O LICOR DA SABEDORIA

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1. Contexto e história

Este texto, como os dois anteriores, resulta de uma recolha de material da pregação oral de S. Josemaría em 1971 e está intimamente relacionado com “Tempo de reparar” e “O talento de falar”, como já dissemos. A data que demos é a de sua aparição nas revistas: junho de 1972.

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2. Fontes e material anterior

EdcS , 175-184; Chro1972,530-539 ; Not1972,489-498 ; não há material anterior no arquivo correspondente (AGP, série A.4, m720600). Quatro encontros de 1971 foram utilizados para compor este texto, cujas transcrições estão arquivadas no AGP, série A.4, com os símbolos indicados entre parênteses: 4 de janeiro (t710104); 6 de janeiro (t710106); 24 de janeiro (t710124) e 14 de fevereiro (t710214).

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3. Conteúdo

Embora o título se refira a um dom do Espírito Santo, São Josemaria fala aqui da luta interior. O licor precioso que Deus derramou na alma representa a aspiração à santidade no caminho da vocação ao Opus Dei. O chamado divino é um dom maravilhoso que é preciso saber guardar no “pote de barro” que cada pessoa é. São Josemaria ilustra como conservá-la intacta, para evitar que se parta e derrame o seu conteúdo.

Fala, em suma, do que sempre ensinou: «Santidade pessoal: isto é o importante, minhas filhas e filhos, a única coisa necessária. A sabedoria está em conhecer a Deus e em amá-lo» 422 . Para a santidade é necessário, antes de tudo, manter uma relação íntima com Deus, um espírito de oração que garanta a manutenção da "unidade de vida". Este é um conceito fundamental na mensagem do fundador do Opus Dei, que conjuga o espírito contemplativo e a doutrina da santificação no meio do mundo 423 .

A "unidade de vida" é a coerência nas ações, comportando-se sempre como filhos de Deus. O contrário é a "vida dupla", incoerência ou hipocrisia, pensar uma coisa e fazer outra, ser cristão de nome e não de obras.

Ele considera que é um dom de Deus, de sua graça. Mas também é preciso esforço: «Que esta unidade de vida seja fruto da bondade do Senhor para com cada um e com toda a Obra, e também efeito da vossa luta pessoal (...) daquela guerra maravilhosa contra nós mesmos, contra nossas más inclinações. Uma guerra que é uma guerra de paz, porque procura a paz» 424 >.

A unidade deve ser alcançada em pensamentos, afetos, emoções, sensibilidade... tudo o que representa aquela interioridade que chamamos de "coração": «Unidade de vida. Luta. (…) Que o coração seja íntegro e seja de Deus» 425 , diz.

A esta coesão interior pode opor-se a dispersão e o descontrole da parte sensível da alma. A luta deve tender a submeter os sentidos ao entendimento, com a ajuda de Deus. Para explicá-lo, ele usa o exemplo dos dois irmãos 426 : «É preciso fazê-los viver juntos, mesmo que se oponham, fazendo com que o irmão superior, o entendimento, arraste consigo o inferior, os sentidos. A nossa alma, pelos ditames da fé e da inteligência e com a ajuda da graça de Deus, aspira aos melhores dons, ao Paraíso, à felicidade eterna. E aí devemos levar também o nosso irmãozinho, a sensualidade, para que goze de Deus no Céu» 427 .

São Josemaría sugere a utilização da táctica que já descreveu no Caminho 428 , de concentrar a luta interna em pontos menos estratégicos, para que as possíveis derrotas não afectem significativamente o grupo: «Sabe o que costumo fazer? Que bom general: levantar a luta na vanguarda, longe da fortaleza, em pequenas frentes aqui e ali (...). Eu também tenho que lutar, e tento fazê-lo onde me convém: longe, em coisas que em si não têm muita importância, que nem se tornam faltas se não forem cumpridas. Cada um deve sustentar a sua luta pessoal na frente que lhe corresponde, mas com santa malandragem» 429 .

Enfatiza o valor da humildade. «Não te esqueças que o maior pecado é o orgulho. Cega muito» 430 , diz. Ele a considera "a paixão mais maligna" 431 . A humildade, pelo contrário, permite-nos recuperar a unidade da vida, reconstruir o vidro, se partiu, e é compatível com uma vontade determinada e inteira: «É possível uma atitude marcial do corpo, sendo muito humilde. Assim você terá um testamento completo, sem falência; um caráter completo, não fraco; esculpido, não desenhado. E o vidro não se partirá» 432 .

Ele descreve a vida cristã como uma "guerra de paz" 433 . Fala de serenidade, de não perder a paz de espírito, porque Deus vence com a sua graça, apesar dos próprios erros e quedas. Por isso nos encoraja a seguir sempre em frente, com lealdade, com a ajuda de Deus, aconteça o que acontecer, reservando todo o nosso coração para Deus e lutando: “Sede fiéis, sede leais! (...) Não se assuste com nada. Se não fores arrogante — repito — irás sempre para a frente!» 434 . Não importam as derrotas parciais: "Talvez percamos uma batalha, mas venceremos a guerra" 435 .

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Notas

422 20.2a.

423 Sobre o assunto, ver Ignacio DE CELAYA, “Unidad de vida”, in DSJEB, pp. 1217-1223; Ernst BURKHART- Javier LÓPEZ DÍAZ, Cotidiano e Santidade (III), pp. 617-653; Raúl LANZETTI, “L'unità di vita e la misione dei fedeli laici nell'Esortazione Apostolica 'Christifideles laici'”, Romana 5 (1989), pp. 300-312; Antonio ARANDA LOMEÑA, A lógica da unidade da vida. Identidade cristã numa sociedade pluralista , Pamplona, Eunsa, 2000; Antonio ARANDA LOMEÑA, “La logica dell'unità di vita: L'insegnamento di san Josemaria Escrivá”, Studi cattolici: mensile di studi e attualità 48 (2004), pp. 636-644; Manuel BELDA PLANS, "Bem-aventurado Josemaría Escrivá de Balaguer, pioneiro da unidade da vida cristã", in José Luis ILLANES MAESTRE (ed.), O cristão no mundo: no centenário do nascimento do Beato Josemaría Escrivá (1902-2002 ): XXIII Simpósio Internacional de Teologia da Universidade de Navarra , Pamplona, Universidade de Navarra. Serviço de Publicações, 2003, pp. 467-482; José María YANGUAS SANZ, “Unità di vita e opzione fondamentale”, AnTh 9 (1995), pp. 445-464; Pedro RODRÍGUEZ, “Viver santamente a vida ordinária. Considerações sobre a homilia do Beato Josemaría Escrivá de Balaguer no campus da Universidade de Navarra, 8.X.1967”, SCrTH 24 (1992), pp. 397-418; Dominique LE TOURNEAU, “Os ensinamentos do Beato Josemaria Escrivá sobre a unidade da vida”, ScrTh 31 (1999), pp. 633-676.

424 20.5b.

425 20,5 d.

426 En Camino brinca com o paradoxo de considerá-los dois amigos íntimos que são, ao mesmo tempo, inimigos. cf. não. 195. Ver o comentário a esse ponto em Camino , ed. crit.-hist.

427 20.5a.

428 Cfr. nº. 307.

429 20.6a-6b.

430 20.3c.

431 20.3d.

432 20.3e.

433 20.5b.

434 20.4a.

435 20.5e.

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1 Seiva . VII, 25-27.

2 Seiva . VII, 28.

3 Seiva . VII, 7-11.

4 matemática . XII, 25.

5 Rom . I, 21-22.

6 Cf. Luc . X, 42.

1 II Cor . IV, 7.

8 Ibid .

9 Ecli . XXI, 17.

10 Cf. II Cor . XII, 9.

onze isai . XI, 2-3.

12 Seiva . VII, 30.

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