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1. Contexto e história

Meditação no oratório de Pentecostes, 1º de abril de 1962, domingo IV da Quaresma ( Laetare ). Alguns meses antes, precisamente no dia 7 de janeiro, o fundador havia pedido ao Papa que revisse o estatuto jurídico do Opus Dei, para transformá-lo em prelatura nullius . Agora ele sabia que haveria uma reunião na Santa Sé nos próximos dias para examinar aquele pedido 280 . «Lembrou-nos da intenção especial - lê-se no jornal do centro do Conselho do dia anterior, sábado, 31 de março - , e incitou-nos a pedir fortemente nestes dias, especialmente na segunda-feira, porque está a ser feita uma importante gestão . Ele praticamente nos deu a fórmula do nosso pedido: Senhor, faça um dos seus! Senhor, que se saiba que és Tu!" 281 .

Ao final, o pedido seria indeferido, deixando a solução para depois do Concílio Vaticano II. Vinte anos depois, em 28 de novembro de 1982, o Opus Dei foi finalmente instituído como prelazia pessoal por São João Paulo II, coroando assim tantos anos de oração nesse sentido. Num volume especial da Crónica y Noticias , de Dezembro de 1982, dedicado exclusivamente a este importante marco, apareceu um artigo intitulado “Cinquenta anos de oração”, que incluía textos de São Josemaría, entre os quais este, de 1 de abril de 1962, onde o são mencionadas as negociações com o Papa São João XXIII, para obter um novo estatuto legal 282 .

Conforme explicado em 1982, "grande parte das notas tomadas nesta meditação já foram publicadas, embora fragmentariamente, em nossas revistas internas" 283 . De fato, mais da metade do texto apareceu em 1970, em um editorial da Crónica y Noticias intitulado “As intenções do Pai” ( Cro1970,8-14 ; Not1970,188-195 ). Outro fragmento saiu em 1965, em um comentário sobre a multiplicação dos pães e peixes ( Cro1965 , 7,58-59).

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2. Fontes e material anterior

EdcS ,45-54; Cro1965,7,58-59 ; Cro1970,8-14 ; Not1970,188-195 ; Cro1982,1379-1385 ; Not1982,1415-1421 . Várias versões das transcrições são preservadas no arquivo AGP, série A.4, m620401: A, duas cópias; B, quatro cópias; C; D&E; todos eles são bastante completos e apresentam pequenas diferenças entre si. A versão que foi incorporada ao EdcS é a de 1982.

Nas partes que não parecem ter sido revisadas por S. Josemaría, e que provêm, como já dissemos, de toscas transcrições , mantivemos as correções feitas pelo Beato Álvaro. Em geral, são pequenas modificações, necessárias para adaptar à linguagem escrita algumas frases que vieram das notas rápidas e da memória de alguns que estiveram presentes. Del Portillo assumiu esta tarefa, conhecendo o estilo e a mente de S. Josemaria, depois de ter trabalhado com ele durante muitos anos e de ter observado como corrigia os seus próprios escritos ou os textos da sua pregação oral. Além disso, o Beato Álvaro estivera presente naquela meditação e poderia especificar alguma expressão ou preencher alguma pequena lacuna, com sua grande memória. Pareceu-nos que, por estas razões, valia a pena manter aqueles parágrafos corrigidos, alertando o leitor para esta circunstância.

Vejamos, com dois exemplos, que tipo de adaptações fez, a partir do texto não revisto por S. Josemaría, ou seja, das transcrições brutas. Na coluna da esquerda está a versão revisada e corrigida por Álvaro del Portillo, tal como apareceu em 1982 e posteriormente na EdcS . Na coluna da direita, está o texto de uma das transcrições:

Como pode ser visto, as duas versões dizem substancialmente a mesma coisa. “Em sua família mais íntima” foi substituído por “em íntima familiaridade”, que é uma expressão mais precisa. Também foi substituído "um dever com prazer de ter que lidar com ele continuamente" por "um dever com prazer de buscar seu tratamento continuamente", que melhor descreve a voluntariedade e a liberdade que regem a vida contemplativa, ao mesmo tempo em que conhece melhor os ensinamentos de S. Josemaria, que falava da “busca de Cristo” como condição para o tratar e amar 284 . Por outro lado, "have to" tem uma nuance um tanto pejorativa no espanhol em muitos contextos, podendo indicar um dever que não é cumprido com prazer; é por isso que eles queriam evitar essa expressão.

Vejamos o segundo exemplo:

Estamos aqui diante de uma correção de texto mais profunda do que a anterior. O parágrafo em questão é encontrado apenas nas versões A e B das transcrições, mas está ausente nas demais. É, como se vê, lagunar e algo obscuro. A versão revisada por Álvaro del Portillo completou e arredondou a ideia que aparece apenas delineada nas transcrições A e B. Uma consideração que a princípio foi dirigida apenas ao pequeno grupo de diretores do Conselho Geral que o ouviram no Pentecostal oratória: todos, não apenas os dirigentes, devem considerar-se obrigados a dar bom exemplo entre os que os rodeiam, entre a multidão. Na versão de 1982 conservou-se a referência ao "cargo que agora ocupas", por fidelidade histórica ao contexto, para que, ainda que seja de validade geral, se registre que naquela época São Josemaría se dirigia a pessoas com cargos de direção ou formação no Opus Dei. Acrescenta-se ainda a apostila — muito São Josemaria — de que “somos todos iguais na Obra”, que não constava das transcrições, mas que reiterou em diversas ocasiões. Também toma emprestada uma ideia desenvolvida em outra parte do mesmo texto: que as pessoas do Opus Dei devem viver de frente para a multidão, que devem tentar atrair para Cristo.

É legítimo questionar se, de um ponto de vista estritamente filológico, não teria sido melhor incluir nesta edição o texto das transcrições, em vez dos parágrafos corrigidos pelo Beato Álvaro del Portillo. Tendemos a não fazê-lo, mantendo a versão de 1982. O caráter pouco literal das transcrições — ainda não provinham de gravações em fita, mas de anotações feitas às pressas, na penumbra do oratório — quebraria a unidade que conseguiu este texto, que é de São Josemaria, embora com uma intervenção, por vezes profunda, do seu sucessor.

Um caso diferente é o de alguns parágrafos que São Josemaría tinha revisto antes de 1975 para que pudessem ser incluídos em algum artigo de revista. Eles apareceram na forma de frases avulsas, quase sempre sem indicação de sua fonte, ao longo dos anos. Não sabemos se ao elaborá-los em 1982, sempre se apontava quais eram os parágrafos que o fundador já havia visto. Em todo o caso, mesmo que tivesse sido indicado, talvez fosse necessário fazer alguma correção, devolvê-los ao seu contexto original, porque São Josemaria os tinha revisto para uso fragmentário e para serem incluídos, a título de citação, num escrito elaborado pelos editores da revista (comentário sobre a multiplicação dos pães e peixes na Cro1965 ,7,58-59, ou o editorial intitulado “As intenções do Pai”, na Cro1970 ,8-14 e Not1970 ,188-195).

Nestes casos, mesmo que implique pequenas modificações, por se tratar de um texto já revisto por S. Josemaría, pareceu aos redatores conveniente retomá-lo — após cuidadosa análise crítica — à lição aprovada pelo fundador .

Para ilustrar o trabalho crítico que realizamos e que está registrado no aparato ao pé da página, vejamos um exemplo. Em 5,4d encontramos um texto que já tinha aparecido em Cro1970,12 com o seguinte teor: «Mas eles não tinham dinheiro: duzentos denários de pão não bastam para cada um dar uma mordida ( Joann . VI, 7 ). Não tinham muito nem pouco dinheiro” (grifo do autor). Em 1982, mudou-se um pequeno detalhe estilístico: evitou-se a repetição do verbo “tinham”, substituindo-o por “contaram”, pois parecia que São Josemaria não gostava dessas repetições. A versão de 1982 era a seguinte: «Mas eles não tinham dinheiro: duzentos denários para o pão não bastam para cada um deles dar uma mordida ( Ioann . VI, 7). Eles não tinham muito ou pouco dinheiro.

Neste caso, devolvemos esse parágrafo à versão de 1970, que foi a revista por S. Josemaría, que, nesta ocasião, não considerou necessário evitar a repetição de palavras, nem procurar um sinónimo para o verbo tão utilizado "Ter". Lendo seus escritos, vê-se que nem sempre ele evitou essas repetições e até parece que notamos aqui que se busca a repetição. Veja o óbvio efeito retórico que isso produz: "Eles não tinham dinheiro... Eles não tinham muito ou pouco dinheiro."

O trabalho crítico tem levado, no entanto, a aplicar este modo de proceder com flexibilidade, se a comparação das fontes o justificar. Por exemplo: em 5.4a-5.4c há um parágrafo que o Autor deletou em 1970: "Apenas meditar nesta frase nos levaria horas." Na elaboração do texto de 1982, foram recuperadas aquelas palavras, que agora constam no aparato crítico como aditamento. A mesma coisa aconteceu com outro parágrafo, um pouco depois: «É natural que o pensamento de tantas coisas que não foram, e talvez ainda não me venham à mente agora. Por isso te digo:". Em 1970 essas frases foram descartadas, talvez por não se encaixarem bem — pelo tom pregativo — no contexto do artigo “As intenções do Pai” ( Cro1970 ,8-14; Not1970 ,188-195), que não tinha a intenção para ser reproduzida, uma meditação, mas para expor um tema usando algumas citações do fundador. Entende-se que São Josemaría eliminou na altura aqueles parágrafos, por não lhe servirem de nada, devido ao contexto do artigo. Ao publicar o texto completo, achamos que fazia sentido trazê-los de volta. É por isso que mantivemos a adição de 1982.

Por último, notemos que vários parágrafos desta meditação foram revistos duas vezes por São Josemaria: uma em 1965 e outra em 1970, com diferenças entre as duas versões. Nestes casos, que são poucos, procuramos escolher a versão que nos pareceu melhor para o contexto de toda a meditação e que mais se aproximasse do texto das transcrições. Relatamos tudo isso no aparato crítico, onde você pode ver detalhadamente as diferenças entre as fontes que temos.

Nas referências bíblicas, a versão de 1982 acrescentou a informação da sua relação com as leituras da missa do dia, que também mantivemos. Também o título, que colocamos entre colchetes, é de 1982.

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3. Conteúdo

Na verdade, apesar da ocasião que o levou a aparecer no volume especial de Crónica y Noticias — a constituição da Obra como prelatura pessoal — São Josemaría fala pouco da figura jurídica do Opus Dei: fala-a apenas de forma velada.

O tema central é a correspondência ao chamado de Cristo. Era Domingo Lætare — Quarto da Quaresma — , depois dos dias de retiro espiritual que boa parte dos que viviam no centro do Conselho Geral do Opus Dei tinham feito. Nesse dia, São Josemaría conduziu a oração 285 , embora talvez não estivesse prevista: no início, afirma que não era sua intenção pregar, mas simplesmente fornecer alguns pontos de meditação aos que estavam com ele. Na verdade, como veremos, seu discurso foi prolongado e, embora em algum momento ele tenha se calado para que cada um se esforçasse por conta própria para dialogar com Deus, o resultado é um texto de extensão semelhante a outros deste volume. Também é muito possível que ele falasse devagar, para que as perguntas que fazia pudessem ser consideradas.

Aqui encontramos outro exemplo de como São Josemaría utilizou textos bíblicos e litúrgicos na sua pregação. Seus comentários estimulam a oração, conduzem ao essencial no trato com Deus. Não há divagações teóricas ou que desviem a atenção do que é importante, que é estimular o amor, renovar o esforço no caminho da santidade, dar graças a Deus, confiar plenamente Nele, encher-se do desejo de levar a salvação de Cristo a vida, multidão, ser sal e luz no mundo... Tudo isso sai do seu coração, enquanto relê os textos da Missa daquele Domingo Lætare .

Ele levanta aqui questões fundamentais: «Por que você está com Cristo no Opus Dei? Desde quando você sente a atração de Jesus Cristo? Porque? Como você foi capaz de retribuir desde o início até agora? (...) O que você pensa já que tem todos esses compromissos? Em você ou na glória de Deus? Em você ou nos outros? Em você, em suas coisas, em suas pequenas coisas, em suas misérias, em seus detalhes arrogantes, em suas coisas sensuais? O que você costuma pensar? Medita nela e depois deixa que o coração atue na vontade e no entendimento» 286 .

O tema da confiança em Deus, da fé total na sua Providência, está aqui muito presente, talvez pelas questões que se abriram naquele momento da história da Igreja e da Obra: o início do Concílio Vaticano II, de há alguns meses, e a busca de uma solução jurídica definitiva para o Opus Dei. Perguntas pelas quais, como é fácil supor, ele rezou intensamente nesses momentos. Estamos no barco de Cristo, diz ele, e "com Cristo o barco não afunda" 287 . Mas, ao mesmo tempo, estimula o sentido de responsabilidade de todos, explicando que Deus procura a cooperação humana, também para fazer milagres, como alimentar espiritualmente as multidões: esta é a missão apostólica do Opus Dei - assegura - e o que justifica a procura de um estatuto jurídico adequado a essa missão.

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Notas

280 Em 4 de abril, o Cardeal Ciriaci reuniu-se com o Secretário de Estado Cicognani sobre esta revisão institucional. Tudo é contado em detalhes em Itinerário , pp. 332-338.

281 Diário do Centro do Conselho, 31-III-1962 (AGP, série M.2.2, 430-9).

282 Também apareceu no volume Rendere amabile la verità: raccolta di scritti di Mons. Alvaro del Portillo: pastorali, teologici, canonici, vari , Ateneo Romano de la Santa Cruz, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1995, pp. 40-90.

283 Cro1982 ,1378.

284 Cf. Caminho , n. 383: «Quando vos contei aquela História de Jesus, coloquei como dedicatória: “Que busqueis Cristo: Que encontreis Cristo: Que amais Cristo”. / — Há três fases muito claras. Tentou, pelo menos, viver o primeiro?».

285 Cf. Diário do Conselho Geral, 1-IV-1962 (AGP; série M.2.2, 430-9).

286 5.2c.

287 5.3e.

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1 Ev. (Ioann . VI, 1-2).

2 Ant. ad Intr . ( Isai . LXVI, 10).

3 Ibid .

4 ITess . _ IV, 7.

5 Ev. (Ioann . VI, 5).

6 Ev. (Ioann . VI, 5-6).

7 Prov . VIII, 31.

8 ps . XLIX, 10-12.

9 Ev. (Ioann . VI, 8-9).

10 Ev. (Ioann . VI, 10).

onze Ev. (Ioann . VI, 7).

12 Ev. (Ioann . VI, 10).

13 Ev. (Ioann . VI, 11).

14 Ev. (Ioann . VI, 12-13).

quinze Ev. (Ioann . VI, 14).

16 I Cor . X, 33.

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