24. NÃO SE ENGANEM!

A Grande Tribulação (24:15-28)

24:15

ὅταν οὖν ἴδητε τὸ βδέλυγμα τῆς ἐϱημώσεως
ἑστὸς ἐν τόπῳ ἁγίω,
τότε

quando você vir o sacrilégio desolador
no lugar santo,
então. . .

UMA BOMINAÇÃO DE DESOLAÇÃO: esta é a tradução tradicional (KJV, DRA) e muito literal em inglês para a frase grega τὸ βδέλυγμα τῆς ἐϱημώσεως ( to bdélygma tes eremoseos ), aqui traduzida como “sacrilégio desolador”, que descreve o horror misterioso ao qual Jesus agora se refere abruptamente. Quaisquer que sejam os detalhes da referência, sabemos intuitivamente que estamos lidando com algo extremamente ameaçador, sombrio e repulsivo. A surpresa inesperada da referência a Jesus parece corresponder à rapidez da aparição da própria “abominação”.

Talvez a frase τὸ βδέλυγμα τῆς ἐϱημώσεως (“o sacrilégio desolador”) esteja sendo antiteticamente justaposta por Jesus à frase τὸ βδέλυγμα τῆς ἐϱημώσεως (“o evangelho do reino”) no verso anterior. A pregação do Evangelho em todo o mundo não exclui a instalação do sacrilégio no lugar santo e, numa simbiose misteriosa e repulsiva, os dois acontecimentos coincidentes parecem assinalar o fim da história. A lista é longa de traduções alternativas da frase grega para bdelygma tes eremoseos . Alguns deles são: “a abominação desoladora” (NAB), “o sacrilégio desolador” (RSV), “a abominação terrível” (NJB) e, traduzindo o francês do TOB, “o Abominável Devastador”.

Todas essas são tentativas de traduzir a frase hebraica de quatro sílabas שקוץ שמם ( shiqúts shomém ), que ocorre na passagem do Livro de Daniel à qual Jesus aqui se refere. Parece que Jesus está tomando este texto de Daniel como certo, como sendo muito familiar aos seus ouvintes, e por isso faremos bem em refrescar as nossas mentes também:

[O homem vestido de linho] disse: “Vai, Daniel, porque estas palavras estão encerradas e seladas até o tempo do fim. Muitos se purificarão, e se embranquecerão, e serão refinados; mas os ímpios procederão impiamente; e nenhum dos ímpios entenderá; mas aqueles que são sábios entenderão. E desde o momento em que for tirado o holocausto contínuo, e for posta a abominação desoladora, haverá mil duzentos e noventa dias. Bem-aventurado aquele que espera e chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias. Mas siga seu caminho até o fim; e você descansará e permanecerá no lugar que lhe foi designado no final dos dias. (Dan 12:9-13)

Não podemos deixar de observar quão próxima, tanto no texto quanto no conteúdo, esta passagem de Daniel é com a nossa atual passagem de Mateus, na qual Jesus se refere a ela.

Assim como em Mateus, também em Daniel, o contexto é o fim dos tempos. A prova e a purificação dos justos são apresentadas como o subtexto da história. São declarados bem-aventurados aqueles que perseveram em provações horríveis. E a instalação do Horror sinalizará o fim que se aproxima. Jesus acrescenta apenas uma nova dimensão à visão de Daniel, mas é decisiva: a parusia do Filho do Homem (23:39; 24:3, 27, 30) – a vinda em glória daquele mesmo que está falando aqui , como Rei do Céu e Senhor da história. É para este Evento culminante dos acontecimentos que tudo gravita até agora. Jesus não inventa a linguagem ou o modo da profecia escatológica; ele apenas traz adiante aquela longa tradição judaica e a cumpre em sua pessoa . Jesus de Nazaré, aquele que profetiza sobre o fim quando o Filho do Homem virá em glória, na verdade já é o Filho do Homem. Como veremos em breve, isto lança o significado do “sacrilégio desolador” sob uma luz radicalmente nova.

Para seu pleno efeito, parece importante traduzir nossa frase (em hebraico שקוץ שמם ou βδέλυγμα τῆς ἐϱημώσεως em grego) de forma causativa, de modo que seu significado completo seja 'uma abominação ou sacrilégio que traz devastação e por essa razão é horrível e repulsivo'. O TOB ainda personifica a entidade em questão em um agente: “o Abominável Devastador”. Neste contexto, a derivação da palavra grega incomum aqui para “abominação” ( bdélygma ) é instrutiva. Sua forma verbal βδέλυγμα significa “sentir náusea ou enjôo” e também “ser repugnante”, e tanto o substantivo quanto o verbo derivam por evidente onomatopeia do mais elementar βδέω ( bdeô = “quebrar o vento”), que também dá origem a βδύλλω) (“insultar grosseiramente”). A partir desta etimologia, parece que a única coisa verdadeiramente piedosa que um judeu deveria fazer diante de um ídolo é soprar vento, sendo este o único incenso que um ídolo merece.

Todo esse contexto linguístico ilustra ricamente a repulsa intensamente visceral dos judeus diante da idolatria. Em 24:3a, os discípulos perguntaram a Jesus: “Quando será isso?” referindo-se à destruição do templo que Jesus acabou de profetizar. Parece que, depois de alguma demora deliberada, Jesus responde agora à pergunta, dizendo: “Quando virdes o sacrilégio desolador existente no lugar santo.” Tal resposta complica a trama, porque sugere que a destruição do templo será necessária para destruir o ídolo final erigido dentro dele.

Ora, os estudiosos concordam que, historicamente, o shiqúts shomém , a "abominação desoladora" de que fala Daniel, refere-se literalmente à estátua de Zeus Olimpios que Antíoco IV Epifânio, rei da Síria, ergueu no templo de Jerusalém durante o invasão de 167 a.C. (cf. 1 Mac 1,54). A frase grega βδέλυγμα τῆς ἐϱημώσεως é a tradução de shiqúts shomém da Septuaginta e foi importada para seu Evangelho por Mateus, que por sua vez vê outro cumprimento da profecia na profanação dos romanos e na destruição definitiva do próprio templo em 70 DC .

No entanto, devemos ver claramente que a própria profecia de Jesus vai muito além, tanto em conteúdo como em significado, do que a profecia de Daniel, cumprida pelo rei Antíoco em 167 a.C. e cujo simbolismo Jesus usa, ou uma interpretação literal da referência de Mateus ao destruição do templo em 70 d.C. Dado todo o contexto, é claro que Jesus não está falando aqui de nada além do fim da própria história, quando ele, o Filho do Homem, retornará em glória escoltado por todos os seus santos anjos, uma visão que é o leitmotiv escatológico do Evangelho de Mateus (16:27; 21:40; 23:39; 24:27; 25:6, 31; 28:20). Nenhuma descrição do fim dos tempos em Mateus, por mais horrível que seja, pode ser separada da sua visão simultânea da chegada gloriosa e definitiva do Filho do Homem, tão reconfortante para os justos.

E assim voltamos mais uma vez à questão primordial que colocamos nas primeiras linhas deste volume: Quem é então Jesus na sua identidade mais profunda ?

Jesus é o “Santo de Deus” (Mc 1,24, Lc 4,34, Jo 6,69), “o Filho unigênito, que está no seio do Pai” (Jo 1,18), e a única autêntica e viva “imagem do Deus invisível” (Cl 1,15); aquele, numa palavra, vendo quem vemos o Pai (Jo 14,9). Precisamente por essas razões, não pode haver para Jesus mais “sacrilégio desolador”, nenhuma idolatria mais destrutiva de tudo o que ele foi enviado pelo Pai para realizar, do que qualquer ideologia, movimento ou pessoa – não importa quão altruísta, idealista ou “ espiritual” - que soa como usurpador de seu próprio papel messiânico como único e indispensável Mediador e Salvador.

É por isso que sugiro que o “sacrilégio desolador” específico de que Jesus fala aqui como ocorrendo perto do fim da história não tem nada a ver com a construção de ídolos materiais ou com a destruição de edifícios magníficos – mesmo um tão sagrado como o templo de Jerusalém ou o Templo de Jerusalém. , aliás, São Pedro em Roma ou Hagia Sophia em Constantinopla. O “sacrilégio desolador” a que Jesus se refere aqui é a enorme ameaça que o Anticristo representa ao seu Corpo, a Igreja .

א

24:24

ἐγεϱθήσονται γὰϱ ψευδόχϱιστοι
ϰαὶ ψευδοπϱοϕῆται
ϰαὶ δώσουσιν σημεῖα μεγάλα
ϰαὶ τ έϱατα ὥστε πλανῆσαι

surgirão falsos messias e falsos profetas,
e farão sinais
e prodígios tão grandes que enganarão

JESUS JESUS AVISOU repetidamente seus discípulos para estarem atentos ao surgimento de falsos messias e falsos profetas: “'Dize-nos, quando será isso, e qual será o sinal da tua vinda e do fim dos tempos?' E Jesus respondeu-lhes: 'Cuidado para que ninguém os desencaminhe. Porque muitos virão em meu nome, dizendo: “Eu sou o Cristo”, e desencaminharão a muitos. . . . E surgirão muitos falsos profetas e desencaminharão a muitos'” (24:3-5, 11).

Neste ponto, Jesus não responde diretamente à pergunta deles. É evidente que, para Jesus, a vigilância extrema e contínua por parte dos seus discípulos, para não serem enganados, é muito mais importante do que saberem quando e como determinados acontecimentos ocorrem.

Em seu discurso atual ele retorna ao mesmo tema candente com muito mais detalhes:

“Então, se alguém vos disser: 'Eis aqui o Cristo!' ou 'Lá está ele!' não acredite nisto. Pois surgirão falsos cristos e falsos profetas e farão grandes sinais e prodígios, de modo a enganar, se possível, até os escolhidos. Eis que eu já te disse de antemão. Portanto, se te disserem: ‘Eis que ele está no deserto’, não saias; se disserem: ‘Eis que ele está nos quartos internos’, não acrediteis”. (24:23-26)

Para Jesus, a maior ameaça ao destino dos seus amados discípulos é a possibilidade de que a sua obra de redenção, realizada a um preço tão elevado, possa ser totalmente arruinada ao ser minada a partir de dentro da Igreja. O perigo específico envolvido não é a tentação da idolatria grosseira, mas o facto de alguma pessoa, movimento ou tendência ideológica poder imitar a fé, o culto e o modo de vida cristãos com uma subtileza e habilidade tão grandes que enganam “até os eleitos”.

O triunfo desta astuta subversão interna do mistério sagrado da presença de Cristo na sua Igreja constituiria aos seus olhos “o sacrilégio desolador”. A apoteose do Anticristo ocorrerá sempre a partir de dentro da Igreja, através da infidelidade e traição dos seus próprios filhos, e é por isso que uma ameaça tão última carrega, em inversão negativa, o nome sagrado do próprio Salvador. Um evento tão horrível teria um efeito espiritual cataclísmico análogo à destruição do templo de Jerusalém aos olhos dos judeus, como já resumiu Jesus: “Eis que a tua casa está abandonada e desolada” (ἐϱημος, cf. ἐϱήμωσις 'desolação ', 24:15) (23:38).

Como poderia ser de outra forma? Uma vez que o Anticristo, em qualquer um dos seus disfarces, usurpar o lugar do Noivo da Igreja e conseguir expulsá-lo dos corações dos fiéis, apenas uma risada sardônica será ouvida, ressoando perversamente por todo um deserto instantâneo que costumava ser o Igreja. O Salvador, como executor do plano de salvação do Pai, nunca pode dizer “Israel” ou “templo” sem considerá-lo transformado na sua Igreja , nem pode condenar a idolatria e alertar contra a infidelidade sem ao mesmo tempo denunciar o Anticristo .

Embora as expressões “pseudoprofetas” e “pseudocristos” ou “falsos cristos” (v. 24) sejam encontradas nos Sinópticos, encontramos o termo mais técnico Anticristo apenas nas duas Cartas de João. Este termo é importante por dois motivos. Em primeiro lugar, o prefixo anti- explicita com muita precisão a raiz da insidiosidade envolvida. Seu significado aqui é “no lugar de”, e assim o “Anticristo” é literalmente “aquele que toma o lugar do [autêntico] Cristo”. A própria palavra já conota o engano sutil e habilidoso em ação na farsa. A outra razão é a maneira como João liga o termo “Anticristo” à negação explícita dos três mistérios cristãos centrais: a Trindade, a Encarnação e a parousia.

Com referência tanto à Trindade como à Encarnação, João escreve: “Quem é o mentiroso senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? Este é o anticristo” (1Jo 2,22). Somente o único Jesus de Nazaré, nascido humanamente de Maria, pode ser o Cristo, e ele é o mesmo que o Filho do Pai eterno. Agora, a própria essência do Anticristo é a estratégia de minar a substância da verdade cristã, ao mesmo tempo que parece afirmá-la . Por esta razão, o Senhor deve alertar-nos insistentemente sobre o perigo de sermos enganados por aqueles que afirmam ser ele mesmo, o Cristo.

A negação da Trindade de Pessoas de Deus poderia parecer, de uma certa perspectiva hiperlógica, estar mais em consonância com a razão do que a autêntica doutrina cristã sobre Deus, pela simples razão de que o número Um parece necessariamente ser o símbolo mais transcendental da unidade. Mas então a pedra angular da fé cristã – a identidade de Deus como Amor substancial (1 Jo 4,16) – revela uma Fonte de ser ainda mais primordial e transcendental do que a unidade do número Um, a saber, a reciprocidade das Pessoas que são Amor, por um sozinho não pode ser amor. O Anticristo subverte a Trindade – e assim nega furtivamente o ser mais íntimo de Deus como Comunidade de Amor – apelando para uma “lógica mais elevada e mais pura” do que aquilo que é desprezado como a “mitologia” da fé ortodoxa. Este apelo alegadamente mais racional é insidioso precisamente porque o ego humano se sente lisonjeado por ser acolhido no seio de uma elite esclarecida e crítica.

Depois, mais explicitamente, a Segunda Carta de João liga o Anticristo à Encarnação: “Porque muitos enganadores têm saído pelo mundo, homens que não reconhecem a vinda de Jesus Cristo na carne; (2 Jo 1:7). Aqui, mais uma vez, a razão abstrata sussurra que um deus que não é de forma alguma tocado pela carne degradada e corruptível deve ser o deus verdadeiro, ao passo que esse semideus híbrido em quem os cristãos acreditam deve ser de posição muito inferior no esquema divino das coisas. Ao longo dos séculos, gnósticos de todos os matizes mantiveram esta visão e se esforçaram para “purificar” o Cristianismo ortodoxo de todas as suas misturas carnais, que “poluíram” algumas doutrinas orais supostamente mais antigas, transmitidas apenas por iniciados privilegiados.

É precisamente esta reivindicação de uma doutrina secreta mais “espiritual” que resulta na perda total da realidade da Igreja encarnada no tempo, na perda também do primado da caridade simples encarnada nas obras corporais de misericórdia, na perda da os sacramentos como veículos de graça e a perda de uma visão de todo o universo material como redimível. Todos estes aspectos preciosos da fé cristã e fontes patentes de uma influência vastamente humanizadora dependem e fluem da doutrina central da Encarnação do único Filho de Deus e Filho de Maria.

Inácio de Antioquia deixou-nos um texto conciso sobre as consequências devastadoras da negação da plena humanidade de Cristo. A passagem em questão é especialmente preciosa porque, ao refutar os docetistas (hereges que acreditavam que Cristo era homem apenas na "aparência", dokêsis ), Inácio consegue incluir num breve espaço todos os aspectos significativos da fé e da prática cristã. Ele está escrevendo para a Igreja em Esmirna:

Que ninguém se deixe enganar: os seres celestiais, o esplendor dos anjos e os principados, visíveis e invisíveis, se não acreditarem no sangue de Cristo, também eles estão condenados. . . . Não deixe a posição de ninguém inchar sua cabeça, pois a fé e o amor são tudo – não há nada preferível a eles. Preste muita atenção àqueles que têm noções erradas sobre a graça de Jesus Cristo, que veio até nós, e observe como eles estão em desacordo com a mente de Deus. Eles não se preocupam nada com o amor: não se preocupam com as viúvas ou os órfãos, com os oprimidos, com os presos ou libertados, com os famintos ou com sede. Afastam-se da Eucaristia e dos serviços de oração, porque se recusam a admitir que a Eucaristia é a carne de nosso Salvador Jesus Cristo, que sofreu pelos nossos pecados e que, na sua bondade, o Pai ressuscitou [dos mortos]. Conseqüentemente, aqueles que discutem e contestam o dom de Deus enfrentam a morte. Teriam feito melhor se amassem e assim participassem da ressurreição. . . . Preste atenção aos profetas e sobretudo ao evangelho. Aí temos uma imagem clara da Paixão e vemos que a ressurreição realmente aconteceu. 1

Cada uma das questões cruciais abordadas aqui por Inácio depende da verdade e da realidade do corpo humano de Cristo, seja na sua Pessoa histórica e ressuscitada, na comunidade da Igreja, nos sacramentos, ou nos corpos de o necessitado.

Finalmente, São João denuncia a pseudoparousia do Anticristo: “Todo espírito que não confessa Jesus não é de Deus. Este é o espírito do anticristo, do qual ouvistes que vinha, e agora já está no mundo” (1Jo 4,3). Uma grande parte da estratégia do Anticristo é imitar todos os mistérios de Cristo tão fielmente quanto possível, incluindo a Segunda Vinda em grande esplendor. Na verdade, o Anticristo está em casa apenas na escuridão furtiva e é aqui desmascarado por João como estando já a trabalhar sub-repticiamente no mundo. Com esse mimetismo múltiplo como estratégia fundamental de conquista, o Anticristo revela-se frustrantemente evasivo.

A vinda do verdadeiro Cristo, por outro lado, será tão deslumbrante, tão avassaladora, tão óbvia para todos verem, tão claramente real, que seu esplendor inundará repentinamente toda a extensão da terra, de leste a oeste, como um raio cósmico. relâmpago (v. 27). Nesse momento, a total clareza de visão, partilhada em sincronia por toda a raça humana, silenciará de uma vez por todas os intermináveis rumores que relatam a presença do Messias “aqui” e “lá” (v. 23). Jesus está aqui afirmando que sua presença gloriosa será, naquele momento, tão evidente e consumidora que, até que sejamos irrefutavelmente “atingidos por um raio” por ele, não devemos fazer nenhuma concessão às reivindicações rivais.

Por outras palavras, a presença omnipotente de Cristo irá alcançar-nos e reclamar-nos , e qualquer hesitação da nossa parte já é prova da inautenticidade de qualquer outro pretendente. Manter-se firme contra as afirmações que os falsos cristos fazem sobre a adesão e lealdade do nosso coração é uma parte muito importante da nossa luta espiritual. Por esta razão, muitas vezes pareceremos que não estamos conseguindo nada além de resistência. Tal resistência laboriosa e aparentemente infrutífera, porém, é a própria medida da nossa fidelidade, da nossa virgindade de coração, quando não nos rendemos a nenhum outro senão ao único Esposo da nossa alma.

O Anticristo é tão insidioso e perigoso, não por causa de qualquer poder ou sabedoria superior que possa possuir, mas precisamente por causa da sua perversidade polimorfa, enquanto “Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e sempre” (Hb 13:8). visto que “ele permanece fiel, pois não pode negar-se a si mesmo” (2 Timóteo 2:13). Acima de tudo, devemos compreender que o cúmulo do auto-engano seria tentarmos obedecer à advertência de Cristo, estar vigilantes para que ninguém estabelecesse uma abominação material em nosso meio. Os maiores perigos vêm sempre da imaginação, ou seja, da nossa mente e do nosso espírito. Todos devemos reconhecer com compunção que existem anseios não regenerados em cada um de nós que ficam mais entusiasmados com a extravagante novidade de nossos vaudevilles mentais do que com a fidelidade constante e a mesmice vivificante de Cristo.

O “sacrilégio desolador” já é agora o Anticristo em qualquer uma das suas formas subtis, trabalhando-nos incansavelmente para seduzir cada membro da Igreja para longe do nosso único Noivo. A Igreja e o coração de cada cristão juntos são “o lugar santo” (v. 15): 2 “Pois somos o templo do Deus vivo; como disse Deus: ‘Habitarei neles e andarei entre eles’” (2Cor 6,16); e é precisamente aqui, nestes templos humanos de espírito e carne, que o Anticristo se esforça continuamente para estabelecer o seu sacrilégio, a fim de que uma força maligna e que odeia a Deus possa devastar o reino da paz de Cristo sobre o nosso coração (Cl 3: 15). “Eis que já vos avisei”, avisa Jesus (v. 25).

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