A ORAÇÃO DOS FILHOS DE DEUS

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1. Contexto e história

No dia 4 de abril de 1955, São Josemaría dirigiu esta meditação aos alunos do Colégio Romano da Santa Cruz, que na noite anterior tinham iniciado o seu retiro anual. Era o terço daquele dia, que era a segunda-feira santa 244 .

O texto apareceu em Crónica y Noticias em dezembro de 1972. Pouco depois serviu de guia para o fundador do Opus Dei preparar a homilia intitulada “Vida de oração”, que foi publicada em folheto em 1973 (Folheto MC, n. 168 , Madrid, Ed. Palabra, 1973, 42 pp.), e que mais tarde seria incluída no volume de homilias Amigos de Deus .

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2. Fontes e material anterior

EdcS ,29-36; Cro1972,1098-1105 ; Not1972,1027-1034 . Várias transcrições datilografadas e manuscritas são preservadas no arquivo AGP, série A.4, m550404a; as datilografadas são: B (dois exemplares, com pequenas diferenças), C, F e 19; os manuscritos são: A, D e E. Há também onze pequenos arquivos com anotações de várias pessoas. Além disso, o jornal do Colégio Romano oferece um resumo muito completo.

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3. Conteúdo

Como dissemos, parte deste texto foi aproveitada para a homilia “Vida de oração”. Várias frases coincidem literalmente, mas em "Vida de Oração" o Autor desenvolve extensamente temas que ele apenas esboça aqui. Ao mesmo tempo, omite na homilia questões que havia abordado na meditação, talvez porque sejam digressões mais típicas de uma pregação oral do que de uma elaboração escrita, ou talvez porque lhe parecessem muito específicas do Opus Dei.

O tema é a oração e a vida contemplativa. É um assunto a que São Josemaria sempre dedicou especial atenção. No Caminho havia escrito: «Santo, sem oração?... — Não creio nessa santidade» 245 . E nesta meditação lemos: «O que fizeram todos os santos, meu filho? Acho que não houve nenhum sem oração» 246 ; "Para ser santo, filho, é preciso rezar: não tenho outra receita" 247 ; e ainda: «A oração, filhos, é o fundamento de toda obra sobrenatural» 248 .

Ele a define como uma “conversa amorosa com o Amor eterno” 249 , um “diálogo de amor” que se baseia na consideração da filiação divina do cristão. Suas palavras são modelo de conversa afetuosa com o Senhor. Reza em voz alta, ao mesmo tempo que convida quem o ouve a estabelecer sozinho um diálogo interno com Deus e a traçar resoluções. São Josemaria procura conduzir as almas a Deus. Seu discurso não chama a atenção para si mesmo, mas ajuda seus ouvintes a encontrar as palavras sinceras e pessoais que devem usar com o Senhor.

Para ele, conversar com Deus é conversar com um ente querido. Nisto segue a tradição espiritual católica, desde os Padres da Igreja e autores antigos até aos místicos castelhanos e dos tempos modernos e contemporâneos 250 . O fundador do Opus Dei ensina que devemos falar com Deus com a nossa língua: com o maior respeito e reverência, certamente, mas também com a maior confiança. "Não tenho um coração para amar a Deus e outro para amar as pessoas da terra " , ensinou ele . Com o mesmo coração com que amei os meus pais e amo os meus amigos, com o mesmo coração amo Cristo, o Pai, o Espírito Santo e Maria Santíssima» 251 .

A oração é — portanto — uma conversa: "Procura dialogar com Deus, no âmago da tua alma, com toda a confiança e sinceridade" 252 . As luzes interiores que recebeu em 1931 253 levaram-no a praticar ao longo de sua vida um tipo de oração filial na qual Deus sempre se mostra como Pai, e na qual também são formulados propósitos concretos para cumprir sua Vontade, para ser seus filhos em tudo vezes, transformando os próprios trabalhos, tarefas ordinárias, na continuação daquela fala sincera e sobrenatural: «Quero para vós a oração dos filhos de Deus; não a oração dos hipócritas (…). A nossa oração, o nosso grito: Senhor, Senhor!, está ligado ao desejo eficaz de cumprir a Vontade de Deus. Aquele grito manifesta-se de mil maneiras diferentes: é a oração, e é isso que desejo para vós» 254 .

Quando pregava, exortava a entrar em diálogo pessoal com Deus, sem se limitar a uma escuta passiva: «Este tempo de conversa que fazemos juntos, perto do Tabernáculo, produzirá em vós uma marca fecunda se, enquanto falo, você também fala dentro de si mesmo. Enquanto tento desenvolver um pensamento comum que seja bom para cada um de vocês, vocês, paralelamente, vão traçando outros pensamentos mais íntimos, pessoais» 255 .

Para o fundador do Opus Dei, o Amor deve levar a que este diálogo seja constante. O tema da “oração contínua” aparece no Novo Testamento (cf. Lc 18, 1; 1 Ts 5, 1) e na antiga espiritualidade cristã 256 . Historicamente foi considerado algo próprio da vida monástica, mas São Josemaría propõe este ideal aos cristãos que vivem no meio das preocupações do mundo moderno, transformando o trabalho e a vida quotidiana em oração.

Para sustentar este diálogo constante, ele compôs um "projeto de vida" para os membros do Opus Dei: um conjunto de práticas de piedade que se adaptam de forma flexível à situação de cada um. É constituído por “regras” e “costumes” de periodicidade diária, semanal, mensal, anual, ou que se sugere praticar “sempre”, em todos os momentos 257 .

São Josemaria atribuía-lhe grande importância, para chegar à "oração contínua" e consequentemente à vida contemplativa, e por isso dizia que era o primeiro meio para alcançar a santidade no Opus Dei 258 :

«Ao cumprir as Normas, sem perceber, de manhã à noite e durante a noite, você está rezando: atos de amor, atos de reparação, ação de graças; com o coração, com a boca, com as pequenas mortificações que inflamam a alma. Não são coisas que possam ser consideradas ninharias: são uma oração constante, um diálogo de amor» 259 .

Longe de constituir um esquema rígido a cumprir formalmente, o Autor concebeu-o como ponto de partida para a alma expandir-se livremente com Deus, seguindo o seu próprio caminho de amor:

«Rezem as orações vocais, aquelas que fazem parte do nosso piedoso projeto de vida. Em seguida, vá a Deus com suas orações vocais pessoais: aquelas que lhe dão maior devoção. Não fiques apenas naquilo que todos temos o dever e a alegria de cumprir: acrescenta o que a tua iniciativa e a tua generosidade te ditam. Finalmente, não se esqueça da oração mental contínua» 260 .

As práticas de piedade que ele sugere são um instrumento, não um fim. O esforço para manter este diálogo de amor — que não é um cumprimento obsessivo ou rotineiro — não “produzirá nenhuma deformação psicológica, porque para o cristão deve ser algo tão natural e espontâneo como o bater do coração. Quando tudo isso vem fácil: obrigado, meu Deus! Quando chega um momento difícil: Senhor, não me deixes!” 261 .

Em vários momentos, recorda que a eficácia no serviço de Deus pressupõe levar uma verdadeira vida contemplativa. Assim, assegura, «tornarás-te aquilo que o Senhor quer de ti: uma alma que conforta e que é eficaz na hora do apostolado» 262 . Glosando a parábola do sal, da luz e do fermento, diz que «a luz será escuridão, se não fores contemplativo, alma de oração contínua; e o sal perderá o sabor, só servirá para ser pisado pelas pessoas, se não estiverdes imersos em Deus» 263 .

O cristão, e especificamente o fiel do Opus Dei, deve procurar a conjunção da vida contemplativa com a missão apostólica: «A chamada divina tem uma finalidade muito específica: introduzir-vos em todas as encruzilhadas da terra, estando bem envolvidos em Deus » 264 .

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Notas

244 Cf. Diário do Colégio Romano da Santa Cruz, 4 de abril de 1955 (AGP, série M.2.2, 427-22).

245 nº. 107.

246 2.2b.

247 2.3a.

248 2.1a.

249 2.2d.

250 Muitos poderiam ser citados, mas basta citar aqui Santa Teresa de Jesus, São João da Cruz, São Francisco de Sales, Santo Afonso Maria de Ligorio, Santo Inácio de Loyola, Luís de Granada ou Santa Teresa de Lisieux, cuja obras que ela conhecia bem: São Josemaria.

251 Cristo que Passa , n. 166.

252 2.5d.

253 Cf. AVP I, pp. 388-390.

254 2.2c.

255 2.4c.

256 Cf. Michel DUPOY, “Oraison”, DSp 11, col. 831-846; Manuel BELDA PLANS, “La contemplazione in mezzo al mundo nella vita e nella dottrina di San Josemaría Escrivá de Balaguer”, em Laurent TOUZE (ed.), La contemplazione cristiana: experienza e dottrina: attis del IX Symposio della Facoltà di Teologia, Pontificia Università della Santa Croce, Roma, 10-11 de março de 2005 , Città del Vaticano, Libreria editrice vaticana, 2007, pp. 151-176.

257 Alguns exemplos destas normas ou práticas de piedade: oração mental, Santa Missa, leitura espiritual, Rosário, etc., que se fazem diariamente; a oração semanal de uma antífona mariana, aos sábados, acompanhada de uma pequena mortificação; mensal: um dia de saque; todos os anos: curso de retiro espiritual. As regras do "sempre" são, entre outras, muitas vezes consideram a presença de Deus e filiação divina, ação de graças, alegria, etc.

258 Veja, por exemplo, nestas meditações: 3.3g, 6.4b, 12.4c, 18.3c.

259 2.3b-3c.

260 2.5d.

261 2.3c.

262 2.2d.

263 2.5c.

264 2.5b.

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1 Luc . XVIII, 1.

2 matemática . IV, 2.

3 Luc . VI, 12.

4 ioann . XII, 41.

5 Agir . II, 42.

6 matemática . VII, 21.

7 matemática . XII, 29.

8 Cf. II Reg . XXII, 2.

9 I Cor . IV, 13.

10 isai . XLII, 1.

onze Luc . IX, 23.

1 ioann . XV, 16.

13 Luc . XVIII, 1.

14 Luc . VI, 12.

quinze Agir . II, 42.

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