Discussão

A Pessoa Humana

St. Thomas More foi chamado de “humanista”. Certamente, você não pode ser um humanista sem ter uma compreensão precisa do que significa “humano”, e para More esse entendimento fluiu de sua Fé. Embora pareça natural que a Igreja Católica (ou qualquer religião, diga-se de passagem) tenha muito a dizer sobre Deus, pode surpreender alguns que a Igreja tenha uma “antropologia” altamente desenvolvida que aborda quem é o Homem, ou seja, o humano pessoa tanto homem quanto mulher. Esta cosmovisão do Homem deve ser instrumental na formação da identidade de cada católico, assim como Thomas More se deixou formar por esta rica tradição. 1

Voltando-se para o Catecismo da Igreja Católica , descobre-se rapidamente que existem vários aspectos da pessoa humana. 2 Indiscutivelmente, o mais importante é que todos os seres humanos são feitos à imagem de Deus: portanto, eles possuem uma dignidade inerente (CCC §1700 e segs .). 3 Essa crença inabalável na dignidade inerente de todo ser humano é uma marca registrada do pensamento católico – uma dignidade nem sempre compartilhada pelo mundo secular ou outras tradições religiosas. 4

Essa dignidade inerente é complicada por dois outros aspectos da natureza humana: o livre-arbítrio e o pecado original. O livre-arbítrio dá a um homem ou mulher o poder de escolher agir para o bem ou para o mal. No entanto, a desobediência de Adão e Eva, como o primeiro homem e a primeira mulher, trouxe o efeito desordenado do pecado na criação. Seu desejo de “ser como deuses” prejudicou a integridade de nosso livre-arbítrio (Gn 3:5). Como observa São Paulo, muitas vezes “queremos” fazer o bem, mas nos achamos incapazes de fazê-lo (Rm 7:19). Assim, a prática natural da virtude torna-se difícil, assim como escapar das armadilhas do vício. É somente por meio da pessoa de Jesus Cristo - e da ajuda que Ele fornece por meio da graça sobrenatural - que o dano causado pelo pecado original pode ser completamente superado.

De acordo com os filósofos pré-cristãos, a Igreja sustenta que o homem é um ser racional e tem a capacidade de aplicar a razão humana para descobrir o que é bom. Dessa visão, segue-se que todo indivíduo tem direito à liberdade de consciência e à liberdade religiosa como pré-requisitos para buscar a verdade e praticar a virtude. 5 No entanto, esta liberdade nunca deve ser entendida como uma grosseira “liberdade de fazer o que quer que seja”, mas como a liberdade de buscar o bem, tanto pessoal quanto comum. 6 Cada pessoa também tem direito à sua própria individualidade – o “desabrochar de uma personalidade livre” – sem impedimentos da sociedade. 7 Além disso, toda pessoa é chamada ao trabalho (uma “vocação”), que é devidamente entendida como um direito e um dever de cada indivíduo. 8

A Igreja sustenta também que o Homem é um ser social por natureza e que a unidade básica da Sociedade Civil é a família, que começa com o casal. 9 A dignidade inerente a cada ser humano é um dom precioso e constitui a base da igualdade entre todos os homens e mulheres. 10 Esta dimensão social exige uma “comunhão” entre os membros da humanidade. No entanto, devido aos efeitos devastadores do pecado, os indivíduos frequentemente falham em agir em conformidade com sua própria dignidade ou com a dignidade dos outros. Da mesma forma, as instituições humanas muitas vezes não reconhecem a dignidade da pessoa humana ou, pior ainda, agem de maneira a promover a desordem e o pecado.

“A doutrina social da Igreja não propõe nenhum sistema particular; mas, à luz de outros princípios fundamentais, ela permite ver imediatamente em que medida os sistemas existentes se conformam ou não com as exigências da dignidade humana”. 11 Na dimensão social do Homem, guiada pelos princípios da Solidariedade e da Subsidiariedade, a Igreja rejeita os excessos do individualismo radical e do coletivismo desumanizador.

A Igreja reconhece a realidade de que nem todos compartilham da fé em Jesus Cristo como redentor. Embora não haja outro caminho para a salvação eterna, a Igreja sustenta que a Lei Natural e a prática da virtude natural reordenam o mundo de maneira positiva tanto para cristãos quanto para não cristãos. Portanto, a Igreja ensina que todos os seres humanos no mundo secular devem ser encorajados a desenvolver virtudes cívicas como “honestidade, espírito de justiça, sinceridade, cortesia [e] coragem moral”. 12 A Igreja oferece seu ensinamento social – baseado na verdade fundamental da dignidade humana inerente e nos preceitos da Lei Natural – como “critérios para fazer julgamentos sobre situações, estruturas e sistemas sociais”. 13 Com o mesmo espírito de cooperação que a levou a oferecer a doutrina social católica, a Igreja adverte sobre os perigos de as autoridades seculares descartarem ou marginalizarem as verdades oferecidas pela Igreja apenas com base no fato de que esses valores vêm dela. 14 Tal atitude exemplifica um secularismo intolerante e hostil ao bem comum. 15

Os Leigos Católicos

Embora a Igreja reconheça que todo ser humano possui uma dignidade fundamental em virtude de ter sido feito no imagem de Deus, ela ensina também que os batizados “receberam uma dignidade extraordinária: pela graça somos chamados a ser filhos amados do Pai, membros incorporados a Cristo e à sua Igreja, templos vivos e santos do Espírito”. 16 Concomitante com esta “dignidade extraordinária” vêm certos deveres – deveres enraizados no reconhecimento de que, como “povo de Deus”, os leigos compartilham dos ofícios de sacerdote, profeta e rei de Cristo e são comissionados a professar os conselhos evangélicos ao mundo em geral (CCC §§872, 873). 17

Pode ser possível equiparar aproximadamente a participação dos leigos nos ofícios de sacerdote, profeta e rei ao seu serviço dentro das três sociedades da Igreja, do Estado e da Sociedade Civil. Um católico participa do ministério sacerdotal pela participação na vida sacramental da Igreja, cuja fonte e ápice é a celebração da Santa Eucaristia (CCC §1324). 18 A missão dos leigos na Sociedade Civil é proclamar o evangelho e “identificar e denunciar corajosamente o mal”. 19 Mediante a sua participação nas funções do Estado, os fiéis são chamados a difundir o reino de Cristo na história e a «restituir à criação todo o seu valor originário». 20 Esses três ofícios não são totalmente separados e separados. Por exemplo, o conceito católico fundamental de “comunhão” não só se limita a um ato sacramental, mas também se estende à incorporação do ensinamento magisterial em sua vida pelo indivíduo. Portanto, os católicos que desafiam as más práticas dentro da sociedade civil ou ajudam a promulgar leis para o bem comum são atos de “comunhão” uns com os outros e com a Igreja como um todo. Essa unidade tem sido chamada de “ sentir cum Ecclesia ” – pensar com a mente da Igreja.

Os deveres dos leigos católicos foram resumidos em duas atividades básicas. A primeira é “preservar e propagar a sabedoria cristã” e a segunda é trabalhar para o bem comum da sociedade civil, “que está extremamente ameaçada por maus ensinamentos e más paixões”. 21 Portanto, os católicos são chamados a se engajar na política no mais alto nível em um espírito de serviço, bem como trabalhar para trazer liberdade à sociedade por meio da justa ordenação que pode ser descoberta na Lei Natural. 22

Em um nível mais específico, o católico é obrigado a empreender esforços ativos para promover e proteger os direitos e a dignidade do indivíduo e também todos os esforços necessários para salvaguardar a família – a “célula” básica da sociedade humana. 23 A própria família é baseada na compreensão católica do casamento, que se limita a uma relação monogâmica entre um homem e uma mulher. Além disso, os leigos devem ajudar na promoção do trabalho (indústria humana) com o entendimento de que é um direito e um dever; eles também devem trabalhar para rejeitar todas as formas de violência e exploração na sociedade. 24

O Advogado Católico

Thomas More considerava-se membro de uma das três profissões eruditas tradicionais. 25 Devemos compartilhar esse entendimento e perceber que, como advogados, temos um papel especial na vida pública. A Igreja chama os engajados na vida pública a “atuar na defesa e na promoção da justiça” através do reconhecimento de nossa “obrigação de promover os direitos e deveres de todos e cada um, com base na dignidade pessoal de cada ser humano”. 26

O advogado católico está na posição única (e muitas vezes conflituosa) de ter deveres para com a Igreja como “membro do corpo místico de Cristo”, 27 para com o sistema judicial do Estado como “oficial do tribunal” e para com o cliente. , cujos interesses pessoais podem não ser compatíveis com o bem comum. A questão de como ordenar adequadamente nossos deveres para com cada um raramente é fácil.

Compartimentalização não é uma opção

Uma solução muito comum, mas imprópria, é não equilibrar as funções, mas tentar segregá-las, ou seja , a compartimentalização. Para um advogado compartimentalizar sua conduta profissional daquela de seu cristianismo católico resulta em um duplo fracasso. A Igreja condenou veementemente a compartimentalização da vida “secular” de uma pessoa de sua vida “espiritual”, “pois isso equivaleria a unir o bem e o mal e a colocar o homem em conflito consigo mesmo; considerando que ele deve sempre ser consistente e nunca, no mínimo ponto ou em qualquer condição de vida, desviar-se da virtude cristã. 28 A compartimentalização é uma falha em prestar atenção à admoestação bíblica de que você não pode servir a dois senhores (Mt 6:24, Lc 16:13). Quer reconheçamos ou não, deve haver necessariamente um “mestre”.

O princípio orientador da Igreja Católica sobre qual “mestre” é supremo é simples: Deus é o soberano de todos. 29 Isso está enraizado na explicação de Cristo de que o maior mandamento exige que amemos a Deus primeiro em relação aos nossos esforços para cuidar do bem comum de todos (Mt 22:36–40, Mc 12:30–31). Quando respondemos de outra forma, minamos nossa fé, o bem comum e o bem de nossos clientes, criando “falsos ídolos” no lugar de Deus. Quando um advogado faz do Estado um ídolo, seu cliente, ou seus próprios interesses pessoais, a ordem natural é rompida e os efeitos adversos se seguirão.

Idolatrando o Estado

Embora a Igreja ensine que lhe é devido o lugar preeminente em relação ao Estado, ela também afirma que “os poderes governantes são totalmente livres para realizar os negócios do Estado”. 30 A Igreja não quer domínio hegemônico sobre o Estado; ao contrário, ela busca a cooperação por meio do reconhecimento das esferas de controle próprias de cada um. Mais tarde, veremos esses princípios ecoarem nas palavras moribundas de São Tomás More: que ele estava deixando este mundo “o humilde servo do rei e o primeiro de Deus”.

A Igreja advertiu repetidamente sobre os perigos que ocorrem quando o Estado não reconhece o papel legítimo da fé e da religião na sociedade. Sob tais circunstâncias, o Estado se torna seu próprio mestre e pode oferecer apenas força coercitiva para obter o consentimento da sociedade à lei. 31 “Mas a força é muito fraca quando o baluarte da religião foi removido e, sendo mais apto a gerar escravidão do que obediência, carrega em si os germes de problemas cada vez maiores.” 32

Portanto, há um dever positivo de impugnar a lei civil quando ela está manifestamente em desacordo com os princípios do Direito Natural. 33 De todos os leigos, os advogados católicos, pelo seu papel especial na sociedade, «não podem ficar indiferentes ou ser estranhos e inativos diante de tudo o que nega e compromete a paz, a saber, violência e guerra, tortura e terrorismo, campos de concentração, militarização da vida pública, corrida armamentista e ameaça nuclear”. 34

Portanto, o cristão é encarregado de combater “situações e instituições sociais contrárias à bondade divina”, também chamadas de “pecado institucional” (Catecismo §1869). No entanto, a Igreja nunca deve ser levada a “conflitos partidários” políticos 35 e nem os cristãos devem adotar “posições e atividades políticas” utópicas 36 . 37 “Não é tarefa da Igreja propor soluções políticas específicas – e muito menos propor uma solução única como aceitável”. 38 Em vez disso, ela ensina que na “esfera da política” há amplo espaço para “diferenças legítimas de opinião”. 39 Como advogados católicos, isso significa que precisamos trabalhar para a reforma contínua de nossas instituições legais e governamentais de maneira que seja fiel aos princípios que emanam de nossas crenças.

Idolatrando o Cliente

Outra armadilha para o advogado católico é fazer do cliente um ídolo por meio de um mal-entendido sobre o que significa “representação zelosa”. Ao procurar aprofundar o bem comum por meio da promoção da justiça, o advogado católico é encarregado da promoção de dois bens - o bem individual de seu cliente e o bem geral da sociedade como um todo por meio do sistema jurídico. 40 A interação entre esses dois deveres tem sido fonte de debate na comunidade jurídica.

Ao longo das últimas décadas, predominaram dois modelos de papel do advogado em relação ao cliente: um postula que o advogado deve ser “amoral” enquanto o cliente procura agir legalmente, e o outro reconhece que um advogado deve levantar as implicações morais gerais de ações legais para o cliente. 41 Esses modelos são baseados na ideia de “realismo jurídico”. 42 Nenhuma dessas abordagens é consistente com a compreensão católica da justiça. O advogado católico não pode abdicar de sua própria agência moral e concordar em agir como um canal “amoral” para os desejos do cliente; nem pode oferecer valores morais genéricos baseados no “consenso social”. 43 Esses temas de “realismo legal” versus um código moral inegociável entrarão em destaque mais tarde, quando vemos o contraste entre os princípios políticos aplicados por Thomas More e Thomas Cromwell como conselheiros de Henrique VIII.

Para o advogado católico, é mais provável que as regras de ética secular forneçam um “piso” do que um “teto” para nossa conduta. A Regra Modelo de Conduta Profissional da ABA 2.1 declara: “Ao representar um cliente, um advogado deve exercer julgamento profissional independente e prestar aconselhamento sincero. Ao prestar consultoria, um advogado pode se referir não apenas à lei, mas a outras considerações, como fatores morais, econômicos, sociais e políticos, que podem ser relevantes para a situação do cliente.” 44 Da mesma forma, o Código Modelo de Responsabilidade Profissional da ABA 7–8 declara: “Ao ajudar seu cliente a chegar a uma decisão adequada, muitas vezes é desejável que um advogado aponte os fatores que podem levar a uma decisão que é moralmente justa. como legalmente permitido”. 45 “Para um advogado católico, a lei inclui não apenas a lei secular, mas também a lei divina” 46 — ou mais propriamente, a Lei Natural. Em vez de esperar que o advogado sofra mudanças multiformes para se adequar aos desejos do cliente, é o cliente que aceita o advogado católico como o encontra. O advogado católico, quando justificado, deve oferecer ao cliente conselhos morais como ele ou ela os entende pessoalmente. Se o cliente deseja prosseguir em um curso de ação que o advogado considera em sua consciência moralmente censurável ou prejudicial às instituições jurídicas que servem o bem comum, o advogado tem o dever de retirar-se de seus serviços.

Idolatrando a Nós Mesmos

A ideia de renunciar ao trabalho jurídico por algo que não seja um conflito reconhecido pelo estado é um anátema para a maioria dos advogados. No entanto, para o advogado católico, há casos que exigem que reconheçamos que possuímos uma dignidade que transcende o valor próprio que construímos para nós mesmos – valor próprio enraizado apenas no fato de sermos advogados.

Como um grupo, os advogados são competitivos e recusar o trabalho pode ser visto como recusar um desafio. É esse impulso competitivo especial que faz um bom advogado, mas esse impulso pode sair da proporção adequada. Um impulso competitivo descontrolado pode resultar do orgulho excessivo, insegurança ou ganância de um advogado e muitas vezes é a força motriz por trás do problema do vício em trabalho. Em vez de serem alguém digno de admiração, os advogados viciados em trabalho “são pessoas com prioridades questionáveis. Na pior das hipóteses, eles são imorais.” 47

A vítima mais comum do vício em trabalho do advogado é a família do advogado. Como todo pai católico, o advogado não só tem o privilégio de ser pai, mas também tem os deveres que acompanham a paternidade (CCC §§2221–2231). O advogado workaholic falha em crie um ambiente familiar onde ele ou ela pessoalmente forneça “um aprendizado de abnegação, bom senso e autodomínio – as pré-condições de toda verdadeira liberdade” (CCC §2223). Em vez disso, o advogado viciado em trabalho, que busca riqueza ou distinção por meio de trabalho excessivo, fornece à sua família o retrato de um escravo - um escravo da ganância, um escravo do ego, um escravo de si mesmo. Como disse Thomas More, você deve reservar tempo para sua família “a menos que queira ser um estranho em sua própria casa”. 48

Evitar o trabalho excessivo não é o único risco moral que o advogado católico enfrenta no nível pessoal. As especificidades de um caso individual também são importantes ao verificar se somos capazes de cumprir nossos deveres para com Deus, para com a sociedade e para com nossos clientes. Esses “outros” deveres que temos por meio de nossa fé católica precisam estar em primeiro plano quando examinamos uma possível representação de conflitos.

Algumas áreas de prática são mais repletas de riscos morais potenciais do que outras. Como veremos, o grande clímax da vida de São Tomás More foi provocado por sua conduta diante da “questão do divórcio do rei”. Em grande parte por causa das ações de Henrique VIII, o divórcio civil é uma realidade legal no mundo de hoje. Atendendo ao ensinamento da Igreja sobre a importância da família e a indissolubilidade do matrimónio, os que exercem a sua actividade no domínio das relações domésticas devem estar especialmente vigilantes. Em um no mínimo, esses praticantes devem ser bem versados nos ensinamentos catequéticos sobre o casamento (CCC §§1601–1666). Embora a Igreja reconheça que surgem circunstâncias em que um casal deve deixar de residir um com o outro (CCC §1649), o divórcio civil com vistas a um novo casamento é sempre inadmissível. “Um advogado que auxilia em um divórcio civil com a finalidade de facilitar o novo casamento de seu cliente ou que está ciente de que seu cliente está buscando o divórcio com a intenção de se casar novamente, é culpado pelo ato imoral.” 49

O martírio de St. Thomas More nas mãos do Estado levanta a questão da pena de morte. O advogado católico que atua como promotor público precisa ter uma compreensão firme do ensinamento da Igreja sobre quando a pena de morte é legítima. A própria execução de 50 More foi chamada de “assassinato judicial”. 51 A cooperação material de um promotor em condenar injustamente uma pessoa à morte, independentemente de ser oficialmente endossada pelo sistema legal (como foi a de More), resulta em culpabilidade pelo ato imoral.

Da mesma forma, qualquer litigante, seja civil ou criminal, que “'se dê pouco trabalho para descobrir o que é verdadeiro e bom, ou quando a consciência está gradualmente quase cega pelo hábito de cometer pecados '. . . é culpado pelo mal que comete” (Catecismo §1791). Isso abrange uma gama de atividades, desde lidar desonestamente com um cliente, promover posições legais contrárias à lei natural e ao bem comum, subornar ou cooperar com perjúrio, cegueira deliberada a fatos e leis adversas ou até mesmo cobrar taxas injustificadas por trabalho realizado de outra forma profissional. Quando racionalizamos que tal conduta errada é justificada porque estamos “do lado certo da questão”, nos idolatramos para “tornar-nos como Deus”, sucumbindo à tentação original do Éden.