Discussão

A Consciência Católica

Talvez a palavra mais associada a Thomas More seja “consciência”. Foi a consciência de More que o levou a se recusar a prestar juramento em apoio ao Ato de Sucessão, uma recusa que acabou resultando em seu julgamento e execução. Qual é a “consciência” que More – em oposição à esmagadora maioria dos líderes religiosos e seculares ingleses – escolheu sobre sua própria liberdade e vida?

O Catecismo da Igreja Católica chama a consciência de “lei da mente” — “uma lei que ele [o homem] não imposta a si mesmo, mas à qual deve obedecer” (Catecismo §1778). Para o católico, a consciência não é uma erupção de emoção ou um sussurro sentimental em seu ouvido. Ao contrário, a consciência é “um juízo da razão pelo qual a pessoa humana reconhece a qualidade moral de um ato concreto que vai praticar, está em vias de realizar ou já realizou” (Id. ) . Como um ato de razão, sua consciência é mais “cabeça” do que “coração” ou “intuição”. No entanto, isso não quer dizer que a consciência de alguém seja totalmente intelectual. Em vez disso, ouvir essa voz mansa e delicada é um ato interior que constitui uma interação íntima entre a alma humana e seu divino Criador.

A consciência está intimamente ligada à dignidade humana. Como tal, todos os seres humanos foram imbuídos de uma consciência por Deus. A dignidade humana básica exige que seja dada a cada indivíduo a liberdade de agir de acordo com sua consciência, “especialmente em assuntos religiosos” ( Id . §1782).

A consciência humana é moldada para funcionar em vários níveis. Ele pode apreender os princípios gerais da moralidade (a Lei Natural) em uma função chamada synderesis ( Id . §1780). Tendo compreendido esses princípios, a consciência pode discernir a aplicabilidade desses princípios a circunstâncias específicas e fazer julgamentos morais sobre ações e ações potenciais ( Id .). Esta segunda função de determinar a correção ou incorreção de um ato específico é às vezes chamada de conscientia .

A Consciência Católica Bem Formada

Como o corpo humano ou o intelecto, a consciência não surge totalmente formada. Ao contrário, a consciência precisa ser alimentada por meio de uma educação prudente que promove a prática da virtude (CCC §1784). Temos o dever de informar a nossa consciência “segundo a razão, em conformidade com o verdadeiro bem querido pela sabedoria do Criador” ( Id . §1783). A formação da consciência é uma “tarefa vitalícia” e o processo deve ser auxiliado por “fé e oração” ( Id . em 785). Nossa falha negligente em formar nossa consciência não nos isenta de culpabilidade moral ( Id . §1791).

Há também uma dimensão grupal ou comunitária na consciência. Uma consciência bem formada não se limita a “considerações individualistas”, mas deve considerar o bem comum guiado pela Lei Divina, pela Lei Natural, pela Lei da Igreja e “pelo ensinamento autorizado do Magistério sobre as questões morais” (Id. §2039 ) . Em outras palavras, é presunçoso supor que nossa consciência individual pode chegar às conclusões corretas sem a orientação de outras pessoas. As acusações de orgulho e teimosia foram levantadas contra Thomas More enquanto ele se posicionava, quase sozinho, em oposição às autoridades seculares (e muitas das autoridades eclesiais) de sua época. Mas More teve o cuidado de dizer a seus acusadores que não estava descansando em sua própria vontade idiossincrática. Em vez disso, ao enfrentar seus contemporâneos, More sabia que estava ao lado dos santos, concílios e pais da Igreja de mais de mil anos.

Sua consciência pertence a você, individualmente, e uma formação adequada não significa adotar in toto as crenças e opiniões de alguém que você respeita ou confia em questões morais. Como um teste de Rorschach, você deve apresentar suas próprias respostas. Você também tem que viver com os resultados de seus esforços para formar sua consciência e seguir a orientação que ela lhe fornecer ( Id . §§1800, 1801).

Como veremos mais tarde, Thomas More escreveu uma carta para sua filha, Margaret Roper, que foi chamada de “Diálogo sobre a Consciência”. Nessa carta, More escreveu: “Em verdade, filha, nunca pretendo — Deus sendo meu bom senhor — colocar minha alma nas costas de outro homem, nem mesmo do padrinho que conheço hoje vivo; pois não sei para onde ele pode levá-lo. Não há nenhum homem vivo de quem, enquanto ele viver, eu possa ter certeza. Alguns podem fazer por favor, e alguns podem fazer por medo, e assim eles podem levar minha alma para um caminho errado. 1

O propósito de sua consciência é guiá-lo para ações objetivamente corretas e boas. Se sua consciência funcionar corretamente, o que você vê subjetivamente como bom ou mau corresponde à realidade objetiva. Tomando emprestado do direito penal, uma consciência bem formada reconhece um actus reus como um ato mau. Com uma consciência bem formada, a única maneira de errar é escolher voluntariamente praticar o mau ato de qualquer maneira, ou seja , adotar uma mens rea juntamente com um actus reus ( Id . §1781).

Mas e se nossa consciência for malformada? E se confundirmos bem com mal e mal com bem? Primeiro, ainda estamos presos por nossa consciência malformada ( Id . §1790). Por exemplo, se pensamos que um ato bom é realmente mau, e permitimos que alguém nos convença a fazer esse “mal” de qualquer maneira, somos (apesar de não haver actus reus ) ainda culpados de não ter seguido nossa consciência. Por outro lado, se cometermos um ato mau pensando que é bom, ainda somos responsáveis pelo actus reus se nossa consciência estiver malformada devido a nossa falta de esforço em formá-lo ( Id . §1791). Somente se formos “invencivelmente ignorantes” podemos escapar do que é essencialmente “responsabilidade estrita” por nossos maus atos ( Id . §1793). 2 No entanto, a ignorância invencível não está disponível quando o princípio moral envolvido é tão básico a ponto de fazer parte da Lei Natural, que por sua própria definição está “escrita na consciência de todo homem” (Id. em §1860). A formação básica da consciência é guiada por máximas gerais fornecidas pela Igreja:

• Nunca se deve fazer o mal para que dele resulte o bem.

• A Regra de Ouro: “Tudo o que você deseja que os homens façam a você, faça a eles.”

• A caridade procede sempre pelo respeito ao próximo e à sua consciência: “Pecando assim contra os vossos irmãos e ferindo-lhes a consciência . . . você peca contra Cristo”. Portanto, “é certo não . . . faça qualquer coisa que faça seu irmão tropeçar” ( Id . §1789).

Por outro lado, se sua consciência parece estar direcionando você para uma ação que foi reconhecida pela Igreja como um mal intrínseco ( por exemplo , mentira, calúnia, condenação de uma pessoa inocente e fornicação), então seu a calibração está muito errada ( Id . §§1753, 1755). Ao conduzir o cálculo da consciência, evitar os males intrínsecos é um “acéfalo”. Onde precisamos de uma consciência devidamente formada são aqueles cenários em que nossas ações dão resultados “misturados” ou onde nossas ações estabelecem as bases para os atos malignos dos outros. O primeiro é frequentemente chamado de “efeito duplo” e a última situação invoca os conceitos de “cooperação material” versus “cooperação formal”.

Um dilema de efeito duplo ocorre quando nossa ação proposta produzirá resultados bons e ruins. Um exemplo notável é o uso de força letal em autodefesa ( Id §2263). O ato de legítima defesa não é considerado homicídio pela lei civil ou pelo pensamento moral católico “porque o defensor não tem intenção de matar; sua intenção é meramente proteger a si mesmo, o que é apropriado e razoável”. 3 Diante de uma situação de duplo efeito, há quatro critérios sobre se o benefício do ato bom proposto supera as consequências maléficas inexoravelmente ligadas:

• que o ato é um ato bom (ou moralmente indiferente) e é o único meio disponível

• que a intenção do ato é fazer o bem, não o mal

• que o bom efeito não surge do mau efeito 4

• que o bom efeito é pelo menos proporcionalmente equivalente ao mau efeito 5

Seja a situação de legítima defesa ou quando uma gravidez ameaça a vida da mãe, as situações de duplo efeito são difíceis “padrões de fatos” e somos obrigados a resolvê-los com medo e tremor (Fp 2:12).

Mais sutil (e, portanto, mais difícil) do que o efeito duplo é a questão de saber se cooperamos com os pecados dos outros a ponto de nos tornar moralmente culpados, ou seja, se enfrentamos responsabilidade vicária . No ensino moral católico, nossa intenção controla. Se nossas ações tornam possível que outros se envolvam em atos imorais, mas essa capacitação não foi nossa intenção, dizemos que cooperamos “materialmente” com o mal. 6 Em tais circunstâncias, não somos moralmente culpados. Por outro lado, se tivermos a intenção necessária, cooperamos “formalmente” com os atos malignos de outros e assumimos a responsabilidade moral. O Catecismo (CCC §1868) nos fornece exemplos que constituem cooperação formal com as más ações de outros:

• participando direta e voluntariamente deles

• ordenando, aconselhando, elogiando ou aprovando-os

• ao não divulgá-los ou impedi-los quando temos a obrigação de fazê-lo

• protegendo malfeitores

Mesmo uma revisão superficial desses fatores mostra como escolher o bem e rejeitar o mal não é uma questão simples. Os advogados que lerem esta lista começarão a analisar as áreas cinzentas do que é “participar” ou “proteger”. Quais são essas “obrigações” que desencadeiam o dever de divulgar ou o dever de “impedir”? 7 No entanto, ao respondermos a essas perguntas, devemos lembrar que não basta não cooperar diante do mal. Devemos fazer o bem; devemos escolher a virtude e agir de acordo com ela.

A Busca da Virtude

O Catecismo da Igreja Católica define a virtude como “uma disposição habitual e firme para fazer o bem”, acrescentando que o “objetivo de uma vida virtuosa é tornar-se como Deus” (CCC §1803). As sete virtudes tradicionais são divididas em quatro virtudes cardeais (prudência, justiça, fortaleza e temperança) e as três virtudes teologais (fé, esperança e caridade) ( Id . §§1804–1809, 1812–1829). Como as virtudes cardeais remontam aos pensadores pré-cristãos da antiguidade, elas podem ser vistas como parte da Lei Natural. 8 As virtudes teologais fazem parte da Lei Divina e chegam até nós por revelação. 9

São as virtudes cardeais “naturais” que constituem o fundamento do “profissionalismo” jurídico, independentemente da fé de cada um. A prudência é a capacidade de usar “a razão prática para discernir o nosso verdadeiro bem em todas as circunstâncias e escolher os meios adequados para alcançá-lo”; a justiça é “a vontade constante e firme de dar a Deus e ao próximo o que lhes é devido”; fortaleza é a “firmeza nas dificuldades e constância na busca do bem”; e a temperança é um senso de moderação que permite “domínio sobre os instintos e mantém os desejos dentro dos limites do que é honroso” ( Id . §§1806–1809).

As virtudes teologais “reveladas” são aquelas condutas que devem distinguir o jurista católico de seus homólogos não cristãos. A fé é a nossa crença em Deus, “tudo o que ele nos disse e revelou, e que a Santa Igreja propõe para a nossa crença”; a esperança é um desejo firme do “reino dos céus e da vida eterna como nossa felicidade, colocando a nossa confiança nas promessas de Cristo e contando não com as nossas próprias forças, mas com a ajuda da graça do Espírito Santo”; e a caridade 10 é “amor [de] Deus sobre todas as coisas por si mesmo, e nosso próximo como a nós mesmos por amor de Deus” ( Id . §§1814, 1871, 1822).