Discussão

Quão apropriado foi que Hans Holbein, cujo estilo era o do realismo, capturou More e sua família – pois pode-se dizer que o “estilo” de governança doméstica de More era o realismo. More era extremamente habilidoso em conhecer a natureza humana e o curso de ação adequado ditado pelas circunstâncias. Essa habilidade talvez não seja mais bem demonstrada do que em suas relações com a família. Ele amou seus filhos com um amor terno e permissivo, mas não permitiu que esse amor o impedisse de ver seus filhos de maneira objetiva. Isso é especialmente evidente em sua carta a William Gunnell, quando ele escreveu: “[M]y filhos, que são queridos por natureza e ainda mais queridos por erudição e virtude, se tornarão muito queridos por esse avanço em conhecimento e boa conduta. .” 17

Seu grande amor por seus filhos não o fez ficar satisfeito com quem eles eram “por natureza”. Em vez disso, ele queria que eles aprimorassem seus dons de intelecto e virtude dados por Deus por meio do trabalho necessário. Seu genro, William Roper, relatou uma frase favorita de More para sua família: “Podemos não ter prazer em ir para o céu em colchões de penas; não é o caminho, pois nosso próprio Senhor foi para lá com grande dor e por muitas tribulações, que foi o caminho em que ele caminhou até lá, pois o servo pode não parecer estar em melhor situação do que seu mestre. 18

Para More, sua carreira nunca poderia começar a competir com o amor e o senso de dever que ele tinha por sua família. Como ele escreveu a Margaret Roper: “[R] em vez de permitir que meus filhos fiquem ociosos e preguiçosos, eu faria um sacrifício de riqueza e daria adeus a outros cuidados e negócios”. 19 No entanto, quando o marido de Cecily, Giles Heron, pensou que poderia ter uma vantagem sobre seu oponente quando Thomas More era o juiz em seu processo judicial, ele logo descobriu que o amor de More pela família não o impedia de cumprir seu dever, como seu sogro. a lei decidiu contra ele. 20

Enquanto More tratou Giles Heron como faria com qualquer outro litigante, esse não foi o caso de William Roper. Quando Roper caiu em heresia, More debateu com ele como faria com qualquer outro homem erudito da época, procurando provar a ele, por meio das Escrituras e da razão, o erro de seus caminhos. No entanto, falhando nisso, More fez algo extraordinário pelo "filho Roper" - ele começou a orar. O bom católico More sem dúvida também conhecia a máxima do pagão romano Sêneca, que dizia que não há nada tão caro quanto as coisas que compramos com a oração. Para Roper, Thomas More estava disposto a pagar esse preço.

Além das orações, sabemos que More tentou tratar aqueles que se afastaram da Fé com respeito, desde que respeitassem a lei e não tentassem promover a heresia. Em um exemplo, um estudioso alemão e zwingliano chamado Simon Grynaeus queria vir para a Inglaterra para estudar os textos gregos de Platão enquanto More era chanceler. More permitiu a Grynaeus liberdade para conduzir sua busca acadêmica, embora acompanhado por John Harris. Podemos supor que, aos olhos de More, o erudito Grynaeus - um distinto latinista e helenista e associado de Melanchthon - era alguém que buscava sinceramente o conhecimento e a verdade, em oposição à malícia ignorante digna de punição que encontrou no menino Dick Purser.

More também viu algo de valor em Henry Patenson que outros podem não ter. Foram as palavras de São Paulo que nos lembram que o verdadeiro cristão parece um tolo por causa de Cristo (1 Cor 4:10) ou talvez as histórias da santa tolice de São Francisco de Assis que lhe deram essa percepção? Ou foi que Tomé - que gastou tanto tempo e esforço adquirindo para si mesmo e provendo para seus filhos a melhor educação possível - lembrou que a sabedoria dos homens é loucura para Deus (1 Coríntios 3:19), tornando-o, não Patenson, o verdadeiro “morus”?