Discussão

Não parece ter havido muitas (se houver) tentativas dos homens do rei de persuadir Thomas More da correção das reivindicações de Henrique VIII. Em vez disso, todos esses adoradores do poder bruto poderiam oferecer a ele argumentos falaciosos de autoridade: quem era More para desobedecer a uma lei aprovada pelo Parlamento? E quem era More para ir contra o grande peso das opiniões de outros ingleses?

Conhecemos as respostas de More a esses argumentos a partir de uma carta que Margaret Roper escreveu para Alice Alington. Quanto à acusação de que More era um mesquinho patife, ele respondeu que, embora sejamos obrigados a obedecer às leis humanas de nossa terra natal sob pena temporal (e “ao desagrado de Deus também”, se isso for uma expressão da Lei Natural), “no entanto, não há homem obrigado a jurar que toda lei é bem feita, nem obrigado, sob pena do desagrado de Deus, a cumprir qualquer ponto da lei, como de fato lícito”. 20 Sua defesa foi do conceito católico de jurisprudência contra a força cega do positivismo jurídico — uma batalha que continua a ser travada. Em nosso próprio país, só agora, em retrospecto, podemos olhar para trás, para aqueles bravos americanos que se atreveu a dizer que as leis - feitas de acordo com o devido processo processual adequado - que autorizavam a escravidão e a segregação "não eram bem feitas".

Quanto à alegação de que More era um homem orgulhoso que colocou sua consciência acima da sabedoria da comunidade, ele oferece uma de suas histórias alegres em resposta. Ele conta a história de um comerciante de tecidos do norte da Inglaterra que se vê preso em uma feira e tem suas mercadorias apreendidas. Por meio de algumas conexões bem colocadas, o homem do tecido consegue fazer com que o júri seja reunido com outros homens do norte. Quando o júri se retirou para as deliberações, o capataz, um homem chamado Dickonson, pediu imediatamente o veredicto em favor de seus colegas. Todos, exceto uma pessoa, concordaram imediatamente. A resistência era um homem chamado Company, que lhes pediu para "falar sobre o assunto e dizer-lhe o motivo, para que ele pensasse como eles". 21 Os outros jurados não quiseram nada disso e lembraram a Company que eles tinham onze anos e ele apenas um, de modo que ele deveria “bancar então o bom companheiro” e votar com eles. A isso, a Companhia respondeu: “Mas agora, quando partirmos e viermos diante de Deus, e que ele enviará você ao céu por fazer de acordo com sua consciência e a mim ao diabo por fazer contra a minha . . . Então direi a todos vocês novamente: Mestres, eu fui uma vez para uma boa companhia com vocês, que é a causa de eu ir agora para o inferno, bancar os bons companheiros agora novamente comigo, como eu fui então para boa companhia com vocês, então alguns de vocês vão agora para boa companhia comigo.” 22

Através da figura da Companhia, More nos lembra que a moralidade não é uma questão de consenso majoritário bruto em um determinado momento. Não podemos “seguir o fluxo” de forma acrítica da opinião da moda, seja secular ou eclesiástica. Em vez disso, nossa fé se liga não apenas horizontalmente a nossos companheiros cristãos ao redor do globo, mas também verticalmente às crenças e práticas do passado da Igreja. A história da salvação testemunha o fato de que, muitas vezes, a maioria de uma geração de “crentes” se afastou do que Deus ordena, restando apenas um remanescente fiel. Portanto, fidelidade a Ele significa discernir o fio de ouro da Fé, que serpenteia através dos tempos, e rejeitar tudo o que é contrário. As próprias Escrituras nos lembram de guardar cuidadosamente nosso consentimento para que “não soframos o jugo com os incrédulos. Pois que participação tem a justiça com a injustiça? Ou que comunhão tem a luz com as trevas” (2 Coríntios 6:14)? Recordamos também que Cristo nos ensinou que a fidelidade às suas palavras, que têm o poder de unir os cristãos, às vezes seria fonte de divisão e que Ele “não veio trazer a paz, mas a espada” (Mt 10,34).

No entanto, como More, percebemos a gravidade e a dificuldade de seguir nosso Senhor. Quando sentimos a necessidade de nos separarmos de outros em questões de fé, não o fazemos com arrogância ou condenação, mas com apreciação de que cada um de nós é obrigado a seguir os ditames de nossa consciência bem formada. Concomitantemente, também nos lembramos de nosso dever de trabalhar para edificar uns aos outros na Fé - para formar adequadamente essas consciências - por meio da oração, educação e admoestação caridosa.