Conclusão

A Igreja Católica oferece uma estrutura detalhada delineando as fontes da lei e sua administração adequada nas arenas sagrada e secular. Em seu papel primário de expositora da Lei Divina, a Igreja é rigorosa em seus pronunciamentos. No entanto, quanto à lei humana positivista, ela oferece uma orientação menos detalhada. Essa ambigüidade promove uma tendência a interpretar mal o tratamento pouco dogmático da Igreja à lei secular de duas maneiras.

A primeira maneira é assumir que a Igreja adotou a interpretação do final do século XX da “separação entre Igreja e Estado”, segundo a qual o sagrado e o secular estão completamente isolados, nunca se sobrepondo em jurisdição. Em sua forma extrema, o “sectário” é rejeitado como sem valor algum nos assuntos do Estado. Esta posição é incompatível com o ensinamento católico. Se esta leitura errônea é acrescida de um puro positivismo jurídico e da rejeição de qualquer fonte de “lei superior” (como o Direito Natural), ela cria condições antagônicas à liberdade religiosa que a Igreja reivindica para si mesma, tornando assim seu desejo de trabalhar em cooperação com o Estado quase impossível.

A segunda interpretação errônea, alimentada pelo desconforto de que a Igreja não tenha oferecido um “Catecismo secular” para abordar a ampla gama de questões seculares que surgem, defende a imposição do ensinamento da Igreja sobre a Lei Divina sobre a lei humana. Em outras palavras, esse erro é uma descida bem-intencionada à teocracia — uma forma de governo não endossada pelos ensinamentos da Igreja. O proponente da teocracia falhou em reconhecer os papéis apropriados da fé e da razão. A Divina Providência quis que nem todos os homens recebessem o dom da fé. No entanto, todo indivíduo tem acesso à Lei Natural por meio do raciocínio humano (Rm 2:14). Como as sociedades pluralistas cultural e religiosamente predominam no século XXI, a Lei Natural representa a única esperança realista de terreno comum legal.

Como advogado, particularmente como alguém treinado na tradição do Common Law, a ausência de declarações particularizadas da Igreja sobre aspectos detalhados da lei humana não deve ser uma fonte de angústia para você. Maioria provavelmente sua educação legal foi baseada no “método do livro de casos”, cujo objetivo era treiná-lo para “descobrir” racionalmente o que é a lei. Isso é totalmente semelhante aos procedimentos para descobrir os princípios da Lei Natural.

A Igreja reconhece que aqueles de nós encarregados de defender e promover a lei secular são nossa própria profissão. Ela não nos chama para ser padres em ternos de três peças. No entanto, somos obrigados a conhecer os princípios orientadores que a Igreja oferece e que se aplicam à nossa profissão. Por meio de nosso treinamento e prática jurídica, “pensamos como advogados”, mas por causa de nossa fé, também somos chamados a pensar sobre a lei de maneira consistente com os ensinamentos da Igreja. Considere o seguinte como um “teste de equilíbrio multifatorial” de um advogado católico ao pensar sobre a lei: Entendemos adequadamente a Lei Divina para nos guiar na descoberta da Lei Natural? Olhamos criticamente para a lei humana para avaliar sua conformidade com a Lei Natural? Testamos os componentes das leis humanas para ver se estão de acordo com a definição de uma “lei”? Nós nos esforçamos para interpretar as leis de forma a sustentar os conceitos de Solidariedade e Subsidiariedade?

Quando começamos a usar esses fatores de análise, logo descobrimos que a lei com a qual lidamos diariamente está longe de ser perfeita de maneiras sutis que nunca consideramos. Também poderemos apreciar melhor as bases legais do drama que está por vir: como Thomas More deixou de ser um respeitado advogado, diplomata, autor e político para se tornar um santo mártir por sua fé e um dos patronos da profissão de advogado.

1 Veja Tomás de Aquino, 1 A Summa de St. Thomas 993–1119 (Pais da Província Dominicana Inglesa trad. Benzinger Bros. 1947) (doravante Summa). As seções de interesse específico para esta discussão incluem Lei Divina: I–II Q. 91 A.4; Lei Eterna: I–II Q. 93; Lei Natural: I–II Q.94; Lei Humana: I–II Q.95, Q.96 e Q.97; Lei Antiga: I–II Q. 98, Q. 99, Q. 100, Q. 101, Q. 102, Q. 103, Q.104 e Q.105; Nova Lei: I–II Q. 106.