CAPÍTULO 26

Progênie

O poder duradouro de St. Thomas More

Soma Final

Ao contrário da maioria dos santos da Igreja Católica, sabemos muito sobre Thomas More. Temos centenas de milhares de palavras escritas por ele, bem como relatos de seus contemporâneos. O registro de sua vida não vem de um único tomo empoeirado escrito por um escriba em um mosteiro. Em vez disso, sua história está escrita no próprio tecido da história da cultura ocidental, em documentos oficiais do estado, em obras de literatura e na correspondência de algumas das mentes mais brilhantes do século XVI. Depois de permanecer adormecido por séculos, o interesse por More explodiu no século XX, que viu sua canonização junto com dezenas de livros e centenas de artigos dedicados a ele. No entanto, em meio a tudo o que foi escrito sobre ele, talvez o aspecto mais negligenciado seja como ele se via - como advogado.

A nossa é uma profissão que molda e molda o indivíduo como nenhuma outra, para o bem ou para o mal. Quando nos conhecemos outro advogado em uma festa, em um avião ou no jogo da liga infantil, nunca há um momento embaraçoso porque quase reflexivamente começaremos a "falar sobre trabalho". Sentimos instintivamente o padrão ideal da profissão, estimando aqueles que são “advogados de um advogado” e desprezando aqueles que pensamos que ficam aquém e trazem descrédito para todos nós. Podemos protestar contra o sistema legal uns com os outros, mas vamos nos unir em sua defesa contra estranhos que reclamam dele pelos motivos errados. Às vezes podemos detestar a prática, mas depois do curto interlúdio sonhando acordado com outra linha de trabalho, percebemos que fomos arruinados para qualquer outra coisa. Podemos eventualmente deixar de exercer a advocacia, mas nunca deixaremos de ser advogados.

Da mesma forma, quando conhecemos Thomas More, sabemos que ele é um dos nossos. Embora ele possa ser uma fonte de perplexidade para historiadores, cientistas políticos e outros acadêmicos de vários matizes, as alegadas inconsistências em sua personalidade ou paradoxos em seu comportamento não parecem inconsistentes ou paradoxais para nós. Vemos More lidando da melhor maneira possível com os mesmos tipos de riscos morais, essas facas de dois gumes, que a advocacia cotidiana nos apresenta, embora em menor escala. Tentamos equilibrar os interesses da justiça com nossos deveres para com nossos clientes, enquanto tentamos ganhar a vida e não perder nossas almas no processo.

Deveríamos encontrar um modelo em More como advogado: um homem que dominava seu ofício e mantinha uma prática bem-sucedida, um homem que assumiu o cargo e era conhecido por sua imparcialidade, um homem que ascendeu a altos níveis de serviço público e ainda manteve sua integridade. Mas mais é mais. Ele é um homem que se tornou santo, não apesar de viver a vida de um advogado, mas por causa disso. O segredo de sua santidade não está no fato de ter perdido a cabeça como mártir, mas em toda uma vida de preparação que o trouxe até aquele momento. Ele pegou as qualidades que fazem um grande advogado - uma mente afiada, um raciocínio rápido e uma teimosia intratável - e as colocou a serviço de Cristo.

Seu amor pela lei também foi a base de sua espiritualidade. More acreditava no ditado sub lege libertas (na lei há liberdade). Ele entendeu que o “dever de confessar a Cristo é uma lei, um mandamento, uma obrigação estrita que obriga sob pena de condenação eterna, e é imposto pelo próprio Cristo”. 1 Ele aceitou Cristo como o logos — o princípio que ordena a criação para o Bem, seu verdadeiro fim. Ele valorizava o dom da razão, que em toda a criação é dado apenas aos humanos, a própria imagem de Deus residindo em nós.

No entanto, em um mundo onde a espiritualidade baseada no amor à lei e no exercício da razão é visceralmente rejeitada como “farisaica”, a vida e os escritos de More nos mostram o contrário. Tome, por exemplo, sua bela reflexão sobre como não é apenas pecaminoso, mas ilógico para um cristão odiar seu próximo:

Não tenha malícia ou má vontade para com qualquer homem vivo. Pois ou o homem é bom ou perverso. Se ele é bom e eu o odeio, então sou perverso. Se ele for mau, ou ele se emendará e morrerá bom e irá para Deus, ou viverá perversamente e morrer perversamente e ir para o diabo. E então deixe-me lembrar que se ele for salvo, ele não falhará (se eu também for salvo, como espero ser) em me amar de todo o coração, e eu o amarei da mesma maneira. E por que eu deveria agora, então, odiar alguém que no futuro me amará para sempre, e por que eu deveria ser agora, então, um inimigo para aquele com quem eu futuramente me acasalarei em amizade eterna? E, por outro lado, se ele continuar a ser perverso e condenado, então há uma tristeza eterna tão escandalosa diante dele que posso muito bem me considerar um miserável mortalmente cruel se não preferir agora ter pena de sua dor do que caluniar sua pessoa. 2

O raciocínio de More é inexpugnável, mas não é isso que torna essas palavras tão belas e verdadeiras. No cerne do argumento de More não está a razão fria, mas sim a fé de alguém que aceitou as palavras de Jesus Cristo como inquestionavelmente verdadeiras. O que irradia nessas palavras é sua firme crença de que a compreensão cristã da vida após a morte é uma realidade para a qual todos nos movemos inabalavelmente. Em suma, ele coloca a razão a serviço da fé.

No entanto, hoje é um passatempo secular odiar (ou pelo menos menosprezar) os advogados - e as atitudes em relação à lei e à razão dificilmente seriam melhores. Em alguns círculos dentro da Igreja, há uma demonização da lei canônica, que existe para salvaguardar os sacramentos e proteger os princípios básicos da fé. No governo, os legisladores abandonaram totalmente a noção de Lei Natural e adotaram a abordagem puramente positivista da legislação. Não surpreende, portanto, que a relação entre a Igreja e o Estado, privada de qualquer compreensão comum das fronteiras jurisdicionais tradicionais, tenha se tornado cada vez mais difícil. Dados esses fatos, faríamos bem em lembrar a advertência de São Paulo sobre o anticrístico “mistério da iniquidade” (2 Tessalonicenses 2:8). Também não é estranho afirmar que nosso atual desrespeito pela lei pode ser rastreado até a Inglaterra do século XVI, já que o “julgamento e condenação de Thomas More introduziu uma confusão entre lei humana e divina que obscureceu a antiga distinção da jurisprudência cristã, entre a lei de Deus, a lei da razão (ou da natureza) e a lei da terra”. 3 Diante desses desafios, nós, advogados católicos, somos chamados a ser santos por meio da vivência de nossa vocação jurídica.

Se podemos reconhecer o advogado em São Tomás More, podemos, por sua vez, reconhecer o chamado à santidade que compartilhamos com ele como cristãos católicos batizados? A nossa Fé é realmente a realidade que dirige a nossa vida em todos os aspectos, ou é apenas um desejo? Percebemos que, ao deixar de aceitar o dom que nos foi dado nos mandamentos de Deus, corremos o risco de perder nossa alma e prejudicar ainda mais nossa sociedade? Amamos nosso Deus, nossa Igreja, nosso país, nossa profissão, nossa família e nosso próximo de maneira a dar a cada um o devido? Estamos dispostos a fazer os sacrifícios necessários para ser cristãos em todos os momentos e em todas as facetas de nossas vidas? Estamos dispostos a tomar o tempo e esforço para se unir a outros em sociedades jurídicas católicas e associações de advogados? Estamos preparados para integrar nossa fé e nossa vida profissional para nos tornarmos verdadeiramente advogados católicos? Podemos unir nossas vozes em oração com o patrono de nossa profissão?

Todo-Poderoso Jesus Cristo, que, para nosso exemplo, observaria a lei que vieste mudar e, sendo o criador de toda a terra, ainda não teria morada nela, dá-nos a tua graça para guardar a tua santa lei e, assim, considerar não somos habitantes, mas peregrinos na terra, para que possamos desejar e nos apressar, caminhando com fé no caminho das obras virtuosas, para chegar ao glorioso país onde você nos comprou herança para sempre com seu próprio sangue precioso. 4

São Tomás More, rogai por nós!

1 Byron, supra em 49.