Discussão

São Tomás More, junto com seus companheiros humanistas, vinha defendendo consistentemente a reforma dentro da Igreja. Ficou claro para More que Lutero e sua descendência estavam propondo algo radicalmente diferente. Esses “reformadores” realmente buscavam a revolução: uma ruptura com suas circunstâncias atuais e 1.500 anos de prática religiosa cristã, bem como a destruição do delicado equilíbrio da cristandade entre Igreja e Estado. Como um homem bem versado em aspectos práticos políticos, More instantaneamente entendeu que uma vez que a Igreja fosse nivelada, apenas a espada do Estado permaneceria. Sem restrições pela Fé, nada impediria rei de guerrear contra rei em um grau ainda maior do que na era devastada pela guerra de More.

Um dos pontos críticos nos debates religiosos ingleses foi a tradução inglesa de Tyndale da Bíblia. A Bíblia de Tyndale era questionável para More não porque estava em inglês (More aprovou uma Bíblia em inglês) mas porque era luterana. Tyndale (nem Lutero, aliás) não traduziu a Bíblia e descobriu o protestantismo. Em vez disso, eles fomentaram a rebelião e impingiram seus conceitos às Sagradas Escrituras. More criticou Tyndale por manipular as escolhas de palavras de sua Bíblia em inglês; ele apagou as palavras “sacerdote”, “igreja” e “caridade” da Escritura Sagrada e as substituiu por “sênior”, “congregação” e “amor”. Em vez de uma Bíblia vernacular projetada para aproximar as pessoas comuns de seu Deus e de sua Igreja, a tradução de Tyndale veio armada para abrir uma barreira entre o leitor e a Noiva de Cristo e atraí-los para a heresia. Os “reformadores” propuseram que a “igreja real”, composta apenas dos “eleitos” e dos “salvos”, era invisível e conhecida apenas por Deus. No lugar dessa abstração, More defendeu a Igreja Católica institucional — repleta de santos e pecadores — uma entidade viva, tangível e cognoscível que trabalha sacramentalmente em seu caminho (por mais sinuoso que seja) para um alegre encontro com seu Noivo.

Thomas More entendeu corretamente então, como devemos agora, que a Igreja é o dom de unidade de Deus para os seres humanos. A Igreja Universal de Cristo criou um senso de fraternidade entre todos os crentes vivos e também ofereceu uma singularidade de fé - uma compreensão do relacionamento entre Deus e o homem, que remontava ao tempo de Cristo na terra e se estendia até o fim dos tempos com Sua segunda vinda. . É uma pedra de toque divinamente instituída que forneceu as coisas necessárias para a salvação eterna e também o quadro comum a partir do qual foi possível buscar o bem comum secular no aqui e agora. More lamentou que se a heresia de Lutero ganhasse aceitação geral “e o mundo mudou assim, eles [o povo] devem se sentir muito enganados. Pois as leis e ordens entre os homens com medo de punição uma vez abolidas, não havia homem tão forte que pudesse manter seu prazer por muito tempo, mas que deveria encontrar um mais forte para tirá-lo dele. Mas depois disso, uma vez chegado a esse ponto, e o mundo uma vez enrugado e caído em uma selvageria, quanto tempo demoraria e que montes de travessuras pesadas cairiam, antes que o caminho fosse encontrado para colocar o mundo em ordem e paz de novo." 8

Apesar desse perigo social e religioso iminente, More sentiu que os católicos de sua época eram complacentes, se não presunçosos, em descartar a ameaça, assim como o litigante superconfiante:

Se, por conhecermos tão bem a nossa causa, nos comportarmos com tanta ousadia, a ponto de desprezarmos nossos adversários, pode acontecer de se sair entre os católicos e os hereges por muito tempo, como às vezes se sai em um processo na lei por alguns homem bom, contra quem uma megera sutil e astuta inicia uma ação falsa e pede a ele todas as terras que possui. Às vezes, esse bom homem, que conhece tão bem sua questão, convence a si mesmo de que não seria possível perdê-la pela lei. E quando seu advogado fala com ele e pergunta como ele pode provar este ou aquele ponto por si mesmo, responde novamente: “Não tema por isso, senhor, eu garanto a todos vocês o país sabe disso. A questão é tão verdadeira e minha parte tão clara, que não me importo com quais juízes, quais árbitros, quais doze homens irão nela. Não desafiarei nenhum homem por qualquer trabalho que meu adversário possa fazer nisso. E com tanta esperança o bom homem vai para casa, e lá fica quieto e não tem dúvidas sobre o assunto. Mas, enquanto isso, seu adversário, que por falta de veracidade de sua causa deve colocar toda a sua confiança na astúcia, trata de seu assunto ativamente e, por todos os meios falsos que pode, faz dele amigos, alguns com boa camaradagem, outros com recompensas, encontra um sujeito para forjar provas falsas, faz meios para o xerife, consegue um painel parcial, trabalha o júri e, quando eles chegam ao bar, tem todas as suas bugigangas prontas; ao passo que o bom Tom Truth aparece do outro lado, e porque ele pensa que todo o mundo sabe o quão verdadeiro é o seu assunto, nunca traz uma testemunha com ele, e todas as suas evidências não são classificadas. . . Tão negligentes são as boas pessoas às vezes, quando a verdade conhecida de seu assunto os torna ousados demais. 9

More também expressou preocupação com seu genro, William Roper, de que, devido às atitudes católicas complacentes, a guerra contra Lutero não seria vencida: “Peço a Deus . . . que alguns de nós, tão alto quanto parecemos estar sentados nas montanhas, pisando hereges sob nossos pés como formigas, não vivemos o dia em que gostaríamos de ser em aliança e composição com eles, para deixá-los ter suas igrejas silenciosamente para si mesmos; para que eles se contentassem em nos deixar ter os nossos em silêncio para nós mesmos. 10