PRIMEIRA PARTE

A PREGAÇÃO DE SÃO JOSEMARÍA

A 2 de Outubro de 1928, durante alguns dias de retiro, São Josemaria Escrivá de Balaguer viu — era esta a expressão que usava — o que Deus queria dele: difundir, entre todos os homens, a vocação universal à santidade, cada um no próprio estado; e a par desta mensagem, a constituição de uma instituição, o Opus Dei, que foi o instrumento, com a vida e o apostolado dos seus membros, para a difusão daquela doutrina 1 .

«O próprio Jesus Cristo nos escolheu, para que no meio do mundo — no qual nos colocou e do qual não quis nos separar — cada um de nós busque a santificação em seu próprio estado e — o ensino, com o testemunho de da vida e da palavra, que a vocação à santidade é universal — promovamos entre as pessoas de todas as condições sociais, e especialmente entre os intelectuais, a perfeição cristã no próprio âmago da vida civil» 2 .

Tudo o que aconteceu no dia 2 de outubro foi para o fundador do Opus Dei o ponto de viragem da sua existência, que daria razão a todas as suas ações nos anos seguintes. A partir desse momento, compreendeu que a sua vida estava orientada para o cumprimento da missão que Deus lhe tinha confiado: o anúncio da vocação universal à santidade e a realização da Obra. Nas suas palavras de uma meditação de 1962, «a partir desse momento já não tive mais tranquilidade e comecei a trabalhar, com relutância, porque relutava em me envolver em fundar qualquer coisa; mas comecei a trabalhar, a mexer, a fazer: a lançar os alicerces» 3 .

Esta “obra” concretizava-se, sobretudo, na formação das pessoas que se aproximavam do seu apostolado, instruindo-as na palavra de Deus, e de modo específico, na medida em que envolvia a vocação universal à santidade.

A pregação ocupará um lugar de destaque em sua vida desde 1928 até o dia de sua morte, 26 de junho de 1975, quando falava de Deus a um grupo de mulheres da Obra.

1. PRIMEIROS PASSOS NA DIVULGAÇÃO DA MENSAGEM DO OPUS DEI

Ele imediatamente começou a procurar pessoas que fizessem desse ideal o seu. E pouco a pouco, muito lentamente a princípio, começaram a chegar homens e mulheres que entregaram suas vidas para realizá-lo.

À medida que atendia cada vez mais pessoas, o esforço principal de São Josemaria era transmitir-lhes aquela mensagem que impregnava a sua oração pessoal e os projectos concretos para fazer avançar o Opus Dei. Pepe Romeo, um dos primeiros jovens a quem explicou a Obra, em junho de 1929, recordava:

«Naquela época, o Padre e eu fazíamos longas caminhadas e às vezes parávamos para lanchar no “El Sotanillo”, onde, além de comer um sanduíche e tomar uma cerveja, o Padre me iluminava dia após dia, sobre coisas maravilhosas , projetos e ideias fantásticas. » 4 .

Outro dos jovens estudantes que o conheceram nesses anos foi Pedro Rocamora. Nas suas memórias, descreve os seus passeios pelas ruas de Madrid, a chocolataria... e sobretudo a impressão que lhe causaram as conversas sobre a Obra e os grandes ideais de São Josemaria:

«Nessas caminhadas o Padre falava da Obra como um homem inspirado. Sua fé profunda de que ele tinha que fazer "aquilo" era impressionante. Aqueles de nós que estavam ao lado dele ficaram surpresos com sua plena consciência de que ele tinha que dar a vida por essa ideia. Ele assumiu tal empreendimento como quem sabe que tem que cumprir um certo tipo de destino em sua vida» 5 .

Vicente Hernando Bocos, outro dos alunos que o tratou naqueles primeiros anos da década de 1930, também recordou os seus passeios e, sobretudo, o tom sobrenatural que sabia dar às conversas mais normais:

«Era comum conversarmos com D. Josemaria enquanto passeávamos pela rua, o que ele facilmente transformava numa oportunidade para nos dar doutrina e formação. É notável a capacidade de Dom Josemaría de aproveitar qualquer assunto para conduzir imediatamente a conversa, partindo das coisas do dia-a-dia, para temas interessantes e formadores espiritual e humana» 6 .

Rocamora sublinhou, passados mais de quarenta anos, o encanto do trato e da conversa:

«Aqueles de nós que não nos dedicávamos totalmente à sua obra nessa altura não podíamos deixar de nos sentirmos atraídos por uma força espiritual que estava nele e que o tornava diferente de todos os outros. Vi um homem dotado de extraordinárias qualidades sobrenaturais e pensei que só através delas, isto é, através de um verdadeiro milagre, poderiam realizar-se aqueles sonhos e aspirações que, em longas caminhadas por Madrid, ele me confiou» 7 .

José María González Barredo, um dos primeiros membros do Opus Dei, que conheceu São Josemaría em 1930, recordou aqueles primeiros anos:

«Desde o início já começamos a ter o que hoje chamamos de reuniões na casa do Pai. Conversamos sobre qualquer coisa e até cantamos músicas (…). Terminada a reunião, com a maior naturalidade, o Padre comentou o Evangelho; Ele não usou um livrinho, mas o missal que se usa na missa. O comentário era sempre incisivo, prático, movia-nos a melhorar a nossa vida interior (...). Também tivemos reuniões em "El Sotanillo", perto da Puerta de Alcalá (...). Costumávamos nos encontrar lá para conversar e conhecer pessoas. A política nunca foi discutida nessas reuniões; o Pai sempre deu o tom sobrenatural e humano que desde então tem sido uma característica tão clara do trabalho da Obra» 8 .

Foi assim que São Josemaría começou a difundir o espírito e a mensagem do Opus Dei: em conversas itinerantes pelas ruas de Madrid, ou em encontros com um ou mais jovens na casa onde vivia com a mãe e os irmãos, ou no El Sotanillo 9 chocolataria . . Em todos os casos, descontraído e familiar.

Em janeiro de 1933 iniciou uma série de encontros com jovens universitários, na forma de aulas, semanalmente 10 . A primeira foi frequentada por três alunos, e ao longo dos restantes seis meses desse ano letivo, nove 11 . Nos dois cursos seguintes as turmas e o número de participantes aumentaram.

Nestas sessões procurava transmitir aos seus jovens ouvintes a mensagem da vocação universal à santidade no meio do mundo, ajudando-os a vivê-la com ensinamentos práticos e concretos. Assim descreveu um dos participantes:

«Falava-nos de forma ordenada — e simples — sobre os temas clássicos da vida espiritual: a oração, a presença de Deus, o espírito de mortificação, o apostolado, a Missa ou os Sacramentos, etc. A sua forma de expor era, no entanto, peculiar, nova para a época, pois sem retórica acidental visava directamente o assunto: as ideias que expunha eram assim para nós, profundas e claras» 12 .

O aspecto mais enfatizado por quem participou desses encontros é sempre o mesmo: a forma singular, profunda e simples ao mesmo tempo, e sempre incisiva, de abordar os temas clássicos da vida cristã. Essa abordagem particular tornou seus ensinamentos muito atraentes para eles.

Em março de 1934 começou a reunir esses jovens universitários para um retiro espiritual uma vez por mês 13 . Nessas ocasiões, São Josemaría proferia várias meditações. Assim o recorda Ricardo Fernández Vallespín, que o conhecera no ano anterior:

«O Padre conseguiu com os PPs Redentoristas, que tinham — e acho que ainda têm — , numa rua próxima, a Igreja do Perpétuo Socorro, que nos cedessem um lugar e nos fornecessem os meios materiais, inclusive alimentação, e lá ter um dia por mês de retiro, que o Pai nos orientou dando, acho que me lembro, três ou quatro meditações. (...) Os ensinamentos do Padre, nas meditações que dava e nos círculos, referiam-se a temas de vida interior e à santificação do trabalho (para estes meninos, do estudo), tudo visando aumentar o desejo de santidade» 14 .

Eduardo Alastrué, que naqueles anos participou do trabalho apostólico do fundador do Opus Dei, guardou na memória um estilo próprio de pregação:

«Nestas falas do Padre observou-se a mesma ausência de retórica pomposa que nas falas de San Rafael; as palavras soaram verdadeiras, elas eram simplesmente o veículo da ideia. E por isso mesmo brilharam diáfanos, enérgicos, eficazes; articulavam-se num oratório de eloquência sentida e natural, muitas vezes veemente e emotiva, com uma emoção nada sentimental porque provinha da mesma verdade, profundamente contemplada. Num plano completamente diferente do das aulas de San Rafael, com um tom e uma linguagem logicamente diferentes, o Padre realizou o mesmo fecundo trabalho formativo daquelas palestras; nessas palestras, simplesmente, ele nos aproximava das fontes mais verdadeiras da vida interior, com um convite premente, como se dissesse: “Prove e veja”» 15 .

Todas estas memórias sublinham que os ensinamentos do fundador do Opus Dei, quer fossem conversas informais, quer fossem aulas e meditações, sempre giraram em torno de um núcleo de doutrina: a vocação universal à santidade, cada um onde está, na sua situação, com seu trabalho, em sua vida diária.

Assim encontramos, já na primeira metade da década de 1930, o germe das modalidades em que sua pregação se materializará: os encontros mais informais, como as tertúlias; as aulas, mais acadêmicas e expositivas; e as meditações, de caráter mais ascético. Detenhamo-nos nestes últimos, que constituem o conteúdo principal deste livro, embora as tertúlias, como se verá, também estejam presentes.

2. UM ESTILO PRÓPRIO DE PREGAÇÃO

2.1. as meditações

O tipo paradigmático na pregação de São Josemaría são as meditações. Este gênero, clássico da oratória espiritual, foi utilizado de forma muito pessoal, muito viva. Não foi uma palestra simples, mas ele procurou conduzir seus ouvintes à oração mental, por meio da meditação 16 .

Falava quase sempre numa capela ou oratório e perante o sacrário, ordinariamente durante meia hora ou tempo semelhante, em que procurava meditar, e fazer meditar os presentes, de acordo com as suas palavras, sobre algum aspecto da vida cristã, promovendo assim propósitos pessoais concretos. Nas suas palavras, dirigidas aos sacerdotes do Opus Dei:

«O sacerdote que dirige a meditação deve ter presente que faz então a sua oração pessoal, coalhando-se em ruído de palavras — como costumo dizer — a oração de todos, ajudando os outros a falar com Deus — senão, perde-se tempo — dando luz, movendo afetos, facilitando o diálogo divino e, juntamente com o diálogo, as resoluções» 17 .

No caso concreto de São Josemaría, começava por considerar uma cena do Evangelho, à qual voltava ao longo de meia hora, para situar os que o escutavam diante de Cristo e facilitar-lhe o questionamento eles pessoalmente. Ele se dirigiu aos ouvintes no singular, embora fossem muitos. Como mencionado por alguns dos que o ouviram:

«A exposição das meditações foi um estilo direto, muito bíblico e com uma interpretação muito prática da Palavra de Deus. Falava no singular e com a expressão que te mantinha atento: “Olha, estou te dizendo”, ajudava a prestar atenção» 18 .

«O vital dessas suas palestras era que ele não explicava seus pensamentos com palavras arredondadas e conceitos complicados, nem com slogans de sabedoria humana, mas com aqueles e aqueles que saíam de seu coração carregando suas próprias experiências de oração. Ele enfatizou muito sobre o face- a-face pessoal [oração] , de plena confiança no Senhor» 19 .

José Luis Soria, que viveu com São Josemaria em Roma nos últimos anos da sua vida, nota que «pregava com calma, espaçava e dava peso às suas palavras, e também ajudava a rezar com os seus silêncios» 20 . E assim o descreve Eduardo Alastrué, que o ouviu em muitas ocasiões, antes, durante e depois da Guerra Civil Espanhola:

«Estávamos todos à espera das suas palavras e com razão, porque ali nos falavam uma língua nova, (...) viva, actual, eficaz; Ele não desdenhava as expressões populares e usava as vozes, as frases que ouvíamos em nossas casas, nas salas de aula, na rua. Toda vã retórica estava completamente ausente dela, e ainda assim tinha um som nobre e agradável, talvez porque fosse a expressão direta de grandes e elevadas verdades. A meu ver, essa oralidade do Padre tinha uma característica muito peculiar: termos salgados e tradicionais fluíam nela espontaneamente, dando-lhe um sotaque masculino característico. Sim, era uma linguagem masculina, forte, colorida por aquelas palavras contundentes e expressivas que o povo usa em seus tratos comuns e, portanto, infalivelmente agradável. Colocado ao serviço do seu espírito ardente, o seu efeito era certo» 21 .

Ainda não foi possível realizar um estudo exaustivo sobre o conteúdo daquela pregação, aguardando-se a publicação de todo o material que se conserva. No entanto, os textos já publicados e as memórias de tantos que o ouviram mostram como a sua exposição recolheu, como não podia deixar de ser, os temas clássicos da vida cristã, com especial destaque para a santificação do estude e trabalhe. A par disso, destacam-se também alguns aspectos mais característicos dos ensinamentos do fundador do Opus Dei, como as pequenas coisas, o exemplo dos primeiros cristãos ou a unidade da vida.

2.2. as reuniões

Para além das meditações, São Josemaria aproveitava as conversas informais, as confraternizações, depois da refeição, no café ou no intervalo, para dar doutrina, para formar quem o acompanhava.

Com efeito, não se tratava apenas de passar momentos agradáveis em companhia: para São Josemaría, a confraternização era também um instrumento de formação. Por ocasião de um acontecimento, ou de um comentário, aproveitava para dar critérios cristãos a quem o escutava. Assim o descreve Juan Larrea, que viveu com ele em Roma entre 1949 e 1952:

«Quem poderia enumerar a multidão de meditações, palestras, dias de retiro, cursos de vários dias de retiro, reuniões, etc., dirigidos pelo Pai? Mas, além destes meios, aproveitava todas as horas do dia para formar os filhos: as reuniões, que eram momentos de verdadeiro descanso, de intensa convivência familiar, cheia de alegria amiga e simplicidade, eram também os momentos de maior formação intensidade. : neles o Pai não cessou de dar doutrina, instruindo, aconselhando, registrando os ensinamentos com anedotas e exemplos, pontilhando tudo com notável sagacidade. Nas reuniões, quase sem querer, assimilava-se o espírito da Obra, extraíam-se novas energias para a luta ascética, para o apostolado, conhecia-se a história da Obra, aprendia-se a amar mais a Igreja» 22 .

Quem esteve com S. Josemaría teve plena consciência de estar ao lado de uma pessoa de grande envergadura espiritual, que foi também o fundador do Opus Dei. Aproveitaram todas as circunstâncias — e os encontros não foram exceção — para tirar dúvidas e aprimorar a formação. Mas eles também rezavam, quase sem perceber. Entre outros testemunhos, Julián Urbistondo relembrou o que aconteceu numa dessas longas tertúlias de Madrid, em 1945 ou 1946:

«Foi um dia de celebração da Obra em que o Padre veio à cantina quando estávamos a terminar, por volta das 3 da tarde, e ficámos ali mesmo a ouvi-lo até por volta das 9, com uma breve interrupção para o lanche. Perto do final, alguém perguntou ao Pai quando faríamos a oração. O Pai respondeu: “Filho, o que mais fizemos a tarde toda?”» 23 .

Com o passar dos anos, o caráter de entretenimento ou descanso das tertúlias foi cedendo lugar a um conteúdo cada vez mais formativo, ou melhor, ascético e doutrinário. Não raro, após alguns minutos de troca de notícias e comentários diversos, S. Josemaría tomava a palavra e começava a falar de temas mais espirituais (vida interior, fidelidade à Igreja, apostolado, etc.), suscitando, de fato, a verdadeiras meditações , mesmo que ocorressem em uma sala de estar.

A esse propósito, Rafael Balbín escreveu que, certa vez, durante uma reunião em Roma, no dia 20 de dezembro de 1960, alguém perguntou a São Josemaría “quando ele nos daria meditação, e ele disse que nos daria meditação sempre que ela falasse; e ali, na assembléia» 24 .

O próprio São Josemaría interrompeu várias vezes o normal desenvolvimento do encontro para anunciar que queria dar alguns pontos de meditação, ou comentar alguns textos do Evangelho que tinha escrito, ou frases semelhantes. Assim o lemos, por exemplo, na narração de um encontro na noite de Natal de 1967, no Colégio Romano da Santa Cruz:

«Já é um pouco tarde. O Pai nos diz que vai nos dar alguns pontos para meditação e depois vai embora. Aproximamo-nos para não perder uma palavra. O Padre tira do diário uma ficha manuscrita e explica que lerá alguns textos retirados da Sagrada Escritura. Aí ele começa a falar» 25 .

O que se seguiu foi, de fato, uma meditação, distintamente diferente da reunião social que a precedeu.

Dois anos depois, nas mesmas circunstâncias, e após comentar que cantavam uma canção natalina, o cronista do jornal anota:

«Quando termina, o Padre inclina-se para a frente e tira algumas fichas da agenda...

— Logo terei que partir; É por isso que eu gostaria de dizer algumas palavras para você primeiro» 26 .

E também nesta ocasião, o comentário sobre o conteúdo destes arquivos constituiu uma verdadeira meditação.

Aqueles que o ouviram estavam muito conscientes de que ali havia uma mudança e, de fato, consideraram esta segunda parte do encontro como um momento de oração 27 .

Considerar-se-iam separadamente as grandes aglomerações, que só podem ser denominadas de forma semelhante, e que abundaram nos últimos anos da vida de S. Josemaria. Foram milhares de pessoas que quiseram ouvir o fundador, buscando em suas palavras confirmar a própria fé, em anos de crise e confusão doutrinária. Constituem o que o próprio S. Josemaría chamou a sua grande catequese em Espanha, Portugal e vários países da América, entre 1970 e 1975. Felizmente, muitos destes encontros foram filmados, e este testemunho directo da sua pregação sobreviveu 28 .

23. Algumas características 29

«As obras dos grandes santos tendem a ser precisamente obras de grande altura literária: basta pensar em Teresa de Ávila e Juan de la Cruz, na Espanha, Francisco de Asís e Alfonso María de Ligorio, na Itália, na própria Bíblia, que transborda de páginas estilisticamente extraordinárias» 30 .

Com estas palavras Cornelio Fabro emoldurou o estilo literário do fundador do Opus Dei. E um pouco mais tarde, no mesmo texto, assinalava que «a sua linguagem não é cortês e ritmada, mas direta e viva, precisa e sóbria nos aspectos estritamente teológicos dos mistérios e dos princípios da vida espiritual; sempre vivo e direto nas digressões, no uso da linguagem comum e nos exemplos da própria vida» 31 .

Pedro Cantero, arcebispo de Zaragoza de 1964 a 1977, ouviu São Josemaría no início dos anos 1940, em uma das muitas rodas de exercícios espirituais que pregava a sacerdotes e religiosos na época. Muito tempo depois, ele o evocou assim:

«Toda a riqueza espiritual que aninhava na sua alma manifestava-se na sua pregação: admirava a sua forma peculiar de falar de Deus. O amor era transparente em cada uma de suas palavras. Sua eloqüência o fez apresentar uma imagem forte e viva do Senhor com palavras matizadas, calorosas e vibrantes. Ele tinha uma força de persuasão enorme, de arrasto, fruto da autenticidade de sua fé. Ele soube captar e transmitir o sentido profundo das cenas do Evangelho que nas suas palavras adquiriram toda a sua atualidade: eram uma realidade viva à qual era preciso reagir» 32 .

A forma expressiva de apresentar as cenas do Evangelho é um aspecto que, de uma forma ou de outra, é sublinhado por todos os que o escutam. José Orlandis 33 qualifica-a como uma “história suculenta e muito atual e em que cada um de nós se sentiu um protagonista, uma personagem viva ” . Salvatore Garofalo, um dos teólogos que, por encomenda da Congregação para as Causas dos Santos, estudou todos os escritos de São Josemaría, explica a este respeito:

«A maneira característica de Escrivá de usar os textos evangélicos, nunca citados per transennam ou no estado, ouso dizer, lugar-comum, é de grande interesse, evidenciando assim a profunda meditação e atenta exploração das dobras da Palavra de Deus. (...) O Bispo Escrivá “entra” e “faz-nos entrar” no Evangelho» 34 .

O impacto que ele teve sobre aqueles que o ouviram foi profundo. Dom Cantero destacou como encorajava “atos de amor e reparação, para formular resoluções concretas para melhorar a vida” 35 . E o já citado Orlandis sublinhou como o "ouvinte se sentiu movido a encontrar-se face a face com Jesus Cristo vivo, como mais uma personagem dos Evangelhos: foi movido a dar respostas pessoais e a fazer determinações generosas, capazes de o comprometer plenamente com o Senhor" 36 .

Sabina Alandes, que ouviu pela primeira vez o fundador do Opus Dei durante os exercícios espirituais em Madrid, em junho de 1944, assegurou que "despertou um sincero desejo de melhorar e arrependimento e ao mesmo tempo um otimismo para seguir em frente, então ela saiu fortalecidos e com desejos de santidade, e cada vez mais» 37 .

Comentários semelhantes podem ser lidos nas memórias escritas por Fernando Maycas, sacerdote da Prelatura do Opus Dei, que conheceu São Josemaría em 1940, quando era estudante universitário em Madrid:

«A pregação do Padre — sempre centrada nos textos da Sagrada Escritura, da Liturgia, dos Padres — não produzia uma exaltação temporária, mas penetrava no mais profundo da alma, levando à descoberta de que Deus estava ali, como amor Pai» 38 .

Supõe-se que tenha lido a fundo as Escrituras e os textos da Liturgia, e soube tirar frutos daquelas riquezas e ajudar a fazer o mesmo quem o escutava. Neste sentido, comenta Carlos Cardona, Diretor Espiritual do Opus Dei desde 1961 e colaborador muito próximo do fundador:

«O Padre obtinha da recitação diária da Liturgia horarum abundante material para a sua oração pessoal, para a meditação, para o exercício da presença de Deus, e também para a pregação. Não era incomum que algum verso de um Salmo, uma frase ou conceito das leituras do Officium lectionis etc. 39 .

A sua simplicidade colocava o ouvinte diante do Senhor, convidando-o a um diálogo pessoal 40 . Essa era sua intenção, como ele mesmo declarou:

«Este tempo de conversa que fazemos juntos, perto do Tabernáculo, deixará uma marca frutífera em ti se, enquanto eu falo, tu também falares dentro de ti. Enquanto tento desenvolver um pensamento comum que seja bom para cada um de vocês, vocês, paralelamente, vão traçando outros pensamentos mais íntimos, pessoais» 41 .

É bem entendido que seus ouvintes apontaram anos depois que “tudo o que o Pai disse foi para mim, embora houvesse mais pessoas. Tive a sensação de que ele pregava apenas para mim» 42 .

Este aprofundamento do Evangelho, colocando os seus ouvintes diante de Cristo, realizou-se de maneira a tornar mais fácil para cada um sentir-se pessoalmente interpelado. José Luis González-Simancas, que o ouviu nos exercícios espirituais de Dezembro de 1942, escreveu nas notas que fez nesses dias que S. Josemaria era um sacerdote “que bate forte, que te sacode; mas que o encoraja, fazendo-o ver como é melhor seguir o seu caminho, sendo muito humano; fazendo-o compreender que Jesus nos ama muito. Nas conversas, mais práticas, mais simples; que traços de simpatia, alegria, bom humor, ele sabe colocar no momento certo!» 43 .

Pío María Calvo, frade Jerónimo, participou em alguns exercícios espirituais que São Josemaría pregou no mosteiro de Santa María de El Parral, em Segóvia, em novembro de 1942. Na sua forma de pregar, destacou o estilo plano, simples, positivo e exigente de uma vez só:

«Ele pregava com muita segurança e convicção, que não eram, nem poderiam ser, meramente humanas. Falava como se houvesse apenas um na capela, com uma linguagem direta, concreta, sugestiva, encorajadora, pouco comum então. Ele estava, acima de tudo, muito atento ao Tabernáculo. Era uma nova forma de pregar, sem dúvida devido à sua fé. Não havia nenhum artifício ou bombástico nele. Foi uma pregação extremamente animada e também exigente. Me chamou a atenção a forma concreta de materializar , com exemplos, anedotas da vida do Senhor e a exposição das virtudes cristãs » 44 .

Neste mesmo sentido, escreveu Jesús Enjuto, sacerdote de Segóvia que participou dos exercícios espirituais do seminário diocesano em julho de 1942, nos quais "o Dr. Josemaría pregava, à sua maneira, sem rigidez de esquema, mas com toda riqueza de conteúdo. Nas suas palavras havia afeto, amor, espiritualidade» 45 . E sublinha, de forma particular, como ficou impressionado com o tom positivo, optimista e esperançoso do pregador:

«Ele não usou os dilemas assustadores de usar, às vezes desanimadores, e que apresentavam a santidade como algo inatingível. O oposto. A pregação do P. Josemaria não era — insisto — a repetição de um esquema frio, mas algo vivo, com conteúdo: o conteúdo do seu coração, do que havia entre Deus e ele. Uma pregação estimulante que nos emocionou a todos, sem exceção, nos emocionou. Apresentou-nos uma santidade não taciturna, mas muito humana» 46 .

Muitos dos que o ouviram sublinharam o extenso e suculento uso que fez de imagens, ora extraídas da própria Sagrada Escritura, das suas memórias pessoais, ou mesmo de obras clássicas da literatura universal 47 .

O Beato Álvaro del Portillo, possivelmente a pessoa que mais vezes ouviu São Josemaria, resume em poucas palavras todas estas considerações:

«A sua pregação foi sempre muito prática; moveu as almas à conversão. Tinha o dom de aplicar passagens do Antigo e do Novo Testamento às situações concretas de quem o escutava. Nunca tentou ser original, porque estava convencido de que a Palavra de Deus é sempre nova e mantém intacta a sua irresistível força de atracção se for anunciada com fé. Em seus lábios, o Evangelho nunca foi um texto erudito ou uma fonte de meras citações ou lugares-comuns» 48 .

Os testemunhos a esse respeito poderiam ser multiplicados. Um após o outro, e com matizes variados, eles coincidem em apontar algumas características, que poderiam ser resumidas nestes três aspectos:

— a sua fala partia do Evangelho e voltava a ele repetidas vezes, de tal modo que a Sagrada Escritura constituía o fio condutor da sua meditação;

— Ampla utilização de exemplos e imagens, seguindo assim o modo de fazer Jesus Cristo em seus discursos evangélicos. É assim que o próprio fundador recomenda;

— uma linguagem simples e acessível, nada pomposa nem solene, embora ao mesmo tempo rica, que o tornava particularmente próximo de quem o ouvia.

Estas são as mesmas características que D. Álvaro del Portillo apontava na Apresentação do primeiro volume de homilias de S. Josemaria, publicado em 1973 49 .

O resultado foi que ele conseguiu colocar o ouvinte sozinho diante de Deus, mesmo que muitas pessoas estivessem juntas, convidando-o a estabelecer uma relação pessoal e íntima com o Senhor, cheia de consequências para a vida cotidiana de cada um.

3. ETAPAS DA PREGAÇÃO DE SÃO JOSEMARÍA

Na pregação de São Josemaria observa-se uma substancial continuidade ao longo dos anos, tanto no estilo como nos temas que desenvolve. Você pode ler um roteiro da década de 1930 e descobrir ideias, textos bíblicos, até formas de dizer que também aparecem quarenta anos depois, já no fim da vida. E é que a mensagem de santificação na vida cotidiana, presente nos primeiros anos como nos últimos, é o nervo de seu discurso.

Em todo o caso, podem distinguir-se várias fases, consoante o tipo de pessoas que o ouviram e as circunstâncias históricas específicas em que se desenvolveu.

3.1. os anos DYA

Pouco resta de suas palavras antes da Guerra Civil Espanhola. Existem alguns manuscritos —cerca de oitenta— , que ele usava para pregar, que indicam temas e conteúdos, ainda que de forma muito sucinta 50 . Contamos também com alguns testemunhos de pessoas que participaram na obra sacerdotal de São Josemaria, que se centrou sobretudo na formação dos alunos que frequentaram a Academia-Residência DYA de Madrid 51 .

Eduardo Alastrué, um deles, registrou em sua memória algumas impressões daqueles momentos. Embora seja um texto bastante longo, vale a pena reproduzir alguns parágrafos aqui:

«Contaram-nos, repetidas vezes, a comovente passagem dos discípulos de Emaús; fomos estimulados com os ensinamentos das reconfortantes parábolas do Evangelho, a do homem que encontra um tesouro, a do filho pródigo que volta para o Pai; foi-nos oferecido o exemplo das primeiras comunidades cristãs, descritas nos Atos dos Apóstolos; seguiram-se passo a passo, saboreando-as, penetrando-as, as cenas da Paixão.

Outras vezes, mas sempre com muita insistência, fomos levados a desfrutar do tesouro inesgotável das Epístolas de São Paulo, nas quais o Padre não se cansou de extrair frases luminosas, de profundidade insondável; Quantos deles nos tornaram familiares porque estavam entrelaçados, a cada momento, em suas falas como se estivessem gravados dentro deles!

O mesmo se pode dizer dos Salmos, aos quais o Pai recorreu com tanta frequência, para nos oferecer, como joias cintilantes, as suas invocações, as suas apaixonadas ações de graças ou as suas expressões de adoração ou de tantas figuras do Antigo Testamento — Rute, Tobias , os Macabeus, Jó — que o Pai nos mostrou como modelo de certa virtude, citando os veneráveis textos que os descrevem» 52 .

Outras histórias semelhantes poderiam ser acrescentadas, porque a pregação de São Josemaría deixou a mesma impressão em muitos jovens estudantes que o ouviram durante aqueles anos na DYA. Um deles, por exemplo, aponta que:

«Falou-nos do trabalho, do estudo, do Amor de Deus. Que bom que éramos ambiciosos, muito ambiciosos, muito, mas... por Deus!, e dizia isto com muita energia, quase como um grito enérgico, com aquele jeito peculiar de dizer» 53 .

Outro dos que frequentaram a Academia lembrou:

«Durante estas “conversas”, aqui e depois em Ferraz, falou-nos (…) da necessidade de alcançar a perfeição, a santidade no desempenho das nossas atividades, santificando o trabalho ordinário e transformando-o em oração, lembrando que em qualquer momento da nossa vida estivemos na presença de Deus» 54 .

E mais um:

«A pregação do Padre era persuasiva, profunda, penetrava por dentro, marcava. Fazia referências constantes às Escrituras e sobretudo ao Santo Evangelho, fazendo-nos “viver” e sentir por dentro, como interessados, as cenas e circunstâncias nelas narradas» 55 .

3.2. A Legação de Honduras

A Guerra Civil Espanhola (1936-1939) marcou um parêntese no crescimento da obra apostólica da Obra; mas não na obra sacerdotal do fundador. Além disso, a primeira coleção de meditações coletadas de maneira ordenada vem dessa época.

Em sua constante busca de refúgio para fugir da perseguição religiosa em Madri, Josemaría Escrivá esteve em vários lugares entre julho de 1936 e março de 1937. Finalmente, encontrou um lugar relativamente seguro na Legação de Honduras, no número 51 dobrado da Avenida de la Castellana, onde já estavam José María González Barredo e Álvaro del Portillo. São Josemaría chegou lá no dia 14 de março, com seu irmão Santiago, de 17 anos. No dia 15, Eduardo Alastrué também conseguiu se refugiar ali, e no dia 7 de abril, Juan Jiménez Vargas56 .

Naquele confinamento forçado — seis pessoas num espaço muito reduzido e sem possibilidade de sair à rua — , com perigo de acabar preso ou assassinado, São Josemaría esforçou-se por manter alto o ânimo de quem o acompanhava. Eles organizaram uma programação com várias atividades ao longo do dia, incluindo palestras sobre temas culturais e científicos — que eles mesmos prepararam e aprenderam — ou o estudo de idiomas. Nas palavras de Álvaro del Portillo, ele “imprimiu heroicamente um ritmo de “normalidade” humana e espiritual naqueles dias de confinamento que para os demais refugiados foram apenas motivo de angústia” 57 .

E lembre-se de Eduardo Alastrué:

«Onde, principalmente, apoiávamos o espírito sobrenatural que nos permitia enfrentar serenamente aquelas circunstâncias era na oração e na missa que diariamente nos reunia no nosso pequeno e escuro quarto. Sentados nos colchões, submersos na penumbra que nos envolvia como um cálido manto protetor, rodeados de um silêncio incomparável, escutávamos quase todos os dias as falas e meditações do Pai. As suas palavras, ora serenas, ora impetuosas e emocionadas, sempre luminosas, desciam sobre nós e pareciam repousar nas nossas almas com a mesma certeza com que uma pedra, atravessando a água limpa de um charco, chegaria ao seu fundo» 58 .

Pensando em quem estava no exterior, em Madri ou em outras cidades, o próprio Eduardo Alastrué, que tinha boa memória, se encarregou de transcrever as meditações com a maior fidelidade possível. Depois, por meio de Isidoro Zorzano 59 , ou dos irmãos menores de Álvaro del Portillo, retiraram esses papéis do Consulado 60 . Estas páginas foram conservadas e permitem conhecer o conteúdo da pregação de São Josemaría naquelas circunstâncias tão particulares da guerra 61 .

«Nelas tudo girava em torno da pessoa, da vida, das palavras, da paixão de Cristo, numa referência mais ou menos direta. Contemplar Cristo devagar e com amor, saborear as suas palavras, seguir passo a passo os seus milagres, os seus ensinamentos, os seus sofrimentos, foram o seu material inesgotável. Era como se o Evangelho, gravado na mente e no coração do Pai — bem poderia ter dito, com o Salmista, «a tua Lei está no meio do meu coração» — nos repetisse, naquele refúgio, com forte voz, sua mensagem. Acho que não poderíamos apreciar o privilégio que significou recebê-la, dia após dia, por intermédio do Pai, naqueles dias de prova» 62 .

3.3. anos 40 na Espanha

Depois da guerra, São Josemaría retomou com novo vigor o desenvolvimento do Opus Dei, nunca interrompido, mas abrandado nos anos anteriores. Além disso, vários bispos espanhóis pediram-lhe que dirigisse exercícios espirituais ao clero de suas dioceses e a várias comunidades religiosas.

Ainda em plena guerra, em agosto e setembro de 1938, deu duas turmas de exercícios em Vitória e Vergara, para freiras e padres. No final do conflito, esses lotes se multiplicaram, e entre 1939 e 1945 há documentos de 19 sacerdotes e seminaristas diocesanos, 3 religiosos e 16 outros grupos de pessoas (membros da Ação Católica, professores universitários, etc.), além de a outros 25 dirigidos às pessoas da Obra ou que participaram dos apostolados do Opus Dei, nas residências de Jenner, Moncloa e Zurbarán 63 , ou em outros lugares. A tudo isso devemos acrescentar meditações individuais e dias de retiro, que no mesmo período são contados por dezenas 64 .

Daquela época conservam-se mais de 200 escrituras, que São Josemaria utilizava para os seus discursos e meditações 65 .

3.4. Roma: os dois Colégios Romanos

Em junho de 1946, São Josemaría viajou a Roma para promover e resolver os trâmites para a obtenção da aprovação pontifícia do Opus Dei, que permitiria um sistema interdiocesano e a implantação da Obra em todo o mundo.

Naquela época, o Opus Dei estava começando em Portugal e na Itália; Nesse mesmo ano alguns estudantes haviam se mudado para a Inglaterra, e preparavam-se grupos de pessoas que nos anos seguintes iriam para a França e Irlanda (1947), México (1948), Estados Unidos (1949), Argentina e Chile (1950). .Colômbia e Venezuela (1951), Alemanha, Guatemala e Peru (1953) 66 .

A permanência do fundador em Roma acabaria por se tornar permanente, de modo que a partir desse momento a sua atividade se centraria na Cidade Eterna. Cedo compreendeu a necessidade de instalar ali, na cidade onde residiam o Papa e o governo central da Igreja, uma grande casa que se tornaria a sede do governo do Opus Dei para todo o mundo. Na primavera de 1947, ele adquiriu a Villa Tevere, uma espaçosa propriedade no bairro de Parioli, em Roma, e começou a construir os edifícios necessários naquele terreno 67 .

A 29 de Junho de 1948, São Josemaría erigiu o Colégio Romano da Santa Cruz. Era um centro académico para ajudar a formar no espírito da Obra, juntamente com o fundador, um bom grupo de estudantes de todos os países onde o Opus Dei estava presente. Ao mesmo tempo que recebiam esta formação, estudariam Filosofia, Teologia e Direito Canônico nos ateneus romanos, especialmente no Latrão, que pertencia à diocese de Roma, e no Angelicum, dirigido pelos dominicanos . Muitos deles, ao terminarem os estudos, receberam a ordenação sacerdotal, para se dedicarem a partir daquele momento a exercer o seu ministério nos lugares onde chegava o trabalho da Obra 68 .

Alguns anos depois, a 12 de Dezembro de 1953, São Josemaría erigiu o Colégio Romano de Santa Maria, um centro semelhante ao anterior, para a formação de mulheres. Sua sede até 1959 era Villa Sacchetti, os edifícios próximos a Villa Tevere 69 .

Desde o primeiro momento, São Josemaría envolveu-se pessoalmente na formação dos alunos. Os jornais de ambos os Centros 70 dão conta das meditações que pregou, assim como de sua presença em muitas reuniões —aquelas reuniões informais ao meio-dia e à noite— , das quais aproveitou para, de forma divertida, dar critérios cristãos sobre os vários temas do presente.

Deste período — entre 1951, data da primeira transcrição mais ou menos completa que sobreviveu, e 1959 — recebemos a transcrição de 61 meditações de São Josemaria para os alunos e 24 para as alunas. Nesses mesmos anos, e também em Roma, há registo de 12 meditações proferidas aos membros do Conselho Geral (todas em 1958 e 1959, como se verá na secção seguinte), 6 à Consulta Central e 4 à as pessoas que trabalhavam na administração doméstica 71 . Muito mais abundantes ainda são as reuniões, das quais muitos textos também foram preservados.

Destes dados pode-se deduzir que a pregação de São Josemaria, nos anos cinquenta, se centrou sobretudo na formação dos fiéis da Obra que estudavam nos dois Colégios Romanos. Só no final dessa década, com a transferência do Conselho Geral do Opus Dei para Roma, ocorrida no outono de 1956, é que a sua dedicação mudou significativamente, como veremos de seguida.

3.5. Décadas de 60 e 70: os diretores do Opus Dei

No final da década de 1950, ocorreram dois acontecimentos que determinariam significativamente a pregação do fundador do Opus Dei. Por um lado, em 1959 o Colégio Romano de Santa Maria interrompeu suas atividades até 1963, quando retomou suas atividades na nova sede em construção em Castel Gandolfo 72 ; por outro lado, por resolução do 73º Congresso Geral , realizado em 1956, o Conselho Geral do Opus Dei mudou-se de Madrid para Roma — a Assessoria Central, órgão de governo das mulheres do Opus Dei, tinha a sua sede em Roma desde o início do séc. anos 50 . A partir desse momento, a pregação de S. Josemaría dirige-se sobretudo aos membros do Conselho Geral e do Conselho Central, enquanto o número das suas meditações nos Colégios Romanos diminui.

Em suas palavras, as questões relacionadas ao governo do Opus Dei e à formação das pessoas aparecem com mais frequência. A preocupação de São Josemaria com a configuração jurídica da Obra também está mais presente. No final dos anos 1960, a situação de contestação e crise de fé com a qual a Igreja se encontra também se tornou tema frequente de suas considerações.

Desses anos, há um registro de 79 meditações pregadas aos diretores do Conselho Geral e 13 aos diretores da Assessoria Central. Como na década anterior, a leitura dos jornais destes dois centros revela muitas outras ocasiões em que S. Josemaria falou, mas cujo conteúdo ainda não chegou até nós.

Continuará a dedicar a sua atenção aos alunos dos Colégios Romanos, mas as meditações são menos frequentes — são apenas 25 desde 1960, e nenhuma depois do Natal de 1968 — , enquanto haverá muitos encontros, por vezes muito longos, naquele São Josemaria abriu o coração e falou-lhes como se fosse um momento de oração.

Em 1974, o Colégio Romano da Santa Cruz mudou-se para o que seria sua sede definitiva, em uma fazenda ao norte de Roma, perto da Via Flaminia, e deixou os edifícios da Villa Tevere. Esse novo lugar será testemunha de um dos últimos textos — uma longa confraternização — contidos neste livro, em 19 de março de 1975.

Embora ultrapasse o conteúdo estrito deste volume, é de referir também os encontros de São Josemaria nestes últimos anos da sua vida, nas viagens de catequese que realizou ao México em 1970, a Espanha e Portugal em 1972 e, em 1974. e 1975, para o Brasil, Argentina, Chile, Peru, Equador, Venezuela e Guatemala. Em todos esses países ele tinha palestras, às vezes para grandes audiências, com pessoas de todas as esferas da vida, que vinham para ouvi-lo e fazer perguntas sobre o modo de viver a fé. Foi uma pregação extensa, de forma muito familiar, mas de grande intensidade catequética 74 .

4. DIVULGAÇÃO DA PREGAÇÃO DO FUNDADOR ENTRE OS FIÉIS DA OBRA

São Josemaría pregava quase sempre a pequenos grupos de pessoas, raramente chegavam a uma centena. No entanto, muito cedo aqueles que o ouviam sentiram a necessidade e a responsabilidade de transmitir aos outros o conteúdo das suas palavras. E o fizeram por meio de algumas publicações feitas em tom familiar, mas com alto teor pedagógico.

4.1. Notícias

Ainda antes do início destas publicações, nos primeiros anos do Opus Dei, o próprio São Josemaría entendia que o trabalho apostólico que desenvolvia em Madrid, sobretudo entre os universitários, não devia ser interrompido pelas férias de verão. De fato, os retiros e as rodas continuaram em Madri nos meses de julho, agosto e setembro. Mas muitos dos habituais participantes passaram esses meses fora da capital, nas suas casas, ou em estâncias de veraneio. Para corrigir isso, no verão de 1934, o fundador começou a preparar uma espécie de boletim mensal, que chamou de Notícias , que ele enviou a todos os meninos que frequentavam o trabalho apostólico da Academia DYA 75 .

Na verdade, o termo boletim seria um título pomposo demais para designar aquelas páginas impressas, que não passavam de algumas páginas grampeadas —cinco em 1934, nove em 1935— , datilografadas e jogadas com uma Velograph 76 . O título refletia rigorosamente o seu conteúdo: eram notícias dos alunos que frequentavam a Academia DYA, extraídas das cartas que escreveram a São Josemaría, intercaladas com alguns comentários de caráter sobrenatural, encorajando, a promover uma vida de piedade e o apostolado como um todo dos alunos nesses meses de férias.

O News foi publicado nos verões de 1934 e 1935. A eclosão da Guerra Civil em julho de 1936 impediu que continuasse naquele ano e no seguinte. Mas assim que conseguiu sair da zona onde a Igreja era perseguida, São Josemaria decidiu retomar aquela publicação, consciente de que os estudantes a quem se dirigia, então dispersos pela geografia de guerra espanhola, precisariam ainda mais do seu encorajamento .espiritual.

Uma vez instalado em Burgos, em janeiro de 1938, começou a descobrir onde estavam os ex-residentes e alunos da DYA. Muito em breve, em março, apareceu uma nova edição do News , abrindo com estas palavras:

«“NOTÍCIAS” — Volta a sair aquela folha de família, em velógrafo, que, durante o verão, vos mantinha a par da vida da nossa gente. Ele sairá todos os meses, na segunda quinzena, como uma faísca de sua casa em Madri, até que, alcançado - em breve! — paz vitoriosa retomemos as tarefas universitárias» 77 .

Era uma simples folha de papel, que seria ampliada nos meses seguintes, à medida que chegassem os dados das aventuras de um e de outro. Foi elaborado todos os meses em Burgos e impresso em duplicador em León, até ao fim da guerra, em abril de 1939; e de maio a setembro desse ano, já em Madri 78 .

O início da actividade académica universitária em Outubro de 1939 pôs fim a esta segunda fase da Notícia , que também não foi retomada em verões sucessivos 79 .

4.2. A folha de informações

Nos anos seguintes, a continuidade do trabalho de formação dos alunos que vinham para o Opus Dei deu-se com viagens às várias cidades da Península e através de cartas pessoais. Além disso, logo começaram a haver pessoas e centros da Obra em várias delas: Valência, já em 1939, Barcelona, Bilbao, Valladolid e Zaragoza em 1940, e assim por diante 80 .

A expansão do Opus Dei para outros países, alguns anos depois, levantou a necessidade de retomar, de alguma forma, a antiga experiência do Jornal .

Como já assinalamos, em 1945 iniciou-se em Portugal o trabalho apostólico da Obra; em 1946 na Grã-Bretanha e Itália; em 1947 na França e na Irlanda; em 1948 no México e em 1949 nos Estados Unidos 81 . Era necessário um instrumento que servisse para divulgar as diversas tarefas da Obra em cada país, promover os apostolados e animar os seus fiéis: publicações que fossem ao mesmo tempo cartas familiares e instrumentos de unidade.

E assim, a partir de 1948, iniciou o seu percurso uma nova publicação, que se intitulava Folha Informativa . Era umas poucas páginas, entre doze e vinte dependendo dos números, datilografadas e copiadas em um Velograph, publicado mensalmente.

O seu conteúdo era uma evolução do Jornal anterior e reflectia a progressiva internacionalização que os apostolados do Opus Dei iam adquirindo. Ao contrário do seu predecessor, São Josemaria já não intervinha directamente na sua preparação: a publicação era preparada em Madrid, onde tinha a sede do Conselho Geral da Obra, enquanto o fundador já residia permanentemente em Roma. No entanto, o hábito de abrir todos os números com uma frase ou algumas palavras suas, geralmente retiradas de suas pregações, foi adotado de imediato, embora também fossem escritos expressamente para esse fim, pelo menos em alguns casos 82 .

A Ficha Informativa teve várias edições. No início, foi publicada uma para os membros masculinos da Obra, que duraria seis anos, até 1953. Entre 1950 e 1953, foi publicada uma edição diferente, destinada às mulheres da Obra. E em 1953 foi feita uma terceira versão, desenhada especificamente para os membros agregados do Opus Dei.

No final de 1953, S. Josemaría considerou que era chegado o momento de iniciar publicações de maior qualidade, e as várias edições da Folha Informativa encerraram o seu caminho 83 .

4.3. Crónica e Notícias

Em 1949, São Josemaria tinha escrito uma longa lista — sete páginas à mão — de iniciativas que se propunha promover 84 . Os esforços para obter a aprovação definitiva do Opus Dei por parte da Santa Sé estavam em andamento —chegariam em meados dos anos 1950— , e o fundador já pensava em outros trabalhos e tarefas a serem empreendidos.

Entre estes, e na rubrica de 'Publicações', pode ler-se o seguinte:

—Uma revista geral interna.

— Um, para cada obra, duplicado: San Miguel, San Gabriel, San Rafael, com notícias, roteiros de círculos de estudo, temas doutrinários e práticos. Uma folha especial para as administrações 85 .

— “Family Letters”: edição trimestral.

—“Boletim interno” público, para amigos, simpatizantes e curiosos: modalidade de estudo e comodidade.

—Livro com documentos da Santa Sé — Cartas, telegramas, etc. — e da hierarquia eclesiástica (comendas do Decretum laudis , aprovação final, etc.).

Nesta lista encontramos, anunciadas, as publicações a que vamos nos referir agora, juntamente com outras como Romana , o boletim informativo da Prelazia do Opus Dei, que não verá a luz até 1985, mas que já neste , de quase quarenta anos antes, vê definidas algumas das suas principais características; e outras que não se concretizarão, porque o fundador mudou de opinião, como aquele número das Cartas da Família 86 .

Interessa-nos agora olhar para essas outras publicações: a revista interna geral, e as que ele anota como dirigidas a cada obra. O conteúdo, que descreve de forma muito genérica, na verdade correspondia ao da Folha Informativa então em circulação: notícias, questões doutrinais, cartas de pessoas da Obra, etc. Tratava-se, nas intenções de São Josemaría, de profissionalizar esta publicação, e canalizá-la da forma que lhe parecesse mais adequada.

Catherine Bardinet, que naqueles anos vivia em Villa Sacchetti, recorda como, em meados de 1953, São Josemaría lhes falava do seu entusiasmo para lançar uma revista

«nos quais haveria artigos doutrinários, anedotas engraçadas sobre o apostolado nos vários países onde a Obra havia começado, etc., como uma longa carta familiar que aparecia todos os meses.

Um dia, em dezembro de 1953 ou janeiro de 1954, o padre nos propôs diretamente a pergunta: “Você se sente capaz de começar a revista este mês?” Ainda me lembro da voz de Encarnita Ortega dizendo: “sim padre”, e pronto» 87 .

Essas ilusões e propostas vão levar à elaboração e publicação de três revistas. Duas com periodicidade mensal: Crônica , dirigida aos fiéis da Obra, e Notícias , para as mulheres; e a terceira, Obras , mais vocacionada para a divulgação entre os cooperadores e pessoas que participaram nas atividades de formação cristã do Opus Dei, de dois em dois meses. Aqui estamos interessados em focar nos dois primeiros.

Em janeiro de 1954, saiu o primeiro número de Crónica y de Noticias . O primeiro tinha 64 páginas com 23 artigos e o segundo 46 páginas com 18 artigos. Os conteúdos vão-se mantendo ao longo dos anos: colaborações, geralmente breves, com notícias do trabalho apostólico da Obra por toda a parte, ou histórias de pessoas que vieram para o Opus Dei, intercaladas com outras de cariz mais doutrinal e ascético. Além disso, todos os meses havia um artigo editorial, no qual se expunha algum tema de vida interior ou apostolado.

As duas revistas abriam-se da mesma forma que o Folheto Informativo fazia até então : com algumas palavras de S. Josemaria, por vezes escritas para a ocasião, mas habitualmente retiradas da sua pregação. Esta foi, nos primeiros números, a única presença explícita do fundador naquelas revistas, embora na realidade a sua actuação fosse muito mais longe. Lembre-se de Carlos Cardona:

«No início, o Padre acompanhava de perto o trabalho das Publicações internas: dando-nos critérios, orientando-nos e até ensinando-nos a ortografia do espanhol. Depois, imperceptivelmente — como eu o vi fazer com muitas tarefas, com muitos apostolados — ele os liberava, quando via que já podíamos fazer, e procurava nos fazer ter um grande senso de responsabilidade.

Era frequente, quando eu mesmo levava os artigos datilografados à oficina de dom Álvaro, que ali mesmo — ou mais tarde, ao devolvê-los, se não os corrigisse ali na época — , indicava correções de ordem teológica ou jurídica , aspectos importantes do espírito da Obra (às vezes, com voz forte e palavras enérgicas, para que nunca me esquecesse) e, ao mesmo tempo, apontava — com longos traços vermelhos, para que percebêssemos — falta de acentos, vírgulas (algumas, segundo ele, só para facilitar a leitura: para não engasgar na leitura em voz alta), ortografia, etc.” 88 .

Pouco a pouco, os artigos doutrinários e ascéticos incluíram textos do fundador, inicialmente breves, e gradualmente mais extensos. Costumavam provir, como a citação inicial de cada número, das meditações ou reuniões de São Josemaría e também, a partir de meados dos anos 60, das suas Cartas a todos os fiéis do Opus Dei . Lembre-se de Ignacio Carrasco de Paula, que em 1961 começou a trabalhar na redação de Crónica :

«Em 1961, depois da minha chegada ao Colégio Romano da Santa Cruz, comecei a trabalhar no Gabinete das Publicações Internas. Muito cedo pude perceber a riqueza do material que dispúnhamos graças aos textos das meditações e reuniões do nosso Padre que tínhamos no Escritório e para os quais preparávamos editoriais e outros artigos doutrinais» 89 .

Além dessas páginas mais doutrinais, muitas vezes se preparava um artigo narrativo com notícias de quem viveu em Roma, juntamente com S. Josemaria. Também aí, pouco a pouco, foram incluídas as suas palavras de encontros e meditações, das várias ocasiões em que conviveu com os alunos dos dois Colégios Romanos.

Mas foi um processo trabalhoso convencê-lo da conveniência de aumentar esses textos: não foi fácil superar suas objeções ao que lhe parecia um papel desnecessário. Carlos Cardona escreveu em suas memórias:

«Durante anos, o Padre mostrou grande resistência à nossa abundância na transcrição de suas frases nas Revistas internas. Disse com bom humor:

— Você está sempre com o Pai em cima, o Pai embaixo... Eu não sou o Mistinguett.

Só nos últimos anos conseguimos vencer a sua resistência, e publicar meditações inteiras do Padre, transcrições completas de reuniões, etc., que é o que todos desejavam, e o que, naturalmente, tem feito mais bem nas Revistas » 90 .

4.4. Os volumes de Meditações

Outra publicação que interessa ao nosso tema são alguns volumes de Meditações , que S. Josemaría preparou para que estivessem em todos os centros do Opus Dei. A ideia era oferecer um texto para cada dia do ano, geralmente comentando as leituras da Missa, para facilitar a oração pessoal dos fiéis da Obra. Era um projeto que já constava da lista de 1949 que mencionamos acima 91 .

Ao longo dos anos de 1953 e 1954, foi feita uma primeira tentativa de escrever essas meditações, mas não chegou à porta 92 . Em 1962 o projeto foi retomado, desta vez com mais sucesso.

De fato, em 1964 foi publicado o primeiro volume, que continha meditações para os tempos do Advento, do Natal e das semanas anteriores ao domingo da Septuagésima; e em 1966 o segundo volume, que cobria desde o domingo da Septuagíssima até a Ascensão 93 .

Após estes dois primeiros volumes, verificou-se que os textos de cada dia eram excessivamente curtos, e que convinha desenvolver melhor os temas, enriquecendo-os também com palavras do fundador da Obra. Até então, foram citados apenas Camino e Santo Rosário , seus dois únicos trabalhos sobre espiritualidade publicados até hoje. Nesses mesmos anos, São Josemaría estava a ultimar a redação de grande parte das Cartas , dirigidas a todos os fiéis da Obra, que continham uma ampla e rica exposição do espírito do Opus Dei 94 . São Josemaría autorizou o uso extensivo deste material nos volumes de meditações.

Com esses novos critérios, em 1967 foi publicado o volume III e, em 1968, o volume IV 95 ; Os volumes V e VI, dedicados a festas e solenidades, foram impressos em 1970 e 1972. Terminada a série em seis volumes, entre 1973 e 1974 foi feita uma reedição dos dois primeiros, com os critérios que tinham sido aplicados aos restantes quatro, embora ao imprimi-los se mantivesse a data da primeira versão, 1964 e 1966 96 .

Os textos desses seis volumes incluíam agora numerosos parágrafos de São Josemaria, provenientes do Camino y Santo Rosario , das Cartas , e também de meditações e encontros dos seus anos em Roma, de 1950 a 1973. Na realidade, todo o conteúdo era ensinamentos do fundador, a ponto de certa vez comentar que, "se você quisesse distinguir o que é seu do que não é, teria que colocar quase todo esse material em itálico, o que não deixaria de ser estranho" 97 .

Entre 1987 e 1991 foi preparada uma nova edição, adaptada ao atual calendário litúrgico 98 .

5. FONTES DE CONHECIMENTO DA PREGAÇÃO DE SÃO JOSEMARÍA 99

A pregação é um fenômeno que poderíamos qualificar de efêmero, no sentido de que existe no momento em que se realiza, e desaparece imediatamente, assim que termina. Certamente, deixa uma marca na alma de quem a ouve, mas essa marca não nos ajuda a conhecer o seu conteúdo. No entanto, existem maneiras de seguir a trilha da palavra falada, mais ou menos diretamente.

A fonte ideal é a gravação, que capta as próprias palavras e também transmite amplamente o tom em que foram ditas. Caso contrário, existem transcrições, notas e outros tipos de anotações escritas para reconstruir o discurso do orador.

No caso de São Josemaría, temos, em maior ou menor quantidade, todos estes registos. Mas antes de analisá-los em detalhe, vale mencionar outra documentação que se conserva: os roteiros de meditações e palestras, que já mencionamos na seção 3.

Para pregar, São Josemaria usava alguns diagramas autógrafos simples, quase sempre muito sucintos, que costumava escrever numa página, vertical ou horizontal. Cerca de 300 dessas escritas chegaram até nós: a mais antiga de 1930 e a última de 1968 100 .

Os scripts, como o nome sugere, oferecem um texto em estado muito embrionário, de modo que não são particularmente úteis ao estudar o conteúdo detalhado de uma meditação. Por outro lado, são poucos os casos em que temos simultaneamente o roteiro e as notas ou a transcrição do sermão correspondente. Porém, quando isso acontece —três vezes ao longo deste livro— , é muito ilustrativo acompanhar a fala naquele breve esboço anterior, ao qual ele volta repetidas vezes ao longo da meia hora que costuma durar a meditação.

5.1. Notas curtas ou cartões de índice

Desde o início, os primeiros membros do Opus Dei souberam que S. Josemaria era o fundador, figura irrepetível, e que os seus ensinamentos revestiam uma importância singular, porque transmitiam o espírito do Opus Dei na sua maior genuinidade. É lógico, portanto, que eles tenham desde logo a preocupação de tomar nota dos seus ensinamentos, para a sua meditação pessoal e para os transmitir aos outros.

Singular, para estes fins, é um caderno que se conserva no Arquivo da Prelazia, onde constam os temas das primeiras aulas de São Rafael — palestras de formação cristã para jovens estudantes — , ministradas por São Josemaria ao longo dos anos 1933, 1934 e 1935 101 .

Como já foi assinalado, são também particularmente significativas as notas que Eduardo Alastrué fez das meditações de São Josemaria durante os meses de internamento na Legação de Honduras, em Madrid, durante a Guerra Civil Espanhola, em 1937, de modo que Isidoro poderia tirar vantagem deles, Zorzano e os membros do Opus Dei que estavam em outros lugares.

Mas o mais frequente era que quem o ouvia anotava, com mais ou menos precisão, ideias e frases, para uso pessoal.

Ao longo dos anos, foram feitos esforços em várias ocasiões para recolher essas notas, para evitar que se percam e para facilitar a sua utilização na formação e no trabalho de governo levado a cabo pelos diretores do Opus Dei: existem milhares de arquivos — em folhetos ou em papéis de tamanhos singulares, manuscritos ou datilografados — que atualmente se encontram no Arquivo da Prelazia.

A primeira coleção de fichas que nos resta data de setembro de 1952. Em breve nota, assinada por Álvaro del Portillo, lê-se o seguinte:

«Em várias notas escritas pelo nosso povo, com frases ou anedotas atribuídas ao Padre, pude encontrar imprecisões. Acho que, em parte, se devem ao facto de alguns copiarem apontamentos que outros fizeram: e o que no início era mais ou menos fiel, depois de ser copiado várias vezes acaba por ficar muito afastado da realidade.

É conveniente, rápida e silenciosamente, coletar tudo de todos e enviar para mim, em mãos ou por correio registrado várias vezes. Gostaria de revisá-lo, corrigi-lo e depois fazer uma publicação interna, que creio que surpreenderá agradavelmente o Padre, que inclua frases, anedotas e parágrafos de suas cartas» 102 .

Quatro anos depois, em 1956, foi feita novamente uma coleta de notas, e Pedro Rodríguez, então sacerdote recém-ordenado, foi encarregado de preparar uma classificação desse material. Em 29 de agosto daquele ano, assina um breve relatório no qual explica o trabalho que realizou para organizar e ordenar aqueles registros 103 .

Em 1966, todos os fiéis da Obra que tinham notas da pregação do fundador foram novamente solicitados a enviá-las a Roma. Esses arquivos proliferaram muito, com múltiplas versões nem sempre bem copiadas, e mais uma vez, como acontecera em 1952, ficou-se com a impressão de que “muitas dessas anotações estão muito mal feitas: põem Mariano [São Josemaría] na boca frases que nunca disse» 104 .

Após a morte de São Josemaría, já em 1976, e novamente em 1978, Álvaro del Portillo voltou a pedir a todos os membros da Obra que recolhessem e enviassem a Roma os arquivos e textos inéditos que guardavam da pregação do fundador 105 .

O resultado dessas várias coleções de cartas é um enorme volume de notas, geralmente curtas e muito variadas.

5.2. transcrições

Quando S. Josemaria se mudou para Roma, e sobretudo depois da fundação do Colégio Romano da Santa Cruz, este trabalho de anotação de fichas aumentou notavelmente: quem o ouvia sabia que estava em Roma com o fundador há alguns anos , formar bem e poder colaborar depois na formação de muitos outros. Daí a importância de tomar nota das suas palavras, para poder transmiti-las aos outros.

Os alunos do Colégio Romano de Santa Maria e, em geral, as mulheres que viviam em Villa Sacchetti, começaram também a recolher em fichas as pregações de S. Josemaria. Para tanto, um deles, Consolação Pérez, escreveu em 1967:

«Todas as anotações que envio sobre as meditações dirigidas pelo Pai, são feitas enquanto ele falava — quando ainda não havia pessoas especialmente encarregadas de taquigrafar e ainda não se tinha dito para não escrever - . Não posso garantir que seja absolutamente literal; mas toda a ideia de meditação é tomada. Nós os pegamos entre vários que estavam lá na época, em Roma, os revisamos e os completamos às vezes com alguns e outras vezes com outros: Encarnita, Pilarín N., Victoria L-Amo, Anita C., etc.» 106 .

À medida que aumentava o número de alunos nos dois Colégios Romanos, este trabalho tornou-se mais bem organizado. Por volta de 1954, foram criadas duas equipas de pessoas com a missão explícita de tomar notas da pregação de São Josemaría, o mais literalmente possível, embora o resultado nem sempre fosse o desejado. Recorda María Luisa Moreno de Vega:

«Ele nos dirigiu várias meditações nos Cursos de Retiros e em alguns feriados designados: Natal, São José, datas memoráveis para a vida da Obra: 2 de outubro e 14 de fevereiro. Como não havia como gravar suas palavras em fita, nós as gravamos, taquigraficamente, entre quatro pessoas. Nós nos reuníamos para datilografar os textos e enviá-los ao nosso Padre, que, divertido, comentava:

— Vejamos o que dizes do que eu disse... » 107 .

No caso das reuniões era relativamente simples. Recorde-se de José Luis Illanes, um dos que colaboraram naquela comissão:

«Alguns de nós que escreviam rapidamente ou que sabiam taquigrafia sentavam-se atrás de onde o Padre sentava. (...) Ao final da reunião, nós nos reuníamos e, comparando o que cada um tinha escrito, recompávamos o texto, que estava bem completo» 108 .

O resultado final é o que chamamos de transcrição : um texto datilografado, que foi copiado em papel carbono para que os diretores da Obra pudessem utilizá-lo em seu trabalho de formação. Foi ainda destinado um exemplar aos dois Gabinetes das Publicações, para a elaboração da Crónica e Notícias . Nestes ofícios, cada transcrição — sem diferenciar meditações e reuniões — recebeu um número correlativo e passou a fazer parte da coleção de textos da pregação oral de São Josemaria 109 .

5.3. Gravação de meditações e encontros

A tarefa de recolher as palavras do fundador não era algo exclusivo dos dois Colégios Romanos: os diretores do Conselho Geral e da Assessoria Central também se empenharam nessa tarefa. Lembre-se de José Luis Soria:

«Durante os primeiros anos (de 1959 em diante) tentamos fazer anotações manuscritas durante as meditações pregadas pelo nosso Padre. A tarefa não era fácil porque o oratório do Concílio nessas ocasiões ficava praticamente às escuras e porque sem taquigrafia não era possível anotar toda a meditação. Às vezes tentávamos completar o texto compilando as diversas notas feitas por vários de nós, mas era sempre insuficiente» 110 .

Assim que surgiu a possibilidade de conseguir um gravador, mesmo que fosse muito elementar, adotou-se esse sistema, mais seguro e prático. A mesma testemunha explica:

«Mais tarde, já nos anos sessenta, começámos a usar um gravador. Para não ser violento com nosso Pai, Dan Cummings (que por causa de sua posição como Procurador-Geral sempre se sentava na sala de oração à esquerda de nosso Pai) sempre trazia um gravador de bolso para a sala de oração (nosso Pai costumava pregar meditação sem nos avisar com antecedência, e aprendemos que o gravador deve estar sempre pronto) e a gravação pode ser feita discretamente. Em seguida, foi feita a transcrição escrita do texto gravado» 111 .

Na verdade, já em meados dos anos 40 havia sido utilizado um sistema de gravação, que José María González Barredo havia obtido nos Estados Unidos. Mas era um aparelho muito rudimentar e de manuseamento complexo: a transferência de São Josemaria para Roma obrigou-o a deixar de ser utilizado.

Durante a década de 1960, e com tecnologia mais avançada —em vez de uma máquina volumosa que utilizava fitas muito grandes, já existiam naquela época gravadores de bolso que trabalhavam com microfitas , muito mais manejáveis 112— , foi gradualmente introduzida a prática de gravar Saint As meditações, aulas e tertúlias de Josemaría, prática que seria corrente nos anos 70, tanto com os membros do Conselho Geral como com os alunos dos dois Colégios Romanos.

Essas gravações foram digitadas posteriormente, de modo que o texto constituísse mais uma transcrição do acervo. Infelizmente, muitas vezes a fita utilizada foi reutilizada para uma gravação posterior, razão pela qual em muitos casos não restaram vestígios do áudio de S. Josemaría, embora alguns tenham sido preservados. Especificamente, e no que diz respeito às gravações feitas em Roma, que é a área de onde vêm os textos que compõem este livro, foram registradas 16 meditações, cerca de quarenta aulas ou palestras e mais de uma centena de reuniões.

Um capítulo à parte a este respeito são as viagens catequéticas que São Josemaria realizou nos últimos anos da sua vida pela Península Ibérica e América Latina, já mencionadas, durante as quais foram feitas muitas gravações, não só de áudio, mas também de vídeo. , em particular de os encontros mais numerosos 113 .

5.4. Textos revistos por São Josemaria

Dentro deste conjunto de textos, uma particularidade deve ser mencionada. Já assinalamos como, com frequência crescente, nas publicações destinadas aos fiéis da Obra — volumes Crônicas , Notícias , Obras e Meditações — frases, parágrafos e até, como veremos na segunda parte desta Introdução, foram incluídos, o texto completo das meditações e encontros de São Josemaria. Obviamente, esses textos, colhidos pelos ouvintes, ou em alguns casos a partir de uma gravação, eram passados a ele previamente para que pudesse revisá-los e corrigi-los. Um de seus colaboradores destaca que em alguma ocasião ele havia apontado que: «“Você não escreve da mesma maneira que fala”. Por isso, antes de imprimir um texto, S. Josemaría revia-o minuciosamente, enfeitava -o (assim dizia), cuidava bem do estilo, do conteúdo, etc.» 114 .

Um conhecido crítico literário escreve, a propósito da pregação de São Josemaria:

«Poucos são os homens de letras que “escrevem como falam” —com vivacidade coloquial— , e poucos são também os que “falam como escrevem”: com rigor sintático e intelectual . Ainda menos — muito poucos — são aqueles que realizam as duas coisas ao mesmo tempo: escrever como falar e falar como escrever. Pois bem, devo confessar que não conheço nenhum escritor ou expositor que cumprisse esta dupla condição com a propriedade de Josemaría Escrivá de Balaguer» 115 .

Certamente, basta ouvir qualquer uma das gravações daquelas reuniões massivas do fundador do Opus Dei nos últimos anos de sua vida 116 para perceber sua capacidade comunicativa. No entanto, sendo isto verdade, também é verdade que revisou cuidadosamente os seus escritos, corrigindo-os repetidas vezes, como inevitavelmente apontam aqueles que colaboraram com ele nestas tarefas.

Passam as memórias da elaboração das homilias que fazem parte de Cristo e se conservam os Amigos de Deus , assim como as entrevistas à imprensa recolhidas posteriormente em Conversas com D. Escrivá de Balaguer 117 .

Como recorda Antonio Aranda na edição crítico-histórica do primeiro livro de homilias de São Josemaria, o ponto de partida era a transcrição de uma meditação, ou mais frequentemente, de várias sobre o mesmo tema, que se juntavam para formar um texto único. . Assim o descreve José Luis Soria:

«Eram as notas da sua pregação oral que tínhamos feito, quer à mão quer gravando-as em cassete e depois transcrevendo o texto. Fez-se uma síntese de duas ou três meditações sobre o mesmo tema, acrescentaram-se as devidas citações bíblicas ou patrísticas, preparou-se assim o primeiro esboço e o nosso Padre trabalhou nele» 118 .

Quem colaborou com S. Josemaria recorda que lhe passavam os textos completos, por assim dizer acabados, dactilografados. Ele os corrigia, introduzindo novos parágrafos, suprimindo outros, retocando palavras, ou a pontuação... Depois o texto era reescrito, com as correções, e era repassado a ele, num processo que se repetia várias vezes. Manuel Cabello também se lembra dele, que trabalhou em Roma com o fundador nos últimos anos de sua vida:

«Cada homilia podia ser corrigida e copiada quatro, cinco, seis ou até mais vezes. Era frequente, se não habitual, que entre uma versão e outra, sobretudo quando considerava que a homilia estava praticamente pronta, o nosso Padre deixava um dia o texto descansar, para poder relê-lo novamente com um pouco de distância e introduzir o últimas correções. » 119 .

O anterior refere-se a homilias preparadas para serem publicadas para o leitor em geral. No caso dos textos que preparou para publicação em Crónica y Noticias , pode-se dizer o mesmo, com algumas nuances.

A origem da maioria desses textos é a mesma das homilias desses dois livros: as transcrições das meditações. A diferença é que agora, tratando-se de textos destinados aos fiéis do Opus Dei —os mesmos, tipologicamente falando, a quem originalmente foram pregadas essas meditações— , os retoques e adaptações a introduzir eram muito menores.

José Antonio Loarte, que passou muitos anos publicando este material, diz que a função do Escritório consistia em «revisar a pontuação e evitar ao máximo a repetição de qualquer palavra no mesmo parágrafo. (...) Verificar as citações da Sagrada Escritura, completar alguma ideia que ficou inacabada» 120 . Depois, o texto elaborado foi transmitido a S. Josemaria, para que o corrigisse pessoalmente. José Luis Soria também se lembra desta forma de proceder:

«Quando o Gabinete das Publicações Internas enviava o texto de um artigo para aprovação, este era enviado ao gabinete do Padre se contivesse as suas palavras inéditas. Nosso Padre corrigiu o texto e me devolveu para que eu datilografasse o texto completo ou corrigido» 121 .

Desta forma, dentro da coleção de textos da pregação oral de São Josemaria, foi feita uma distinção entre os textos tomados por quem o ouviu e os que foram revistos pelo autor, de modo que, em alguns casos, as transcrições consistem em um quadro de um e do outro. Aconteceu também que, por vezes, São Josemaria voltava a corrigir, de modo diferente, um texto que já tinha revisto, mesmo anos antes, para o publicar noutro contexto. O resultado é que agora nos deparamos, de tempos em tempos, com duas ou até mais versões diferentes de um mesmo parágrafo, todas elas revisadas pelo Autor.

O que José Luis Soria descreve referindo-se a textos curtos, intercalados em um artigo mais longo, vale, com maior razão ainda, no caso de fragmentos mais longos e, como é o caso dos textos deste livro, de meditações e homilias.

«São Josemaría reviu minuciosamente os textos que lhe passámos, e isto não apenas uma, mas várias vezes. Neste processo de revisão, procedeu com grande criatividade: não só corrigiu passagens e expressões, como também suprimiu parágrafos ou os alterou inteiramente, introduzindo novas ideias ou desenvolvimentos, etc.» 122 .

A forma de trabalhar — recopiada do texto com as correções e destruição da versão anterior para evitar confusões — fez com que não houvesse vestígios escritos das sucessivas versões de cada meditação: existe apenas a transcrição original, resultado da esforço dos ouvintes ou de uma gravação, e o texto finalmente publicado; As diferentes versões intermediárias nas quais o Autor pôde trabalhar ao longo do processo foram perdidas. De qualquer forma, uma simples comparação entre essas transcrições e o texto publicado é suficiente para perceber que, de fato, eles foram corrigidos, mas geralmente sem muitas alterações e geralmente em detalhes.

Há também um testemunho singular: o texto de uma meditação — o rascunho elaborado a partir de uma transcrição anterior — que foi entregue a São Josemaria para que o revisse, tarefa que começou a realizar e que, por alguma razão desconhecida, não terminou 123 . Este esboço permite apreciar o tipo de correções que São Josemaría introduziu: alguma mudança de palavras ou de ordem de parágrafo; melhorias nos sinais de pontuação, que os copistas logicamente tiveram que introduzir ao passar da linguagem oral para a escrita, etc. São as mesmas intervenções que mostram os poucos rascunhos que sobreviveram às diferentes fases de correção dos textos publicados por São Josemaría, como se pode constatar na edição crítico-histórica de Cristo que passa e Conversas com D. Escrivá de Balaguer 124 .

* * *

Para recapitular, as fontes que temos são:

— Roteiros que ele usava muitas vezes para pregar: uma folha de papel ou mesmo um folheto manuscrito.

—Cartas soltas, pegas pelos ouvintes, que pegam uma ideia, ou uma frase. Normalmente, com data e nome do autor, embora às vezes sejam sem data, ou sem autoria clara.

—Transcrições, ou seja, o texto completo de uma meditação, aula ou reunião, obtido das anotações feitas pela equipe de gestores, ou da gravação correspondente. Em muitos casos, dentro desse texto há partes — frases ou parágrafos inteiros — revisadas por São Josemaria.

—Gravações, maioritariamente de anos recentes, a que também corresponde uma transcrição como as já referidas.

—Textos inteiramente revistos por S. Josemaria.

Após a morte de São Josemaría, o Beato Álvaro del Portillo indicou que este material deveria começar a ser organizado, com vista a uma futura publicação. Inicialmente, Ignacio Carrasco e José Antonio Loarte, que então trabalhavam na redação de Crónica y Obras , foram os encarregados desse trabalho ; Mais tarde, outras pessoas também colaboraram.

A tarefa consistia em estudar todo o material coletado — além das transcrições, havia milhares de registros — e agrupá-lo de acordo com a pregação de onde provinha. Desta forma, foram classificadas mais de 300 meditações e mais de 1.500 encontros, cada um dos quais contém a transcrição correspondente, e um número variável de registros retirados dessa mesma ocasião, e que muitas vezes qualificam ou enriquecem o texto. completo 125 . Esta é a documentação que compõe a série A.4 do Arquivo Geral da Prelazia e o ponto de partida para conhecer a pregação oral de São Josemaría e proceder à sua edição crítico-histórica 126 .

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