Discussão

A Fé Religiosa como Ato de Justiça

A maioria dos advogados já ouviu alguma variante da velha piada em que a piada depende do advogado “praticar” a lei na esperança de acertar algum dia. Enquanto alguns de nós podem se irritar com esta (e outras) piadas de advogados, também muitos de nós adquirimos o hábito de “praticar” nossa fé sem nos preocuparmos se estamos “fazendo certo”.

Mais uma vez, os advogados não podem ser católicos compartimentados! Nossa “prática” da lei e nossa fé devem estar em harmonia. Uma das chaves que examinamos ( capítulo 3 ) é a necessidade de uma consciência devidamente formada e a busca da virtude em nossas vidas.

Uma virtude que deve ser particularmente importante para o advogado católico é a justiça. O Catecismo define “justiça” como “a virtude moral que consiste na vontade constante e firme de dar o que lhes é devido a Deus e ao próximo” (Catecismo §1807). A partir disso, podemos ver que existem dois aspectos da justiça decorrentes de nossas obrigações gêmeas para com Deus e para com o próximo.

No que diz respeito à justiça para com o próximo, o “homem justo” é conhecido por “seu habitual pensamento correto e pela retidão de sua conduta para com” os outros ( Id .). A virtude da justiça para com o próximo também nos chama a agir pelo bem comum e a tratar os indivíduos com a equidade exigida pela sua dignidade humana ( Id .).

Agir com justiça para com Deus e dar-Lhe a devida honra é conhecido como a “virtude da religião” ( Id .). Essa virtude é um “reconhecimento, não apenas de Sua soberana majestade, mas também de nossa absoluta dependência Dele”, pelo que “somos obrigados a nutrir habitualmente por Ele sentimentos de adoração, louvor, ação de graças, lealdade e amor”. 1 O que é devido a Deus é adoração e sacrifício de um senso adequado de devida reverência. 2 Não adoramos a Deus por causa dele (porque Ele não precisa de nossa adoração), mas para o nosso próprio bem.

Como cristãos católicos, reconhecemos que temos almas, assim como corpos, assim como Cristo através da Encarnação. A partir dessa verdade, sustentamos que a adoração adequada deve conter tanto atos internos (espirituais) quanto atos externos (corporais). 3 Embora o aspecto interno da adoração seja sempre primário ao externo, não basta apenas ter a disposição interior adequada para com Deus. 4 Devemos usar o dom de nossos corpos para adorar nosso Criador ( por exemplo , ajoelhar-se para orar, jejuar, realizar as obras corporais de misericórdia). Por esta razão, um católico não pode aderir ao mantra da cultura popular de “sou espiritual, mas não religioso”.

Para o católico, a forma perfeita de adoração é o sacrifício eucarístico da Missa (CCC §1324). 5 Mas a Missa não é um substituto para a vida de oração pessoal do católico individual. Esta vida de oração pessoal não está em oposição ou não está relacionada com o culto comunitário da Missa, mas destina-se a enriquecê-la. Assim como o ritual comunitário de um julgamento pode depender muito de longas horas de preparação solitária, nossa vida de oração pessoal deve se preparar para nosso encontro com Cristo na Missa. Em última análise, é nossa participação na Missa aliada a uma forte oração vida que nos prepara para agir com justiça para com o próximo e nos dá força para isso.

O Propósito e as Formas da Oração

A Igreja define a oração como “a elevação da mente e do coração a Deus” ( Id . §2590). A oração, como a prática da lei, não é para fracos. Não é meramente uma “efusão espontânea” de emoção ou uma compreensão intelectual das escrituras ( Id .). É uma disciplina que deve ser aprendida, praticada e vivida.

Ter uma vida de oração ativa e vibrante significa que você está constantemente engajado na batalha contra seu adversário, seja esse adversário suas próprias inclinações pecaminosas ou tentações externas naturais e sobrenaturais (Id. §2015 ) . O propósito da oração é restaurar “[o] homem à semelhança de Deus e capacitá-lo a compartilhar do poder do amor de Deus que salva a multidão” ( Id . §2572).

As formas básicas de oração são adoração (ou bênção), petição, intercessão, ação de graças e louvor. 6 A adoração é o encontro básico com Deus no qual a pessoa reconhece que Ele é o nosso criador. A petição surge da percepção de que, como criaturas, somos dependentes de Deus em tempos de adversidade; esta forma de oração é geralmente um pedido de alívio (algo que deve ser familiar aos advogados). A oração de intercessão é semelhante à de uma petição, mas não é realizada em nosso nome, mas em nome de outro. Ação de Graças é “a oração da Igreja . . . na celebração da Eucaristia” e está relacionado com a ajuda de Deus fornecida em resposta a uma oração de petição ( Id . §§2637, 2638). Finalmente, a oração de louvor “louva a Deus por si mesmo e lhe dá glória, muito além do que ele faz, mas simplesmente porque ELE É” ( Id . §2639).

Além dessas formas, existem três modos de expressão: oração vocal, meditação e contemplação. 7 A oração vocal une a disposição interior do coração ao dom corporal da voz humana. A meditação e a contemplação são aspectos completamente interiores da vida de oração. A meditação é nossa “busca em oração” para encontrar Deus e é um ato de nossa vontade. A contemplação é também uma oração interior, mas vai além do nosso próprio desejo de falar com Deus e resulta numa união real com Cristo. A diferença entre meditação e contemplação tem sido chamada de diferença entre um barco a remo (onde exercemos o esforço mental) e um veleiro (onde o vento leva sem esforço nossos pensamentos para os mistérios divinos).

Finalmente, existem obstáculos à oração. Isso inclui distrações, tanto internas quanto externas; “secura”, onde “não temos gosto” por pensamentos, memórias e sentimentos espirituais ( Id . §2731); e acedia , que é “uma forma de depressão devido à prática ascética negligente, diminuição da vigilância, descuido do coração” ( Id . §2733).

A intercessão da Mãe de Deus e dos Santos

Dada a alta prioridade que a Igreja dá ao bem comum, bem como ao sacrifício comunitário da Santa Missa, sua ênfase na “Comunhão dos Santos” não deveria ser uma surpresa. A Igreja chega a dizer que a “comunhão dos santos é a Igreja” (Catecismo §946).

A Comunhão dos Santos e, portanto, a Igreja, estende-se no tempo e na eternidade. Esta comunhão abrange nós peregrinos aqui na terra, tradicionalmente chamados de Igreja Militante, as pobres almas do purgatório (a Igreja Sofredora) e aquelas almas afortunadas que agora contemplam seu Criador no céu (a Igreja Triunfante) (Id. §§954 , 962 ). Essas três partes da Igreja trabalham para o bem comum umas das outras. Como os santos do céu intercedem por nós diante do trono do céu, também podemos oferecer orações e sacrifícios para ajudar os que estão no purgatório. A eficácia da intercessão dos santos vem “dos méritos que adquiriram na terra por meio do único mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus” ( Id . §956).

A única de todos os santos no céu é a Mãe de Deus, a Bem-Aventurada Virgem Maria. Através do grande “ fiat mihi ” de Maria – o seu “sim” ao seu papel no desígnio de Deus para a Encarnação – ela engrandece as grandes coisas que o Senhor fez por ela, e por isso todas as gerações a chamam bem-aventurada . 8 É por isso que “a Igreja ama rezar em comunhão com a Virgem Maria” ( Id . §2682). Nosso o louvor à Santíssima Virgem nunca deve ser confundido com o nosso culto e adoração à Santíssima Trindade ( Id . §971). Sob o título de Espelho da Justiça ( Speculum Iustitiae ), Nossa Senhora é um lembrete para todos os cristãos de “como viver em obediência à lei de Deus e assim crescer à semelhança de Cristo . . . no amor puro e altruísta de Deus e do próximo”. 9

O papel da piedade popular

O lugar especial da Mãe de Deus e a intercessão dos santos são aspectos dogmáticos da Fé salvaguardados pelos ensinamentos magistrais da Igreja. No entanto, como essas verdades se manifestam concretamente no culto dos cristãos comuns varia de lugar para lugar e de época para época. Surgindo organicamente da fé das pessoas comuns, práticas e rituais são chamados de “piedade popular”. Essas práticas não são sacramentais, mas “sacramentais” e tradicionalmente abrangem práticas como “a veneração de relíquias, visitas a santuários, peregrinações, procissões, estações da via-sacra, danças religiosas, rosário, medalhas, etc.” (CCC §1674). As práticas de piedade popular formam a “tradição” minúscula da fé católica. Embora possam não ser oficialmente autorizadas ou instituídas pela Igreja, tais práticas são formas válidas de adoração e repousam sobre a ideia que o povo cristão como um todo tem uma unção do Espírito Santo, guiada pelo Magistério, que lhe confere uma “apreciação sobrenatural da fé ( sensus fidei )” ( Id . §§91-93).