é um dos empreendimentos mais substanciais e completos deste tipo no último meio século. Aborda o significado da pessoa de Cristo a partir do conceito dinâmico de Jesus como “lugar de encontro” e união entre Deus e o homem. Voltar ao texto.

¹⁴ O termo “místico”, conforme usado aqui, nada tem a ver com fenômenos religiosos etéreos ou sobrenaturais; refere-se à participação de um cristão batizado no pleno mistério da vida, morte e ressurreição de Cristo através da conformidade sempre crescente com a Pessoa do Verbo, humilhada e glorificada. Voltar ao texto.

¹⁵ “Coroá-lo com Muitas Coroas”, do hinógrafo Matthew Bridges (1800-1894). Voltar ao texto.

¹⁶ Muitos códices confiáveis de Mateus incluem “ou esposa” na lista do que é renunciado, assim como a passagem paralela em Lucas (18:29). Voltar ao texto.

¹⁷ “Sobre a Comunhão das Três Pessoas” (De la comunicacion de las tres Personas ) in Os Poemas de São João da Cruz , trad. Roy Campbell (Nova York: Grosset & Dunlap, 1967), 55. Voltar ao texto.

¹⁸ “ Negue se. . . . Qui amat animam suam, perdet eam.” Jussit qui novit quid jubeat, quia scit consulere qui novit instruere, et novit reparare qui dignatus est creare. “Qui amat, perdet.” Luctuosa res est perdere quod amas. Sed interdum et agricola perdit quod seminat. Profert, spargit, abicit, obruit. Quid miraris? Iste desprezador e perditor avarus é messor. Quid factum sit, hiems et astas probavit; ostendit tibi gaudium metentis consilium seminantis. Portanto, “qui amat animam suam, perdet eam”. Quifructum em cada quarto, semineteam. Hoc est ergo “neget se”, ne perverse eam amando se perder. Nemo enim est qui non se amet; sed rectus amor est quarendus, perversus cavendus. Quisquis enim dimisso Deo amaverit se . . . não remanet nec in se, sed exit et a se. Exit exsul pectoris sui, contendo interiora, amando exteriora. . . . Dimittendo Deum et amando te existi et a te; et alia jam, qua sunt forinsecus, pluris æstimas quam te. . . . Prius ab his qua foris sunt redi ad te, et deinde redde te ei qui fecit te, et perditum quasivit te, et fugitivum invenit te, et aversum convertit te ad se. Redi ergo ad te, et vade ad illum qui fecit te (Agostinho de Hipona, Sermo 330 , 2-3). Voltar ao texto.

¹⁹ Cfr. Chögyam Trungpa, Cutting through Spiritual Materialism (Berkeley: Shambala Books, 1973), um trabalho profundamente perspicaz e útil na prática. Voltar ao texto.

capítulo 5

¹ São Mechtild de Helfta (falecido em 1298). Festa, 19 de novembro. Voltar ao texto.

² Doroteu de Gaza, Instruções 12, 133. Voltar ao texto.

³ Balduíno de Ford, “Tratado XV, Sobre a Vida Cenobítica ou Comum”, in Tratados Espirituais , vol. 2, trad. David N. Bell (Kalamazoo, Michigan: Publicações Cistercienses, 1986), 189-91. Voltar ao texto.

⁴ Balduíno de Ford, “Tratado VII, Sobre a Saudação Angélica”, em: Tratados Espirituais , vol. 1, trad. David N. Bell (Kalamazoo, Michigan: Publicações Cistercienses, 1986), 195-96. Voltar ao texto.

⁵ Orígenes, Homilias sobre Levítico 7, 2. Voltar ao texto.

Capítulo 6

¹ “[Deus] disse: 'Toma teu filho, teu filho unigênito, Isaque, a quem você ama, e vai à terra de Moriá, e oferece-o ali em holocausto sobre uma das montanhas das quais eu te direi. '. . . . E Abraão tomou a lenha do holocausto e colocou-a sobre Isaque, seu filho; e tomou na mão o fogo e a faca” (Gn 22:2, 6). Voltar ao texto.

² “Eu vi nas visões noturnas,

e eis que com as nuvens do céu

veio alguém como filho do homem,

e ele veio ao Ancião de Dias

e foi apresentado diante dele.

E a ele foi dado o domínio

e glória e reino,

que todos os povos, nações e línguas

deveria servi-lo;

o seu domínio é um domínio eterno,

que não passará,

e seu reino um

que não será destruído.”

(Dan 7:13-14) Voltando ao texto.

³ Richard Llewellyn, How Green Was My Valley (Nova York: Simon & Schuster, 1939), 20-21. Voltar ao texto.

⁴ Gregório de Nissa, Homilias sobre o Cântico dos Cânticos 2. Voltar ao texto.

⁵ O termo “traidor” em inglês deriva, na verdade, do latim traditor , “aquele que entrega”, e traditio significa, portanto, tanto uma “entrega” como uma “traição”. Voltar ao texto.

Capítulo 7

¹ Fray Luis de León, Los Nombres de Cristo , in Obras Completas Castellanas , vol. 1, 4ª ed. (Madri: BAC, 1967), 646. Voltar ao texto.

² Yves Raguin, La Profondeur de Dieu (Paris: Desclee de Brouwer, 1973), 54. Voltar ao texto.

³ Sermão 11, 3: Si quasisti, si invenisti, si tenuisti dilectum tuum, tene quem tenes; tene, inhære; imprime te illi, ut ejus in te velut expressa reformetur imago, huic fias conformis sigillo. Eris autem si adhaseris: qui enim adharet Deo, unus est spiritus (Gilbert of Hoyland, Sermons on the Song of Songs , vol. 1, trad. LC Braceland, Cistercian Fathers Series, 14 [Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications, 1978] , 143-44). Voltar ao texto.

⁴ Em Felix M. Pareja, La religiosidad musulmana (Madrid: BAC, 1975), 451. Voltar ao texto.

⁵ Simeão, o Novo Teólogo, Hino 15 , 139-59, 175-79, em Hinos do Amor Divino de São Simeão, o Novo Teólogo , trad. George A. Maloney (Denville: Dimension Books, sd), 54-55, ligeiramente revisado. Voltar ao texto.

⁶ Symeon le Nouveau Theologien, Hymnes , SC 156 (Paris: Editions du Cerf, 1969), 290. Voltar ao texto.

⁷ Raguin, Profondeur de Dieu , 143. Voltar ao texto.

⁸ Ibid., 145. Itálico meu. Voltar ao texto.

⁹ O verbo grego aqui para “desejar” é ἐπιποθῶ (com o prefixo intensivo ἐπί), uma palavra forte que indica, não apenas um desejo geral, mas o estado de ser “possuído por um desejo por” algo, o impulso de “perseguir”. com amor”, até mesmo “desejar”. Voltar ao texto.

¹⁰ Aqui novamente temos uma palavra muito enfática para “carinhosamente desejoso de você” no grego: ὁμειϱόμενοι ὑμῶν, que a Vulgata traduz com a exuberante frase desiderantes vos cupide . Voltar ao texto.

¹¹ Sobre a relação de erôs com o agápê divino e sobre o papel central que eros desempenha na vida cristã, como em qualquer vida autenticamente humana, ver a encíclica Deus caritas est de Bento XVI . Voltar ao texto.

¹² É compreensível que a maioria das traduções modernas prefira traduzir ψυχή ( psique ) como “vida” em vez de “alma”, a fim de evitar a conotação usual de “alma” como um fantasma esvoaçante dentro da máquina do corpo, que é um percepção equivocada decadente do conceito platônico. Contudo, a “vida” pode ir ao outro extremo da dicotomia e implicar mera existência biológica. Parece melhor manter “alma” em inglês para o grego ψυχή ( psique ) e o hebraico נפש ( nephesh ), enquanto nos lembramos de suas conotações especificamente bíblicas: “A psique no Novo Testamento ainda é a totalidade do eu como um ser vivo e sujeito consciente, e é a totalidade do eu que é salva para a vida eterna” (John L. McKenzie, Dicionário da Bíblia [Nova York: Simon & Schuster, 1995], p. 839). Deveríamos notar com alegria que o significado semítico de “alma” corresponde bastante de perto ao uso afro-americano da mesma palavra, como em “música da alma” e comida da “alma”, frases que na verdade curam dicotomias conceituais ! Voltar ao texto.

¹³ Do francês rançon e eventualmente do latim redemptio = “uma recompra”, λύτϱον em grego. Voltar ao texto.

Capítulo 8

¹ Yves Raguin, La Profondeur de Dieu (Paris: Desclee de Brouwer, 1973), 168. Voltar ao texto.

² Partes desta seção foram emprestadas do capítulo “Saltando Bartimæus” em meu livro, The Way of the Disciple (San Francisco: Ignatius Press, 2003), 7184, uma meditação sobre Marcos 10:46-52, que junto com Lucas 18:35-43 é um texto paralelo à nossa passagem atual em Mateus 20:29-34. Vale ressaltar que apenas Mateus tem dois cegos, sempre agindo em perfeita uníssono tanto no sofrimento quanto na alegria. Voltar ao texto.

Capítulo 9

¹ Considere esta passagem chave em 1 Samuel: “Então todos os anciãos de Israel se reuniram e foram ter com Samuel, em Ramá, e disseram-lhe: 'Eis que já estás velho e os teus filhos não andam nos teus caminhos; agora designe para nós um rei para nos governar como todas as nações. Mas isso desagradou a Samuel quando disseram: 'Dê-nos um rei para nos governar.' E Samuel orou ao Senhor. E o Senhor disse a Samuel: ‘Ouve a voz do povo em tudo o que eles te disserem; pois eles não te rejeitaram, mas me rejeitaram para ser rei sobre eles. Conforme todas as obras que me fizeram, desde o dia em que os tirei do Egito até hoje, abandonando-me e servindo a outros deuses, assim também estão fazendo contigo” (1Sm 8:4- 8). Voltar ao texto.

² Juliano de Norwich, Revelações do Amor Divino , ed. R. Hudleston (Londres: Burns, Oates e Washbourne, 1927), 179-80. Voltar ao texto.

³ São João Crisóstomo, Instruções Batismais , ed. PW Harkins (Westminster, 1963), 62. Voltar ao texto.

⁴ Ὕμνον σοι πϱοσϕέϱομεν, ὅτι ἐν πώλῳ ὀχηματίζεις, ὁ ἐν ὑψίστοις Χεϱουβὶμ ἐπιβαίν ων, ἵνα πάντας ϰαθυποτάξῃς, Χϱιστέ, τῃ δυνάμει σου. Heirmos, 5ª Ode, Orthros, segunda-feira, sexta semana da Quaresma ( Anthologion , 2:899). Voltar ao texto.

⁵ Tornou-se moda, especialmente em certos círculos católicos, vocalizar o tetragrama sagrado יהוה ( YHWH ) como Y a HW e H , uma tendência iniciada pela Bíblia de Jerusalém. Como resultado, o Nome de Deus, que o Pai Nosso nos ensina a santificar, tem sido frequentemente cogitado de forma casual e descuidada, pronunciado desta forma hipotética, como se fosse apenas o nome de mais um objeto familiar no mundo. Foram compostas canções que se dirigem diretamente a Deus com essa palavra, canções que não são apenas sentimentais e irreverentes, mas também têm um toque de idólatra e de neo-tribal. Na verdade, a vocalização Y a HW e H não passa de uma conjectura erudita, baseada em sérias especulações gramaticais, mas no final é apenas uma aproximação. Uma coisa é certa: esta forma conjectural do Nome nunca apareceu em nenhuma Bíblia Hebraica ou manuscrito; ocorre apenas em traduções cristãs contemporâneas; nem está registrado que algum judeu tenha pronunciado isso. Quando um judeu chega à palavra יהוה no texto bíblico (ou no livro de orações Sidur, onde aparece não vocalizado), ele pensará e dirá Adonai (“o Senhor”) ou Hashem (“o Nome”). A única possibilidade de pronunciar o Nome divino com precisão e reverência, sugere Fray Luis de Leon, é combinar o tetragrama com as letras ישע ( ysh' ) do verbo “salvar”, desta forma: יהושוע ( Yehoshua' , frequentemente contraído como Yoshua' ou Yeshu' ), que conhecemos através da adaptação fonética grega como Jesus (uma forma já em uso na Septuaginta grega e na Vulgata latina: Ex 17:9, etc.; Sir 50:27) e que significa Yah salva . A intuição luminosa de Frei Luís implica que algo como uma encarnação oral do Verbo acontece na boca dos crentes! A vocalização de palavras mais enganosa de todas, entretanto, é o Jeová da Bíblia King James (por exemplo, Êx 6:3; Sl 83 [82]:18; Is 12:2, 26:4), que confunde as vogais de Adonai , tradicionalmente inserido no tetragrama, como as vogais verdadeiras, enquanto esta vocalização visual é apenas um antigo dispositivo mnemônico que lembra os judeus de dizerem Adonai quando chegarem à palavra יהוה no texto sagrado. Voltar ao texto.

⁶ New American Bible (1991), nota de rodapé em 8:24. Voltar ao texto.

⁷ Etz Hayim: Torá e Comentário (Nova York: Jewish Publication Society, 2001), 432. Voltar ao texto.

⁸ Thomas à Kempis, A Imitação de Cristo 1, 14, 3; trad. baseado nas versões Knox (Nova York: Sheed and Ward, 1960) e Sherley-Price (Nova York: Penguin Books, 1952). Voltar ao texto.

Capítulo 10

¹ Joseph H. Thayer, Um Léxico Grego-Inglês do Novo Testamento (1889; Tradutores Internacionais da Bíblia, 1998-2000). Voltar ao texto.

² A presença de cambistas no recinto do templo é explicada pelo fato de que “apenas as moedas de Tiro podiam ser usadas para as compras; outro dinheiro teve que ser trocado por isso” (NAB, ad loc.). Voltar ao texto.

³ Observe que o Decálogo sagrado, que é a quintessência da Lei, em nenhum lugar exige ofertas de sacrifício dos judeus. Todas as prescrições para o sacrifício derivam do Livro de Levítico. Daí a reclamação direta do Senhor por meio de Jeremias: “No dia em que os tirei da terra do Egito, não falei a vossos pais, nem lhes dei ordem sobre holocaustos e sacrifícios” (Jr 7:22). Assim, a crítica profética dos abusos que derivam do culto sacrificial do templo não visa de forma alguma aboli-lo, mas, antes, restaurá-lo à sua posição secundária original na piedade judaica, subordinada a uma devoção do coração encarnada na manutenção da lei moral da justiça e da santidade no comportamento concreto. Voltar ao texto.

⁴ As traduções modernas para o inglês tendem a suavizar o que é erroneamente considerado como o “primitivismo” de tal procedimento narrativo, abandonando a conjunção e introduzindo a subordinação. No entanto, tal elaboração de um texto mais “sofisticado” e de sonoridade moderna rouba ao original precisamente o seu impacto poético visceral e transforma-o numa declaração fácil de mero facto. Esta tendência estende-se também ao que são consideradas repetições inúteis. Por exemplo, no v. 12 o grego tem a palavra ἱεϱόν (“templo”) duas vezes: “Jesus entrou no templo (εἰς τὸ ἱεϱόν)” e “todos os que vendiam e compravam no templo ”. A versão NAB, por exemplo, substitui o segundo “templo” por “lá”, como se apenas um lugar físico estivesse envolvido. Isto não é apenas uma tentativa de “limpar” o texto de sua antiga tendência à repetição: perde a importante nuance do segundo ἱεϱόν como uma possível referência não apenas à construção do templo, mas também ao “sagrado” como tal, que como observamos, é o significado principal de ἱεϱόν. Considere o maravilhoso impacto da ironia resultante: “Ele expulsou todos os que vendiam e compravam no sagrado (ἐν τῷ ἱεϱῷ).” Em outras palavras, Jesus condena o tráfico com santidade! Nossa abordagem da linguagem em geral e das Escrituras em particular é muito cerebral, muito inclinada a destilar abstrações significativas e unidades de informação moral e religiosa. Temos que recuperar o ouvido para o som da música sinfônica que toda a Palavra de Deus está tocando para nós, a fim de cativar nossos corações. Voltar ao texto.

⁵ Embora a maioria das traduções inglesas traduzam o grego σπήλαιον (do qual o inglês obtém “espeleologia” e, por meio do latim spelunca , “speluncar” e “spelunker”) como “den”, prefiro a “caverna” mais direta, já que “den ”É um termo ambíguo no inglês contemporâneo que geralmente se refere a um cômodo especialmente confortável de uma casa. “Covil dos ladrões” não evoca aos nossos ouvidos uma caverna escura na encosta de uma montanha. Voltar ao texto.

⁶ Luis Alonso Schöckel, Biblia del Peregrino , vol. 2 (Bilbao: Ediciones del Mensajero, 1997), 199. Voltar ao texto.

⁷ P. Cornelius Tácito, As Histórias , V, 9, Grandes Livros do Mundo Ocidental, ed. R. Hutchins e M. Adler (Chicago: Encyclopedia Britannica, 1952), 297. Voltar ao texto.

⁸ N. Lewis e M. Reinhold, eds., Civilização Romana: Leituras Selecionadas , 3ª ed. (Nova York: Columbia Univ. Press, 1990), 14. Voltar ao texto.

⁹ Bernardo de Claraval, Sermão 29 , 7-8, em Sobre o Cântico dos Cânticos , vol. 2, trad. K. Walsh (Kalamazoo, Michigan: Publicações Cistercienses, 1983), 108-10. Voltar ao texto.

¹⁰ Imitação de Cristo III, 59, 4. Voltar ao texto.

¹¹ Léon Bloy foi um escritor católico profético do início do século XX e uma pedra no sapato do establishment religioso francês do seu tempo. Poderíamos dizer que ele fez toda uma profissão dessa cena no templo, especializando-se em seus escritos na denúncia do interesse próprio disfarçado de piedade cristã. Considere a seguinte passagem como um exemplo de seu estilo profético extremo: “Ah! eram apenas os ricos de hoje [1897] pagãos genuínos, idólatras declarados! Não haveria nada a dizer. O seu primeiro dever seria obviamente esmagar os fracos, e o dos fracos seria extingui-los, por sua vez, sempre que a oportunidade se apresentasse. Mas eles insistem em ser católicos de qualquer maneira, e católicos dessa maneira! Eles aspiram a esconder seus ídolos até nas Chagas divinas! E você gostaria que eu não os chamasse de carniça! Houve um incêndio no Bazar de Caridade . Um grande número de belas damas foi reduzido a cinzas, ontem à noite, em menos de meia hora. 'Eles se reuniram para fazer o bem.' Naturalmente todos colocam a culpa em Deus. Essa palavra Bazar juntamente com a palavra Caridade! O terrível e ardente Nome de Deus reduzido ao estado de modificador desse termo repugnante!!!” Léon Bloy, Peregrino do Absoluto , ed. Raïssa Maritain, trad. J. Coleman e HL Binsse (Londres: Eyre & Spottiswoode, 1947), 196-97. Voltar ao texto.

¹² Em todo o Antigo Testamento há vestígios desta função original das ofertas de sacrifício. Lembre-se da ordem dada a Arão citada acima: “Nenhum de seus descendentes, através de suas gerações, que tiver algum defeito poderá se aproximar para oferecer o pão do seu Deus” (Lv 21:17). Voltar ao texto.

¹³ Este texto controverso é assim traduzido por uma minoria de intérpretes, entre eles NJB e EIN. Mas o seu conteúdo essencial (Deus aflige para curar) pode ser amplamente atestado no Antigo Testamento. Voltar ao texto.

¹⁴ Imitação de Cristo IV, 3, 2. Estas cinco breves palavras, encontradas numa obra por vezes acusada de ser “excessivamente espiritual e sobrenatural”, na verdade derrubam toda tendência platonizante dos cristãos, mostrando a capacidade espiritual do homem, a sua alma, ansiando pelo amor erótico . ( concupiscit! ) pelo Corpo do Logos encarnado, ainda que sacramentalmente. Não poderia haver inversão mais radical das categorias humanas intuitivas e da hierarquia platônica convencional do ser. Isto está de acordo com a nossa crença de que os anjos desencarnados adoram a humanidade do Filho. Verdadeiramente, a Encarnação abalou os alicerces da metafísica clássica! Voltar ao texto.

Capítulo 11

¹ Apostichon das Laudes de Segunda-feira, Semana do Primeiro Tom Plagal. Antologia , I, 385. Οἴμοι! τί ὡμοιώθην ἐγὼ τῇ ἀϰάϱπῳ συϰῇ, ϰαὶ πτοούμαι τὴν ϰατάϱαν σὺν τῇ ἐϰϰοπῇ; ἀλλ', ἐπουϱάνιε γεωϱγὲ Χϱιστὲ ὁ Θεός, τὴν χεϱσοθεῖσάν μου ψυχὴν ϰαϱποϕόϱον ἀνάδειξον, ϰαὶ ὡς τὸν Ἂσωτον υἱὸν δέξαι με ϰαὶ ἐλέησόν με. Voltar ao texto.

Capítulo 12

¹ Joseph H. Thayer, Um Léxico Grego-Inglês do Novo Testamento (1889; Tradutores Internacionais da Bíblia, 1998-2000). Voltar ao texto.

² Blaise Pascal, Œvres completa , ed. J. Chevalier (Paris: Bibliotheque de la Pleiade, 1954), 1089. Este pensee , que é o número 1 na edição Chevalier, é o número 187 na edição tradicional de Brunschvicg. Voltar ao texto.

Capítulo 13

¹ Inferno III, 60. Voltar ao texto.

² Alphonse Goettmann, Die Freude: Das Angesicht Gottes im Menschen (Petersberg: Verlag Via Nova, 2003), 62. Voltar ao texto.

Interlúdio eu

¹ Senhor! Il ne faut pas croire à notre foi, como os outros croient aos seus sistemas. Mais qu'il est difficile de ne pas soumettre à l'étroitesse des arguments personals la largeur de la verite qu'on a en soi! J'irai donc à vous, non par presmption, mas com honra e hesitação, sentant que, si j'etais meilleur, je n'oserais sans doutepas vous aborder dans l'etat où je me trouve, presque sans Preparation et sans ardeur , sans pensee, sans prière; mais j'irai a vous, parce que je suis encore unpauvre novice, qui fint d'ignorer les regies, et qui aproveita de sua inexperiência para tout risquer et tout se faire pardonner. Et puis, votre charité se penche d'autant plus tendrement sur nous, que nous sommes plus bas, et plus indignesde vous. Allons à misericórdia. Eu vou falar com você como inconnu, na verdade de um devoir geral e de uma graça abstrata. Mais non, j'irai à vous, comme pusillanime, mou, rêveur, vain, tel que vous me connaissez, tel que j'ai besoin de vous, tel que vous me ranimerez, tel que vous m'appelez (Maurice Blondel , Carnets intimes , vol.1 [Paris: Editions du Cerf, 1961], 211-12). Voltar ao texto.

Capítulo 14

¹ Considere o seguinte ditado hassídico sobre a invisibilidade de Deus e suas consequências, atribuído a Abraham Yehoshua Heshel de Apt: “Ezequiel diz: 'E na semelhança do trono havia uma semelhança como a aparência de um homem acima dele.' Como isso pode ser dito com referência a Deus? Pois não está escrito: 'A quem então me comparareis, para que eu me pareça com ele? Mas a verdade é que somos nós que fazemos “uma semelhança como a aparência de um homem”. É a semelhança que formamos quando servimos com corações devotos. Com tal coração moldamos uma semelhança humana para o nosso Criador, para aquele que não tem nenhuma imagem ou semelhança, bendito seja ele e bendito seja o seu nome. Quando um homem é misericordioso e presta ajuda amorosa, ele ajuda a moldar a mão direita de Deus. E quando um homem luta a batalha de Deus e esmaga o mal, ele ajuda a moldar a mão esquerda de Deus. Aquele 'que está acima do trono' - ele é [feito] por você” (Martin Buber, Tales of the Hasidim: Later Masters , trad. O. Marx [New York: Schocken Books, 1948], 117-18, ligeiramente alterado para estar em conformidade com o alemão original). Embora nós, cristãos, acreditemos que Jesus Cristo é Deus encarnado e, portanto, a visibilidade única, plena e definitiva de Deus, ainda assim, para nós, também, nesta era atual da história da salvação, a visibilidade do próprio Cristo deve ser buscada, não no seu corpo histórico glorificado, que está fora do alcance dos nossos sentidos, mas no seu Corpo Místico, isto é, em nós mesmos e em todos os homens, chamados a encarnar a plenitude de Deus em Cristo: “Deixai brilhar a vossa luz diante dos homens, para que para que vejam as vossas boas obras e dêem glória ao vosso Pai que está nos céus” (5:16), pois “não sabeis que os vossos corpos são membros de Cristo?” (1 Coríntios 6:15). Voltar ao texto.

² Sobre este tema negligenciado mas crucial da “inocência de Deus”, ver o extraordinário livro de Jean-Miguel Garrigues, Dieu sans idee du mal: La Liberté de l'homme au cœur de Dieu (Paris: Editions Desclee, 1990), lidando com temas como a “boa vontade inocente do desígnio criador do Pai”, a “louca boa vontade de Deus, o Cordeiro”, e “como pode Deus conhecer um mal do qual ele não tem ideia?” Para Garrigues, o ícone emblemático deste mistério insondável é o Cristo da Paixão no pretório, pintado pelo Beato Angélico numa das celas do Convento de São Marcos em Florença: Cristo Rei, governante do universo, mas coroado com espinhos e vendado, que se recusa a responder à pergunta: “Profetiza para nós, Messias: quem foi que te feriu?” (26:28). Voltar ao texto.

Capítulo 15

¹ Pascal, Pensamentos , trad. AJ Krailsheimer (Nova York: Penguin Books, 1966), 72. Ênfase minha. Voltar ao texto.

² Ibid., 69. Ênfase minha. Voltar ao texto.

³ Rien não é insuportável para o homem que existe em um pleno repositório, sem paixões, sem caso, sem diversão, sem aplicação. Enviei alors filho neant, filho abandono, filho insuficiência, sa dependência, filho impuissance, filho vide. Incontinent il sortira du fond de son ame l'ennui, la noir ceur, la tristesse, le chagrin, le dépit, le désespoir (Pensées , 131 [Brunschvicg], em Œvres complètes , ed. J. Chevalier [Paris: Bibliotheque de la Plêiade, 1954]), 1138. Tradução minha. Voltar ao texto.

⁴ John Cheever, Collected Stories and Other Writings (Nova York: Library of America, 2009), 345. Voltar ao texto.

⁵ CCC 796. Voltar ao texto.

⁶ CCC 1034. Voltar ao texto.

⁷ CCC 1037. Voltar ao texto.

⁸ CCC 1033. Voltar ao texto.

⁹ CCC 1035. Voltar ao texto.

¹⁰ CCC 2548. Voltar ao texto.

¹¹ Do poema intitulado “Mon Ciel ici-bas! . . .” (12 de agosto de 1895), em Ste Therese de Lisieux, Œvres completa (Paris: Editions du Cerf, 1992), 684. Voltar ao texto.

¹² No texto hebraico, “face” é um objeto direto de “habitar”, e nenhuma preposição como “em” é usada, pois isso ainda implicaria um resíduo de separação entre o sujeito “o reto” e o objeto “teu”. face". Panekha , “seu rosto”, significa “sua presença” (a tradução usual) apenas por derivação figurativa. A concretude do hebraico contém a chave para a doutrina da visão beatífica: os bem-aventurados verão Deus com todo o seu ser, e não apenas intelectualmente como espíritos desencarnados. Voltar ao texto.

¹³ Anúncio loc. Voltar ao texto.

¹⁴ “As Kingfishers Catch Fire”, em The Poems of Gerard Manley Hopkins , 4ª ed., ed. WH Gardner e NH MacKenzie (Londres: Oxford University Press, 1967), 90. Voltar ao texto.

¹⁵ Pedro Crisólogo, Sermão 148 (PL 52, 596). Voltar ao texto.

¹⁶ Ousaremos esperar que todos os homens sejam salvos? Com um breve discurso sobre o inferno (San Francisco: Ignatius Press, 1988). Voltar ao texto.

¹⁷ Apokatástasis (literalmente, “restauração”) é a crença de que, após muitos éons de purificação, todos os seres, sem exceção, até mesmo o Diabo, serão restaurados à amizade de Deus. Esta doutrina nunca foi aceita pela Igreja. Voltar ao texto.

¹⁸ Orígenes, Comentário sobre Jeremias 2, 3 (SC 232, 247). As citações são de Hebreus 12:29 e 1 João 1:15. Voltar ao texto.

¹⁹ Bernardo de Claraval, Sermão 42 , 4 em Sobre o Cântico dos Cânticos , vol. 2, trad. Kilian Walsh (Kalamazoo, Michigan: Publicações Cistercienses, 1983), 212-13. Voltar ao texto.

Capítulo 16

¹ Fuzuli, poeta turco (m. 1556), em Félix M. Pareja, La religiosidad musulmana (Madrid: BAC, 1975), 452. Voltar ao texto.

Capítulo 17

¹ Em João 11:25, o artigo definido na frase ζωή é provavelmente melhor traduzido como o enfático “ele mesmo”, em vez de mais literalmente como “o”. Na verdade, a tradução usual em inglês: “Eu sou. . . a vida”, é enganoso porque parece restringir Jesus a ser um tipo de vida, enquanto o original implica que ele é a própria Vida no sentido absoluto. Voltar ao texto.

² Blaise Pascal, Œvres completa , ed. J. Chevalier (Paris: Bibliotheque de la Pleiade, 1954), 553. Voltar ao texto.

³ Orígenes, Homilias sobre Jeremias IX, 3. Voltar ao texto.

⁴ Esta referência de Jesus à vida “angélica” dos bem-aventurados que “não se casam nem se dão em casamento” conecta-se com a passagem anterior onde Jesus fala daqueles que “se fizeram eunucos [renunciaram ao casamento] por causa do reino do céu” (19:12). No ensino evangélico, a vida “angélica” não é uma existência desencarnada passada na contemplação platônica das essências divinas, mas, antes, o que São Paulo chamou de “devoção indivisa ao Senhor” (1 Cor 7,35), seja na vida presente ou o próximo. Tanto em Mateus como em Paulo o contexto é a vida de virgindade voluntária e consagrada na terra para os cristãos que recebem essa graça e, no Céu, para todos os bem-aventurados. Sobre a vida monástica como a vida “angélica” vivida na terra como um testemunho para toda a Igreja que antecipa a condição celestial comum, ver Louis Bouyer, The Meaning of the Monastic Life , trad. K. Pond (Nova York: PJ Kenedy & Sons, 1955), vol. 1, pt. 2, esp. 36-40, com citações generosas do Tratado sobre a Virgindade de Gregório de Nissa . Voltar ao texto.

⁵ Matthew Henry (1721), ad loc. Minha ênfase. Voltar ao texto.

⁶ Orígenes, Homilias sobre Jeremias VIII, 9. Voltar ao texto.

Capítulo 18

¹ Quid pro tantis et tam infinitis bonis tibi retribuam? Quid laudis et gratiarum actionis tibi offeram, etiamsi milies me impendero? Quid ego vilis homuncio ad te, o mea copiosa redemptio? Ergo animam meam quam redemisti, totam tibi offeram, amorem cordis mei deferam. Eia tu vitamina meam em te transferas. Tu meipsam totam tibi inferas, et me in te conclusões tecum unum efficias (Gertrudes de Helfta, Exercitium 7). Voltar ao texto.

² Doroteu de Gaza, Cartas I, 181. Voltar ao texto.

³ Yves Raguin, La Profondeur de Dieu (Paris: Desclee de Brouwer, 1973), 94-95. Voltar ao texto.

Capítulo 19

¹ Observe o texto da Terceira Oração Eucarística, baseada no texto evangélico: “Na noite em que foi traído ( tradebatur ), ele mesmo tomou o pão, e, dando graças, pronunciou a bênção, partiu o pão e deu-o. aos seus discípulos, dizendo: 'Tomai isto, todos vós, e comeis dele, porque este é o meu Corpo, que será entregue ( tradetur ) por vós.' ” Jesus quebra e entrega seu próprio corpo antes que alguém coloque a mão nele. Este é talvez o ápice da criatividade redentora de Deus: transformar a violência e a pecaminosidade destrutiva do homem num veículo para o derramamento regenerativo de Deus na criação. Voltar ao texto.

Capítulo 20

¹ “Filactérios” são caixinhas contendo pedaços de pergaminho inscritos com certos versículos da Bíblia. Eles são usados pelos judeus praticantes durante a oração, presos por faixas de couro no antebraço esquerdo e na testa. Voltar ao texto.

² A palavra aqui traduzida como “paternidade” (πατϱιά) pela NJB e paternitas pela Vulgata é frequentemente também traduzida como “família” ou “linhagem”. Voltar ao texto.

³ Veni, Creator Spiritus , hino das Vésperas do Domingo de Pentecostes. Voltar ao texto.

⁴ Bernardo de Clairvaux, Sermão 34 , 4 em Sobre o Cântico dos Cânticos , vol. 2, trad. Kilian Walsh (Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications, 1983), 163. Voltar ao texto.

⁵ A Regra de São Bento em Inglês , ed. T. Fry (Collegeville: Liturgical Press, 1982), 94-95. Voltar ao texto.

⁶ Ibid., 88. Voltar ao texto.

⁷ Hipocrise. . . de ambicioso descendit, et in tenebris habitatio ejus: quippe abscondit quod est, et quod non est mentitur. Negotiatur autem omni tempore, formam retinens pietatis ad sese occultandum, virtutem autem ejus venditans, et emens honores (Bernardo de Claraval, In Cantica canticorum 33, 12). Voltar ao texto.

⁸ Sermão 33 , 15-16, em Sobre o Cântico dos Cânticos , vol. 2, trad. Kilian Walsh (Kalamazoo, Michigan: Publicações Cistercienses, 1983), 157-59. As alusões bíblicas nesta passagem são numerosas demais para que todas possam ser identificadas. Voltar ao texto.

Interlúdio II

¹ Frederic de Lamennais (1782-1854), meditação sobre A Imitação de Cristo III, 40: “Esse homem não tem nada de próprio e não pode gloriar-se em nada.” LImitação de Jesus-Cristo, tradução nova com reflexões ao fim de cada capítulo do Abade F. de Lamennais (Turnhout: Établissements Brepols, nd), 310-11. A tradução de Lamennais apareceu pela primeira vez em 1824. Voltar ao texto.

Capítulo 22

¹ Ao usar expressões como “estágios de evolução religiosa” e “fase final da consciência da fé”, não pretendo de forma alguma sugerir a existência de alguma força histórica ou psicológica necessária em ação na humanidade que tenha inexoravelmente predeterminado estágios estabelecidos de religião. consciência de acordo com uma lei natural imanente, mesmo que essas fases sejam interpretadas como evidências de uma espiritualização e interiorização cada vez maiores. Pelo contrário, com tais frases refiro-me à auto-revelação livre e intensificadora do Deus pessoal, primeiro na evolução geral das religiões como tais e, depois, especificamente na sua auto-revelação privilegiada e única a Israel e à Igreja. Assim, o que pode ser chamado de “estágios de evolução religiosa” (desde a habitação figurativa de Deus nas colunas de nuvem e fogo, a tenda da reunião, a Torá escrita e o templo de pedras, até a sua habitação na “forma corporal” viva em Jesus de Nazaré [Cl 2,9] e na Igreja [1Cor 3,16]) são realmente momentos e modalidades da Presença divina determinados unicamente pela vontade livre, providencial e imprevisível de Deus, na forma e no tempo escolhidos exclusivamente sozinho por suas próprias razões. Durante todo o processo, o processo permanece altamente pessoal e apenas o instrumento do desejo misterioso de Deus de se dar a conhecer ao homem, com intimidade e profundidade cada vez maiores, intervindo soberanamente na história humana e no coração humano. Voltar ao texto.

Capítulo 23

¹ Souffrir, cela marque qu'il nous manque et qu'il nous vient quelque escolheu, qu'un enfantement se fait en nous, et que Dieu nous instruit. Réjouissons-nous donc , entrada de 30 de novembro de 1886, Carnets intimes , vol. 1 (Paris: Éditions du Cerf, 1961), 95. Voltar ao texto.

² Uma aplicação contemporânea muito concreta destas palavras do Senhor foi fornecida pelo Papa Bento XVI, quando ainda era o Cardeal Joseph Ratzinger, na Missa de abertura do conclave que o elegeu Papa em Abril de 2005. O contexto foi a sua famosa “ditadura do relativismo”. ” homilia, durante a qual o Cardeal Ratzinger disse: “O pequeno barco do pensamento de muitos cristãos tem sido frequentemente sacudido por estas ondas - lançado de um extremo a outro: do marxismo ao liberalismo, até mesmo à libertinagem; do coletivismo ao individualismo radical; do ateísmo a um vago misticismo religioso; do agnosticismo ao sincretismo e assim por diante. Todos os dias surgem novas seitas, e o que São Paulo diz sobre o engano humano e a trapaça que se esforça para induzir as pessoas ao erro se torna realidade” (cf. Rom 16:17-18, Ef 5:6, Colossenses 2:4, 2). Tessalonicenses 2:1-5). Voltar ao texto.

³ Inferno 32:25-28, 34:11-12 (Londres: JM Dent & Sons, 1929). Voltar ao texto.

⁴ Considere a seguinte descrição nítida da tragédia: “Os cruzados, agora privados de sua recompensa e enojados com a traição dos bizantinos, declararam guerra a Constantinopla, que caiu nas mãos da Quarta Cruzada em 12 de abril de 1204. O que se seguiu foi um dos os sacos mais lucrativos e vergonhosos de uma cidade na história. Apesar dos seus juramentos e da ameaça de excomunhão, os Cruzados violaram impiedosamente e sistematicamente os santuários sagrados da cidade, destruindo, contaminando ou roubando tudo o que podiam encontrar. Muitos também quebraram os seus votos de respeitar as mulheres de Constantinopla e as agrediram. Quando Inocêncio III ouviu falar da conduta de seus peregrinos, encheu-se de vergonha e os repreendeu fortemente” (artigo “Cruzadas”, na Enciclopédia Britânica [2007]). Os gregos nunca esqueceram ou perdoaram esta barbárie infligida pelos seus “irmãos em Cristo”, e este pode ser o obstáculo mais real à reunião das Igrejas irmãs latinas e gregas. Voltar ao texto.

⁵ Nous qui courons dans la voie de l'Amour, je trouve que nous ne devons pas penser à ce qui puut nous comes de douloureux dans Pavenir, car alors c'est manquer de confiance et c'est comme se mêler de créer (“ Derniers entretiens”, em Ste Thérèse de Lisieux, Œvres complètes [Paris: Editions du Cerf, 1992], 1054). Voltar ao texto.

Capítulo 24

¹ Inácio de Antioquia, Carta aos Esmirnaanos 6-7, em Early Christian Fathers, trad. e Ed. CC Richardson (Nova York: Macmillan Company, 1970), 114. Voltar ao texto.

² O templo de Jerusalém pode agora ser referido pela expressão mais genérica “lugar santo” (ἐν τόπῳ ἁγίῳ) em vez da palavra mais usual e técnica τὸ ἱεϱόν (como no início desta seção, 24:1) precisamente na ordem para significar a aplicação espiritual do “templo” à morada de Deus nos homens, a “casa espiritual” construída de “pedras vivas” (1 Pedro 2:5). Voltar ao texto.

Capítulo 25

¹ Eu alterei a KJV em apenas um lugar. Onde tem “com um som de trombeta” (l. 11), traduzi “com um grande toque de trombeta” (com NAB), que é mais próximo do original. Voltar ao texto.

² Ἀστϱαπή, v. 24 = “relâmpago”, mas mais genericamente qualquer “brilho” intenso. Voltar ao texto.

³ Etz Hayim: Torah and Commentary (Nova York: Jewish Publication Society, 2000), 412-13, citando a Mekhilta do Rabino Ishmael. Voltar ao texto.

⁴ Este último ato de criação da parte de Deus é conhecido em teologia como anakephaláiôsis , em homenagem ao verbo para “reunir ou resumir sob um só título” que São Paulo usa nesta passagem. O equivalente latino usual, instaurare , carece das possibilidades dinâmicas do grego porque não contém nenhuma referência a Cristo como “cabeça” (ϰεϕαλή). O Léxico Grego de Thayer define o termo paulino maravilhosamente: “Deus reúne novamente para si [observe a voz do meio] todas as coisas e seres [até então desunidos pelo pecado] em um estado combinado de comunhão em Cristo, o vínculo universal”. Voltar ao texto.

Capítulo 27

¹ “As palavras 'nem o Filho' estão faltando na maioria das testemunhas de Mateus, incluindo o texto bizantino posterior. Por outro lado, os melhores representantes dos tipos de texto Alexandrino, Ocidental e Cesariano contêm a frase. A omissão das palavras pela dificuldade doutrinária que apresentam é mais provável do que a sua adição por assimilação a Mc 13.32. Além disso, a presença de grego e o elenco da frase como um todo (οὐΔὲ .....οὐΔὲ ... pertencem ao redor como um parênteses, para εἰ μὴ ὁ παπὴϱ μόνος vai com ὐδεὶ oἶδεν) sugestem a origem da frase ”(Bruce M. Metzger, Um Comentário Textual sobre o Novo Testamento Grego [United Bible Societies, 1971]), 62. Voltar ao texto.

² Dicionário integral Merriam-Webster . Voltar ao texto.

³ O primeiro dos dois verbos para “saber” nesta frase (ἐϰεῖνο δὲ γινώσϰετε = “agora saiba disso”, às vezes traduzido como “tenha certeza disso”) é irônico no sentido socrático, porque afirma que a única coisa que podemos O que sabemos com certeza sobre a parusia é que não sabemos quando isso acontecerá. Voltar ao texto.

⁴ Czesław Miłosz, “A Song on the End of the World”, em The Collected Poems 1931-1987 (Nova Iorque: Ecco Press, 1988), 56. Voltar ao texto.

⁵ Foi dito no Evangelho que o bom Deus viendra como um voleur. Il viendra me voler tout plein gentiment. Oh! que je voudrais bien aider au Voleur! (Œuvres completas , 1013). Como voler significa “roubar” e “voar”, Thérèse possivelmente está se envolvendo aqui em algum tipo de jogo de palavras, de modo que ao mesmo tempo ela poderia significar “ele virá para me roubar” e “ele virá para [ faça-me voar." Voltar ao texto.

⁶ Avez-vous peur du Voleur? Cette fois il est à la porte! Non, il n'estpas a la porte, il est enttré. Mais qu'est-ce que vous dites, ma petite Mère! Si j'aipeur du Voleur! Comente voulez-vous que j'aie peur de quelqu'un que j'aime tant?! (ibid., 1026). Voltar ao texto.

⁷ Onne me prolongera pas une minuto de plus que le Voleur ne veut (ibid., 1033). Voltar ao texto.

⁸ . . . Oui, eu quero. . . . E disparaitra bem as escolhas do Ciel que eu lhe aportei. . . . Je serai une petite voleuse, je prendrai tout ce qui me plaira (ibid., 1068). Voltar ao texto.

⁹ L'Voleur viendra / Et m'emport'ra / Aleluia! (ibid., 1069). Voltar ao texto.

¹⁰ J'ai pensei que falait que je sois bien mignonne et que j'attende le Voleur bien gentiment (ibid., 1069). Voltar ao texto.

¹¹ Je ne peux plus. . . je ne peux plus! et pourtant il faut bien que je dure . . . Eu sou. . . eu sou reduite. . . . Non, je n'aurais jamais cru qu on pouvait tant souffrir. . . jamais, jamais! . . . Mon Dieu. . . sim. . . vous aime! (ibid., 1164-65). Voltar ao texto.

Interlúdio III

¹ bl. John Henry Newman, "Watching", em Parochial and Plain Sermons , vol. 4, sermão 22 (São Francisco: Ignatius Press, 1997), 322-25. Voltar ao texto.

Capítulo 28

¹ “Quando Cristo veio ao mundo, ele disse: 'Sacrifícios e ofertas não desejaste, mas um corpo me preparaste; . . . Então eu disse: “Eis que vim para fazer a tua vontade, ó Deus”, como está escrito a meu respeito no rolo do livro” (Hb 10:5, 7). Voltar ao texto.

² “Não faço nada por mim mesmo, mas falo como o Pai me ensinou” (Jo 8,28). Voltar ao texto.

³ “Meu Pai, se for possível, passe de mim este cálice; contudo, não seja como eu quero, mas como tu queres” (26:39). Voltar ao texto.

⁴ É altamente instrutivo que, no texto grego de Isaías, a palavra para “escravo” ou “servo” não seja o habitual SoOXog, mas sim a ambígua παῖς, que pode significar tanto “escravo” como “filho”. De acordo com o Léxico Grego-Inglês de Liddell-Scott , παῖς significa criança "em relação à descendência", mas escravo "em relação à condição". A ambigüidade é claramente um benefício linguístico para a cristologia! Voltar ao texto.

⁵ Maurice Blondel, Carnets intimes , vol. 1, 28 de novembro de 1889 (Paris: Editions du Cerf, 1961), p. 279. Voltar ao texto.

Capítulo 29

¹ A estranheza de um casamento sem noiva é tão intrigante para o leitor literal desta parábola que existe, de fato, “uma combinação bastante forte de testemunhas ocidentais e cesarianas” na tradição manuscrita, incluindo a Vulgata Latina, que para 25: 1 tem a leitura: “[As virgens] saíram ao encontro do noivo e da noiva .” Segundo Bruce M. Metzger, “é provável que as palavras acrescentadas ϰαὶ τῆς νυμϕῆς e et sponsæ sejam uma interpolação de copistas que não perceberam que a menção da noiva perturbaria a interpretação alegórica da parábola”, a saber, “o visão amplamente difundida de que Cristo, o noivo, viria buscar sua noiva, a Igreja”, na parousia ( A Textual Commentary on the Greek New Testament [United Bible Societies, 1971], 62-63). De grande interesse para nós é o fato de que a interpretação alegórico-mística das parábolas de Jesus não é mostrada aqui como uma elaboração medieval espúria, mas já estava sendo praticada na mesma época em que a tradição dos manuscritos do Novo Testamento estava emergindo. Em outras palavras, o sentido alegórico do texto nos é comunicado com o próprio texto da parábola, como parte integrante de seu inspirado caráter revelador! Voltar ao texto.

² São João da Cruz, Cântico Espiritual , B, anotação à estrofe 28, 2-3; trad. E. Allison Peers, 3ª ed. (Nova York: Image Books, 1961), 416-17. Quando você deixa [a alma] a [este estado de união de amor], não é conveniente ocupar outras obras e esforços exteriores que possam impedir um ponto de assistência de amor em Deus, mesmo que seja de grande serviço de Deus, porque é mas precioso delante de Deus e da alma um poquito deste puro amor e mas provecho hace à la Iglesia, embora pareça que não há nada, que todas essas outras obras juntas. Que, por isso, Maria Madalena, mesmo com sua predicação feita grande provencho e ele hiciera muito grande depois, pelo grande desejo que teve de gostar de seu Esposo e aprovechar a la Iglesia, se escondió no deserto treinta anos para entregarse de veras a este amor, pareciéndole que em todas as maneiras ganha muito mais desta maneira, pelo muito que aprovecha e importa para a Iglesia um poquito deste amor. De onde, quando alguma alma tuviese algo deste grau de amor solitário, grande agravio se le hacía a ella ya la Iglesia si, ainda que fuese por pouco espaço, la qui siesen ocupar en cosas exteriores ou activas, aunque fuesen de mucho caudal. Porque, Deus conjura que não se lembre deste amor (cf. Lc 10,41-42), ¿quién se atrevera e cairá sem represália? Al fin, para este fin de amor fomos criados (San Juan de la Cruz, Obras completas , ed. E. Pacho [Burgos: Editorial Monte Carmelo, 1982], 1092-93). Voltar ao texto.

³ Ahmad al-Nuri, mestre sufi, em Félix M. Pareja, La religiosidad musulmana (Madrid: BAC, 1975), 360. Voltar ao texto.

Capítulo 30

¹ NAB, anúncio loc. Voltar ao texto.

² Carnets intimes , vol. 1, 29 de novembro de 1889, p. 279. Voltar ao texto.

³ Graham Greene, The End of the Affair (Nova York: Viking Press, 1951), 112, ênfase minha. Voltar ao texto.

^4Êx 24:17; Dt 4:24, 9:3; É 30:27; Lc 12:49; Hebreus 12:29; Apocalipse 19:12. Voltar ao texto.

⁵ CIC 1029, com referência a Mt 25,21.23. Voltar ao texto.

⁶ CCC 2683. Voltar ao texto.

⁷ Cf. “Eles serviram aos seus ídolos, o que se tornou uma armadilha para eles. Eles sacrificaram seus filhos e filhas aos demônios; derramaram sangue inocente, o sangue de seus filhos e filhas, que sacrificaram aos ídolos de Canaã; e a terra ficou poluída com sangue” (Sl 106[105]:36-38; cf. At 7:43). Voltar ao texto.

⁸ Blondel, Carnets intimes , vol. 1, 30 de novembro de 1889, 279. Voltar ao texto.

Capítulo 31

¹ O texto grego, da Terça diária do Ofício Bizantino, diz: “Ó Mãe de Deus, tu és a verdadeira videira que produziu o Fruto da Vida.” Voltar ao texto.

Homilia de Sua Santidade Bento XVI

¹ Aqui está a coleta latina à qual o Santo Padre se refere: Deus, qui sanctum Brunonem ad serviendum tibi in solitudine vocasti, eius nobis intercessione conceda, ut, per huius mundi varietates, tibi iugiter vacemus : “Ó Deus, que chamaste São Bruno para servi-lo na solidão, conceda, por sua intercessão, que em meio às mudanças deste mundo possamos esperar constantemente em abertura para você. Voltar ao texto.

Duas orações antes de ler as Escrituras

¹ Mon Seigneur et mon Dieu, mon Maitre, mon Createur, mon Sauveur, mon Dieu Bien-Aime! É para mim perfeccionista e perfeccionista minha próxima vez que eu faço essas pequenas meditações. E essa dupla perfeição, eu não vejo o que fazer, é a vantagem que posso fazer para sua glória. Daignez donc benir, mon Dieu, ce petit travail, ce doux travail, empreendimento único para Votre gloire, para o consolo de Votre Cour. Cour Sacré de Jesus, je depose en Vous ce labor fait pour Vous, repende sobre suas Vos graças et qu'il soit ce que Vous voulez. Notre-Dame du Perpétuel-Secours, acordez-moi en ceci comme en toutes mes pensees, mes paroles et mes actions, votre secours tout puissant et la grace de vous le demander sans cesse (Fr. Charles de Foucauld, Meditações sobre o Evangelho ). Voltar ao texto.

² Fonte: Officium Parvum Beata Maria Virginis Officiumque Defunctorum juxta Brev. Cista . (Westmalle: Ex Typographia OCSO, 1930), 226-27, sob o título “Pia suspiria post Missam”. Voltar ao texto.