SEGUNDA PARTE

GÊNESIS E CONTEÚDO DO DIÁLOGO COM O SENHOR

Na primeira parte desta Introdução fizemos um breve percurso pela pregação de São Josemaría: as suas modalidades, as suas etapas e a forma como chegou até nós. Nesta segunda, é interessante focar no livro em questão, que contém justamente uma pequena parte daquela pregação. Pequeno, mas sem dúvida importante, porque reúne num só volume todas as meditações que o fundador do Opus Dei revisou para publicação.

6. GÊNESE DO DIÁLOGO COM O SENHOR

6.1. Publicação de textos de São Josemaria

Voltamos aqui à narrativa que havíamos deixado interrompida no ponto 4.3 da Introdução: o aumento progressivo dos textos de São Josemaria nas publicações dirigidas aos fiéis da Obra.

o interesse que as histórias de vida com o fundador despertaram entre os leitores da Crónica e do Noticias, e pouco a pouco esses artigos foram ampliados e enriquecidos, com detalhes dos encontros no Colégio Romano da Santa Cruz — as mulheres em Villa Sacchetti e, posteriormente, também em Villa delle Rose — .

Por ocasião da estada de S. Josemaría em Pamplona, em 1960, para a fundação da Universidade de Navarra, e em 1964 e 1967, para a atribuição dos títulos de doutor honoris causa 127 , as três revistas recolheram extensamente, nos seus números de Dezembro desses anos, as intervenções do fundador em vários eventos e reuniões.

Em 1970, a permanência de São Josemaría no México, que durou quase um mês, foi noticiada no número de outubro da Crónica y Noticias , que foi mais longo do que o normal. Foram mais de 150 páginas de artigos nos quais os fiéis da Obra no México — e de alguns países vizinhos, que para lá viajaram — contaram suas impressões ao encontrar e ouvir o fundador. Intercaladas com estas histórias, foram publicadas abundantes palavras de São Josemaria, sobre os seus encontros com fiéis do Opus Dei, familiares e amigos, com camponeses da zona de Montefalco, com estudantes, etc.

6.2. Uma subsidiária “lutando”

De facto, foi esse o sistema que os redatores das revistas encontraram para vencer a resistência de S. Josemaria a aparecer demasiado nelas: preparar artigos narrativos, nos quais se entrelaçavam frases do fundador com a narração dos acontecimentos e comentários do articulista .

Esta técnica é particularmente apreciada nos artigos que narram, todos os anos, o Natal em Roma com São Josemaria. Eram datas em que estava frequentemente com os filhos ou filhas, pregando alguma meditação, mas sobretudo em longas tertúlias, nas quais se misturavam notícias de um lugar e de outro, anedotas engraçadas e cânticos natalícios, com palavras de S. os que o escutavam a crescer no amor de Deus e a viver aquelas festas com profundo sentido cristão.

Já desde o primeiro ano das revistas, em 1954, foram publicados artigos desse estilo, a princípio muito breves. Pouco a pouco foi aumentando o seu comprimento e, com ele, também a amplitude dos textos de S. Josemaria. Os responsáveis pelas revistas sabiam, como nota um deles, que «o que ele nos dizia não podia ficar reservado para aqueles que o escutavam diretamente no Colégio Romano: era preciso conseguir este rico material de meditação, oportunamente, a todas as Regiões» 128 .

Finalmente, por ocasião do Natal de 1967, o conteúdo completo de uma reunião foi publicado pela primeira vez. Era véspera de Natal daquele ano e, depois do jantar, S. Josemaria esteve com os alunos do Colégio Romano de Santa Cruz durante uma longa noite. Depois de comentar notícias de vários lugares, e cantar algumas canções natalinas, ele anunciou que, antes de partir, queria dar-lhes alguns pontos de meditação. Foi, na prática, uma meditação sobre o significado do Natal, ligada ao momento histórico da história da Igreja e da Obra que viviam. Na Crônica seguinte, de janeiro de 1968, essas palavras foram recolhidas na íntegra, interrompidas de tempos em tempos por comentários e explicações do colunista, em um longo artigo que descrevia a noite de Natal em Villa Tevere.

Poucos dias depois, em 9 de janeiro de 1968, data em que completou 66 anos, pronunciou a homilia na missa que celebrou no oratório de Santa María de la Paz —atual Igreja Prelática do Opus Dei— , no sede da Obra. No número de fevereiro de 1968 da Crónica , essa homilia também foi publicada na íntegra, novamente em um artigo narrativo mais longo, e com comentários que interromperam visualmente o todo.

A experiência revelou-se boa, porque permitiu aos fiéis da Obra de todo o mundo beneficiarem da pregação de S. Josemaria. O fundador, que recebeu notícias da ajuda que estes artigos implicavam para a vida espiritual dos leitores, aceitou que continuassem a aparecer textos bastante longos.

No final daquele ano de 1968, pregou uma meditação na tarde de 25 de dezembro aos alunos do Colégio Romano da Santa Cruz. Foi reunido no Chronicle de janeiro de 1969, embora não completamente, e, mais uma vez, em um longo artigo que recontou todo o Natal em Roma.

Um ano depois, em dezembro de 1969, a experiência se repetiu. Neste caso, um extenso artigo, publicado na Crónica em fevereiro de 1970, descrevia, entre outras coisas, a reunião que os alunos do Colégio Romano da Santa Cruz tiveram com São Josemaría na noite de Natal. Trouxeram para a sala uma talha do Menino Jesus, réplica ampliada da imagem que se encontra no convento de Santa Isabel de Madrid e que ele tanto estimava 129 . Depois de ouvir algumas canções natalinas, o fundador disse que iria embora, mas que queria dizer "algumas palavras" para eles primeiro. O que se seguiu foi um longo período de oração em voz alta. O artigo que foi publicado continha essas palavras na íntegra, embora novamente intercaladas com comentários.

Algo semelhante encontramos no número de Janeiro de 1970 de Noticias , com um extenso artigo que inclui numerosos parágrafos das reuniões de S. Josemaría em Villa Sacchetti naqueles mesmos dias de Natal.

6.3. Textos de São Josemaria como editoriais

Um ano depois, o passo decisivo nessa progressão foi dado ao incluir nas duas revistas, com maior amplitude, textos da pregação do fundador.

No Natal de 1970, S. Josemaria esteve reunido com os alunos do Colégio Romano na noite de 24, na manhã de 25, em 27, festa da Sagrada Família, e nos dias 1, 6 e 9 de Janeiro. Parte consistente desses encontros foi recolhida na Crónica , como nos anos anteriores, em dois longos artigos nos números de janeiro e fevereiro de 1971. O mesmo aconteceu com vários encontros com as mulheres na Villa Sacchetti, nos dias 25, 26 e 31 de dezembro, que foram colhidos, em grande parte, nas edições de Notícias de janeiro de 1971.

Além disso, no dia 1º de janeiro, o fundador fez uma meditação no oratório de Pentecostes diante dos membros do Conselho Geral 130 . Na reunião daquela manhã, ele disse aos alunos do Colégio Romano que também pregaria para eles. Era o dia seguinte, 2 de janeiro, mas não foi uma meditação no oratório, mas sim um bate-papo na sala, onde, após uma breve troca de notícias, comentou alguns textos do Novo Testamento. anotado, e que também havia formado o fio condutor da meditação do dia anterior 131 .

Alguns dias depois, no dia 8 de janeiro, os que trabalhavam na redação da Crónica apresentaram uma proposta inovadora a Carlos Cardona, diretor espiritual da Obra naqueles anos: publicar a parte central daquele encontro no dia 2 — uma meditação, assim eles a chamam - como um editorial na edição seguinte, janeiro de 1971. Eles escreveram:

«Pensamos que, em vez do editorial da Crônica I-71, podemos publicar o texto da meditação que o Padre nos deu em 2 de janeiro. São cerca de 8 ou 9 páginas, com uma estrutura unitária muito bonita, em torno de três textos da Sagrada Escritura. Parece-nos que caberia muito bem no número de janeiro, como o que o Padre diz a todos os seus filhos para 1971. Da mesma forma que as homilias do Padre são publicadas em revistas externas, pensamos que na Crónica podemos fazer o o mesmo com esta meditação » 132 .

Com efeito, naquelas datas já tinham sido publicadas em vários jornais e revistas sete homilias de São Josemaría, fruto de meditações anteriormente amplamente divulgadas e pensadas para o grande público 133 . Possivelmente, essas publicações estiveram por trás da proposta que agora está sendo feita, bem concreta:

«Se deres o “sinal verde”, poderíamos passar o texto da meditação do Pai, para o número de janeiro, antes das 4 horas» 134 .

A resposta de Carlos Cardona — que consultou S. Josemaria — foi concisa: “sinal verde, mas depressa. Carlos, 8.I.71».

A meditação foi publicada sob o título “Agora que começa o ano”, não em janeiro de 1971, mas na edição de dezembro de 1970 da Crónica y Noticias , que estava terminando de preparar aqueles dias. Talvez para não colidir, um dezembro de 1970 genérico foi colocado como data em vez da real.

Foi um passo decisivo: finalmente publicou-se um longo e completo texto de São Josemaria, não como parte de um artigo narrativo e intercalado com glosas e comentários que de alguma forma ocultavam o todo, mas com título próprio e com a assinatura impressa, como o que foi mesmo: um texto do fundador, que assumiu com particular importância o papel de editorial.

A recepção dada a essa novidade entre os leitores da revista foi muito boa, e abriu as portas para que outros de seus textos surgissem da mesma forma. Em concreto:

— Chronicle and News , III-1971

"São José, nosso Pai e Senhor", datado de 19-III-1968

— Chronicle , X-1971 e News , XI-1971

"Em um segundo de outubro", de 2-X-1962

— Chronicle , VII-1972 e News , VIII-1972

"O nosso caminho na terra", datado de 26-11-1967

- Chronicle and News , X-1972

"Nas mãos de Deus", de 2-X-1971

— Chronicle and News , XI-1972

"A lógica de Deus", de 6-I-1970

— Chronicle and News , XII-1972

"A oração dos filhos de Deus", de 4-IV-1955

— News , V-1974 e Chronicle , VI-1974

"Com a docilidade da lama", de 3-XI-1955

— News , X-1974 e Chronicle , XI-1974

"Sinal de vida interior", de 10-II-1963

— Chronicle and News , I-1975

"Da família do José", datado de 19-III-1971

— Chronicle and News , VI-1975

"Viver para a glória de Deus", datado de 21-11-1954

Além destas meditações, São Josemaria indicou que fossem publicados também os textos de alguns encontros que tinha tido com os fiéis da Obra então residentes em Roma. Depois de dar-lhes a forma de meditação e, em alguns casos, completá-los com frases de outras reuniões daqueles mesmos dias, eles apareceram:

— Chronicle and News , I-1973

"Tempo de Ação de Graças", de 25-12-1972

— Chronicle and News , I-1974

"A alegria de servir a Deus", datado de 25-12-1973

— Chronicle , I-1975 e News , VII-1975

“Ut videam! Ut videoamus! Ut videant!”, datado de 25-12-1974

— Chronicle , III-1975 e News , VII-1975

"Os caminhos de Deus", de 19-III-1975

Ao mesmo tempo, quis aproveitar aquele espaço nas revistas para tocar em alguns temas de particular interesse, e preparou, diretamente para publicação, colhendo ideias e palavras que brotaram das reuniões e meditações daqueles meses, três outros textos que, por sua origem, não tiveram outra data senão a data de sua publicação:

— Chronicle and News , II-1972

"Hora de consertar"

— Chronicle and News , IV-1972

"O talento de falar"

— Chronicle and News , VI-1972

"O licor da sabedoria"

Também os volumes de Meditações que mencionamos antes se beneficiaram da possibilidade aberta com aqueles editoriais. Na reedição do primeiro volume, em 1973, para o primeiro dia do ano litúrgico que abriu o volume - e toda a coleção - foi incluída uma meditação completa sobre São Josemaria, pregada em 3 de dezembro de 1961, primeiro domingo do Advento e início do ano litúrgico, sobre a necessidade de recomeçar na luta ascética. Era mais um texto, que se somava aos que iam aparecendo naqueles anos na Crónica y Noticias .

foi recolhido na íntegra o encontro de 24 de dezembro de 1967 no Colégio Romano da Santa Cruz, já publicado na Crónica de janeiro de 1968 135 .

* * *

No momento da morte do fundador, em junho de 1975, havia saído um total de 22 textos completos, incluindo os três que haviam sido publicados anteriormente como artigos narrativos, e aquele que abria o volume I das Meditações .

Um último texto veio à tona na edição de julho de Crónica y Noticias daquele ano. Trata-se da meditação que ele pregou em 27 de março de 1975, véspera do dia em que celebrou suas bodas de ouro sacerdotais, que apareceu quase integralmente nas revistas de abril e maio de 1975, em dois artigos mais longos sobre o Santo Semana e 50º aniversário da ordenação sacerdotal de São Josemaria. Foi relançado sob o título "Acomplished in Unity".

A maioria desses textos corresponde à sua pregação dirigida aos homens —alunos do Colégio Romano da Santa Cruz e diretores do Conselho Geral— : sua pregação às mulheres é recolhida apenas em algumas meditações compostas de várias reuniões. Provavelmente, isso se deve ao fato de que os proponentes da publicação eram de fato os editores da Crónica , e o material de que dispunham para o seu trabalho era principalmente o correspondente aos homens.

6.4. A causa da canonização

Em 1981 iniciou-se o processo de canonização de São Josemaria. Entre muitas outras obras, o postulador da Causa, D. Flavio Capucci, preparou — entre 1981 e 1986 — uma coletânea de todas as obras do fundador do Opus Dei, publicadas e inéditas, para entregar à Congregação para as Causas dos Santos . Entre essas obras foi incluído um volume que, sob o título de Scritti inediti (7). Meditações (textos da pregação oral a seus filhos) , agrupava precisamente as meditações que ele revisou e corrigiu para publicação em Crónica y Noticias 136 .

Na apresentação — sem assinatura — incluída no início daquele volume, foi dada a razão da origem desses textos:

«Da abundante pregação oral do Servo de Deus, este volume contém a transcrição de 23 textos, com palavras dirigidas aos membros do Opus Dei: trata-se de meditações pregadas aos seus filhos do Conselho Geral do Opus Dei ou aos alunos do o Colégio Romano da Santa Cruz; de conversas confidenciais dirigidas, na intimidade da vida familiar, a essas mesmas pessoas; de pedaços de sua oração pessoal em voz alta diante do Tabernáculo. Normalmente, um dos participantes tomava o cuidado de taquigrafar ou, nos últimos anos de vida do Servo de Deus, gravar em fita as palavras vivas do Fundador, mina inesgotável de ensinamentos ascéticos e apostólicos.

Os textos aqui apresentados são aqueles que foram transcritos em sua época e apareceram impressos nas revistas ( Crônica para a seção masculina e Notícias para a seção feminina) que são publicadas para uso interno, a fim de alimentar a formação doutrinária e a vida espiritual. dos membros. Abrangem um período de tempo que vai de novembro de 1954 a 27 de março de 1975, véspera do jubileu de ouro sacerdotal do Servo de Deus, poucos meses antes de sua partida para o Céu» 137 .

O volume, com um total de 205 páginas, compunha-se dos seguintes vinte e três textos, ordenados não pela ordem de aparecimento na Crónica ou no Noticias , mas sim pela data:

—Viver para a glória de Deus (21-XI-1954)

—A oração dos filhos de Deus (4-4-1955)

— Com a docilidade da lama (3-XI-1955)

"Que fique claro que é você!" (1-IV-1962)

—Em um segundo de outubro (2-X-1962)

—Sinal de vida interior (10-II-1963)

—Os passos de Deus (14-II-1964)

—Nosso caminho na terra (26-XI-1967)

—Sonhos se tornaram realidade (9-I-1968)

—São José, nosso Pai e Senhor (19-III-1968)

—Ore com mais urgência (24-XII-1969)

—A lógica de Deus (6-I-1970)

—Agora que começa o ano (31-XII-1970)

—Da família do José (19-III-1971)

—Nas mãos de Deus (2-X-1971)

— Hora de reparar (II-1972)

—O talento de falar (IV-1972)

—O licor da sabedoria (VI-1972)

—Tempo de Ação de Graças (25-XII-1972)

—A alegria de servir a Deus (25-XII-1973)

— Ut videam! Ut videoamus! ut vidente! (25-XII-1974)

—Os caminhos de Deus (19-3-1975)

—Concluído na unidade (3-27-1975)

O volume foi aberto pela breve apresentação, já mencionada, e encerrado por um simples resumo. O livro incluía as dezenove meditações - embora em alguns casos, como já foi apontado, na verdade era uma longa reunião, ou então um texto escrito ad hoc - publicados como editoriais em Crónica y Noticias até então, e dois dos textos que, como já vimos na seção anterior, já haviam aparecido em revistas antes, em 1971, de se adotar o sistema de publicação das meditações de São Josemaria ao invés do editorial: 9 de janeiro de 1968 e Natal de 1969.

A esses textos foram adicionados dois outros que foram publicados após junho de 1975, e que incluíam dois textos do fundador que não haviam sido totalmente revisados por ele 138 :

— News , VI-1976 e Chronicle , VII-1976

"Os passos de Deus", de 14-II-1964. Alguns parágrafos desta meditação foram reunidos em vários artigos; nesta ocasião foi recolhido na íntegra, incluindo também os poucos parágrafos ainda inéditos.

— Chronicle and News , XII-1982

"Que se veja que és tu!", de 1-IV-1962. Tratava-se de uma meditação para os membros do Conselho Geral do Opus Dei, já amplamente contida no editorial da Crónica y de Noticias de Janeiro de 1970. Durante esse tempo de oração, São Josemaria tinha percorrido as diversas etapas do percurso jurídico da O trabalho, que então — dezembro de 1982 — estava culminando.

Ficaram de fora desse volume dois textos que, pelas suas características, poderiam ter sido incluídos: a meditação de dezembro de 1961 que havia aparecido no volume I dos livros de Meditações ; e a confraternização do Natal de 1967, que, como já vimos, havia sido publicada na íntegra na Crónica de janeiro de 1968, num longo artigo sobre aquelas festividades no Colégio Romano. A esse respeito, José Antonio Loarte, que auxiliou na seleção dos textos, observa que esses dois foram preteridos, provavelmente por terem sido publicados em local e de forma diferente dos demais 139 .

6.5. Em diálogo com o Senhor

Em janeiro de 1994, já após a beatificação do fundador, Roberto Dotta, naqueles anos membro do Conselho Geral do Opus Dei, enviou a D. Álvaro del Portillo a sugestão de publicar em volume dirigido aos fiéis da Obra «algumas meditações ou falas do Pai Nosso que apareceram como editoriais na Crónica nos anos 1970-75» 140 . Refere-se, como é fácil adivinhar, aos textos de que tratamos nesta edição.

Dom Javier Echevarría, então Vigário Geral da Prelazia, observou sobre esta proposta que já haviam sido preparados para a Positio , e indicou que se deveria estudar a forma de fazer uma edição como a sugerida naquela nota 141 . A morte do beato Álvaro del Portillo pouco depois, em 23 de março, interrompeu momentaneamente esse projeto.

Alguns meses depois, em novembro do mesmo ano, uma proposta semelhante veio da Comissão regional da Espanha. Ressaltaram que estes textos de São Josemaría, que tanto bem fizeram a quem os meditava, não estavam ao alcance de muitos na Obra, pois em muitos lugares não se encontravam disponíveis os exemplares da Crónica dos anos 1970 e anteriores 142 .

José Antonio Loarte — que naqueles anos estava à frente da redação — preparou um relatório sobre a proposta: destacou que “é um projeto fácil de realizar, porque este volume já foi preparado e apresentado ao Congregação da época para as Causas dos Santos» 143 . Aprovando a sugestão recebida, propôs a edição de todo o volume, acrescentando um breve prólogo do prelado, e incluindo em algumas notas de rodapé, "junto com a data, uma breve explicação das circunstâncias históricas (três ou quatro linhas), que ajudam a enquadrar cada um destes textos» 144 . A proposta era que o volume estivesse em todos os centros da Obra em junho de 1995, 20º aniversário da morte de São Josemaria.

Em 1º de dezembro de 1994, o prelado, então bispo Javier Echevarría, aprovou o projeto 145 . A partir desse momento tudo foi preparado rapidamente. No dia 23 de dezembro foi escrita a apresentação do Bispo Javier Echevarría e as breves notas introdutórias. José Antonio Loarte, responsável pela obra, propôs a inclusão de alguns "bastões para facilitar a leitura do texto" 146 . Sugeriu também incluir uma fotografia de São Josemaria no início do livro.

Em uma nota posterior, datada de 7 de fevereiro de 1995, 147 , juntamente com outros detalhes, vários títulos para o livro foram propostos, todos seguidos pelo mesmo subtítulo, Oral Preaching Texts :

—Tesouros de oração

—Das mãos de nosso Pai

—Na hora da oração

—Estar com Cristo

— Junto com a oração

— Sempre com Jesus.

D. Echevarría, depois de consultar vários membros do Conselho Geral, riscou esses títulos e escreveu ao lado do que finalmente ficou: Em diálogo com o Senhor , mantendo ao invés o subtítulo proposto 148 .

Como esperado, em nota de rodapé localizada no início da primeira das meditações, foi indicado que "para facilitar a meditação e a leitura, foram introduzidos licks ou legendas, tanto neste como nos demais textos que aparecem". livro. Também, se for o caso, algumas circunstâncias históricas foram resumidas no pé da página, em poucos traços, que ajudam a compreender com maior profundidade as palavras do nosso santo Fundador» 149 .

O volume veio à luz em junho de 1995. Trata-se de um volume de 231 páginas, com os mesmos vinte e três textos que haviam sido preparados para o processo de canonização, precedidos de um resumo e da apresentação escrita por Dom Javier Echevarría, que lidera a data de 9 de janeiro de 1995 150 . Entre os meses de julho e setembro foi distribuído aos centros do Opus Dei em todo o mundo.

Nos anos seguintes, o volume foi traduzido para o alemão (1997), francês (2000), inglês (2002), português (2003) e italiano (2013), sempre para uso dos fiéis do Opus Dei nos vários países onde esses línguas são faladas.

7. ALGUNS ASPECTOS DA MENSAGEM DE
DIÁLOGO COM O SENHOR

7.1. Os temas da pregação de São Josemaria neste volume

Como já explicado, esses textos têm muitos pontos de contato com as homilias publicadas do Autor . Mas também há diferenças. As homilias surgiram em diferentes épocas e posteriormente a maioria foi reunida em dois volumes, e neste processo de composição São Josemaria seguiu um plano unitário 151 . Com Es Cristo que pasa , quis percorrer o ano litúrgico, do Advento à solenidade de Cristo Rei; Em Amigos de Deus , por outro lado, ele quis traçar "uma visão geral das virtudes básicas humanas e cristãs" 152 .

A realidade de Em Diálogo com o Senhor é diferente: não houve unidade de intenção ao compô-lo, nem se pensou numa estrutura possível, num fio comum. Os diferentes textos foram aparecendo ao longo de cerca de oito anos, sem um plano específico. Quando, após a morte de São Josemaría, foram reunidos num volume para apresentá-la na causa de canonização e mais tarde, na década de 1990, para facilitar o seu acesso aos fiéis do Opus Dei, não se pensou em arranjá-los segundo a um esboço temático.

Não se pretendeu selecionar as palavras mais significativas da sua pregação aos membros do Opus Dei ou aquelas que exponham mais plenamente a sua mensagem. De facto, temas muito importantes de outros escritos e ensinamentos do fundador são aqui menos desenvolvidos e, em vez disso, abordam-se com maior profundidade outras questões relacionadas com o momento em que ele falou — uma festa litúrgica, um aniversário da Obra … — ou com a situação de seus ouvintes.

Foi ouvido por membros do Opus Dei que se encontravam em Roma por motivos de governo ou de formação. Por isso, fala do espírito da Obra às pessoas que já a conhecem e vivem, exortando-as a levar uma vida santa, correspondendo ao chamado de Deus que receberam.

Por isso, são inúmeras as menções a virtudes como a sinceridade, a docilidade ou a humildade, úteis para todos os cristãos, mas destacadas para aqueles que se encontravam em período mais intenso de formação espiritual, como foi o caso dos alunos do Colégio Romano de a Santa Cruz que o ouvia.

Isso não significa que esta edição crítico-histórica se destine exclusivamente aos fiéis da Obra. As características desses textos os tornam interessantes para um grupo muito mais amplo de leitores. Não só por razões históricas — para saber o que Escrivá de Balaguer pregou — mas também por razões teológicas, espirituais e vitais.

Na história da espiritualidade, muitas vezes aconteceu de palavras pronunciadas para um público restrito terem posteriormente um uso muito amplo, chegando mesmo a ser difundidas como clássicos da espiritualidade, válidos para todos. Basta mencionar Santa Teresa de Jesus, cujos escritos às suas monjas tiveram uma influência universal.

No caso de São Josemaria, encontramos uma pregação que — por si só — se adapta a várias situações. A maior parte de seus ensinamentos, como os lemos aqui, são úteis para aqueles que desejam buscar a santidade no meio do mundo, obedecendo à exortação do Concílio Vaticano II, mesmo que não pertençam ao Opus Dei ou participem de sua comunidade espiritual. orientação.

Um exemplo, entre muitos, pode ilustrar a afirmação acima. Num dos parágrafos deste volume, São Josemaria apresenta de forma gráfica e profunda a espiritualidade dos homens e mulheres do Opus Dei, que procuram viver plenamente a sua vocação cristã no seio da vida quotidiana:

«Temos de estar — e sei já vos ter dito muitas vezes — no Céu e na terra, sempre. Não entre o Céu e a terra, porque pertencemos ao mundo. No mundo e no Paraíso ao mesmo tempo! Isso seria como a fórmula para expressar como devemos compor nossa vida, enquanto estamos in hoc sæculo . No céu e na terra, deificado; mas sabendo que somos do mundo e que somos da terra» 153 .

Parece claro que não é necessário pertencer ao Opus Dei para aproveitar espiritualmente uma recomendação como esta: basta querer praticar uma intensa vida cristã no mundo. O que diz São Josemaria é que a união com Deus não pode ser separada do “ser mundo” e do “ser terra”. Em outras palavras, ele está se referindo à “unidade da vida”, da qual ele tanto falou 154 .

Nesta mesma perspectiva, ele ensina que as circunstâncias normais da vida não devem nos impedir de um diálogo constante com Deus:

«Devemos estar no mundo, no meio da rua, no meio do nosso trabalho profissional, cada um na sua, almas contemplativas, almas que falam constantemente com o Senhor, antes do que parece bom e do que parece mau : porque, para um filho de Deus, tudo está preparado para o nosso bem» 155 .

A santificação do trabalho ocupa um lugar central nesta visão, porque é um elemento chave do espírito ensinado por São Josemaria. A ocupação profissional, como tudo, é um instrumento que serve para nos unirmos mais a Deus:

«O trabalho, se o fizermos na devida ordem, não nos tira o pensamento de Deus: reforça o nosso desejo de fazer tudo por Ele, de viver para Ele, com Ele, Nele» 156 .

A vida secular, unida ao sacrifício eucarístico de Cristo, sobe a Deus como oferta agradável. O mundo, para São Josemaria, é o lugar onde o cristão comum "devolve" a criação ao Pai, servindo-o e oferecendo-lhe um sacrifício de adoração. O mundo inteiro, ele diz corajosamente, "é um altar para nós. Todas as obras dos homens se fazem como num altar, e cada um de vós, nessa união de almas contemplativas que é o vosso dia, reza de algum modo a sua missa , que dura vinte e quatro horas » 157 .

Esses são apenas alguns exemplos de por que esses textos têm interesse espiritual e vital para um público amplo. Agora vamos dizer algo sobre os períodos que eles cobrem.

A pregação que se recolhe neste volume abrange quase vinte anos: de 1954 a 1975, embora os textos tenham sido revistos por S. Josemaria no último período da sua vida. Transmitem, portanto, sua plena maturidade espiritual. Ao longo desse tempo, algumas constantes podem ser observadas nos temas que trata, mas também surgem novos aspectos de tempos em tempos, que estão ligados ao momento histórico que o mundo, a Igreja e o Opus Dei viviam.

Os três primeiros textos, entre 1954 e 1955, procedem de meditações proferidas aos alunos do Colégio Romano da Santa Cruz, e tratam de temas como a oração mental, a docilidade no trabalho de acompanhamento espiritual, a vida contemplativa, a liberdade no Opus Dei, a necessidade da formação para a santidade e o apostolado, a fecundidade da obediência, etc.

As seguintes meditações, entre 1962 e 1967, foram pregadas a quem vivia no centro do Conselho Geral ou, como aconteceu com a última deste período, aos capelães do Opus Dei, que estavam em Roma para trabalhar por alguns dias com o fundador. Aqui se alternam temas relacionados com a luta pela santidade, a responsabilidade ou a vocação ao Opus Dei como determinação da vocação cristã única de seguir Cristo. Há reflexões sobre humildade, fidelidade na dedicação, amor à Cruz, fazer tudo por amor a Deus e outros temas espirituais. São também numerosas as referências à história da Obra e ao sentimento de indignidade que se apossou do fundador ao considerar o chamado que Deus lhe fizera. A última meditação deste período, "Nosso caminho na terra", é um dos textos mais importantes para conhecer o itinerário espiritual que ele propõe para alcançar a união com Deus. Nessas palavras de 1967, há uma primeira menção à crise doutrinária e disciplinar que ganhava força na Igreja e que explodiria nos anos seguintes.

Nos textos que vão de 1969 a 1975, alternam-se meditações, homilias e encontros. A maioria recolhe palavras pronunciadas perante os alunos do Colégio Romano da Santa Cruz, mas também há várias meditações sobre o Conselho Geral. Os temas são mais ou menos os mesmos dos anos anteriores: as considerações sobre o espírito do Opus Dei alternam-se com as memórias da sua história e, a partir de 6 de Janeiro de 1970, "A Lógica de Deus" torna-se mais presente. que ele já havia mencionado brevemente em ocasiões anteriores. A partir desse momento, as referências à crise eclesial em curso serão mais numerosas, vigorosas e dolorosas. Em “Tempo de reparar”, dedica especial atenção a este tema.

Sabemos que naqueles anos ele tratou extensivamente dessa questão, em palavras e por escrito. Como se verá, o problema está sempre presente de forma indireta, mesmo que ele não o mencione: ao referir-se aos temas habituais — o amor e a gratidão a Deus, o desejo de santidade, a fidelidade... — , nota-se que um desejo de fazer as pazes com Deus, amá-lo mais e ser-lhe mais fiel, por causa daquela situação.

São Josemaria não gostava de falar da “crise pós-conciliar”. Essa expressão implica, de fato, admitir um vínculo, uma relação de causa e efeito, entre o Concílio Vaticano II e as desordens ocorridas naqueles anos e que tanto o afligiram. Com bom humor dizia que "estamos no período pós-conciliar, desde cerca de trinta anos após a morte de Nosso Senhor Jesus Cristo: desde o Concílio de Jerusalém" 158 .

Em uma entrevista em 1968, declarou que uma de suas maiores alegrias havia sido "ver como o Concílio Vaticano II proclamou com grande clareza a vocação divina dos leigos" 159 . Nos textos deste volume ele nunca atribui ao Concílio a conturbada situação que se criou posteriormente. São Josemaría lamenta a "resposta" à hierarquia eclesiástica, patente na opinião pública sobretudo desde 1968, e também deplora os desvios doutrinais, o abandono vocacional de tantos sacerdotes e religiosos, os abusos contra os sacramentos, a passividade de quem deveria corrigir esses erros e não... São realidades bem conhecidas, que o feriram profundamente e que não afetaram apenas a Igreja Católica 160 .

A reacção de São Josemaría a estes acontecimentos foi muito sobrenatural. Confiando na ajuda de Deus, ele recuperou a paz:

“Não é possível considerar essas calamidades sem passar por momentos difíceis. Mas tenho certeza, filhas e filhos da minha alma, que com a ajuda de Deus saberemos obter abundantes benefícios e fecunda paz. Porque vamos insistir na oração e na penitência. Porque vamos fortalecer a certeza de que tudo se ajeita» 161 .

Uma última observação geral sobre os temas deste livro. Nela encontramos abundantes referências autobiográficas, que constituem uma interessante fonte sobre a vida do fundador e sobre a consciência que tinha da sua missão. Nesse sentido, destacam-se os dois únicos textos de 1975, que parecem uma despedida de alguém que, talvez, pressentisse sua partida.

Nessas ocasiões, era comum que ele expressasse sua admiração pela eficácia da Providência divina; Também senti a necessidade de agradecer a Deus e pedir seu perdão. Em 27 de março de 1975, por exemplo, ele disse:

«Um olhar para trás... Um panorama imenso: tantas dores, tantas alegrias. (...) Obrigado tibi, Deus, obrigado tibi! Uma canção de ação de graças tem que ser a vida de todos. Porque como foi feito o Opus Dei? Tu o fizeste, Senhor, com quatro chisgarabís ... "Stulta mundi, infirma mundi, et ea quae non sunt" (1 Cor 1, 27-28). Cumpriu-se toda a doutrina de São Paulo: procuraste meios completamente ilógicos, nada adequados, e estendeste a obra ao mundo inteiro» 162 .

7.2. Algumas chaves interpretativas sobre o conteúdo

Vejamos agora algumas das linhas fundamentais da mensagem que São Josemaria transmite nestes textos.

7.2.1. Identificação com Cristo

No início do volume, numa frase de 1954, dá-nos uma explicação minuciosa da vida cristã: «Seguir Cristo (...) é a nossa vocação. E segui-lo tão de perto que vivamos com Ele, (…) que nos identifiquemos com Ele, que vivamos a Sua Vida» 163 . Cristo está no centro do caminho de santidade que ele propõe: segui-lo, amá-lo, compartilhar sua vida, identificar-se com ele na vida cotidiana, civil e secular, ser alter Christus, ainda mais , ipse Christus .

As suas palavras são presididas por um grande amor pelo Verbo Encarnado. Cristo chama e exige uma resposta livre de cada pessoa: neste contexto desenvolve-se a sua reflexão sobre o significado da vocação ao Opus Dei, que é uma determinação da vocação do cristão que vive no meio do mundo.

O amor de Cristo nunca aparece como um postulado teórico, mas se desenvolve numa relação afetuosa com a Humanidade Santíssima, com Jesus de carne e osso, Deus e verdadeiro Homem 164 . Fale dele e com ele como se fala com um amigo, com um irmão muito querido. Ele não ama uma ideia, um dogma ou um personagem da história. Sua afeição também não é resultado de um esforço artificial. É simplesmente o afeto por uma Pessoa específica, que contempla os seus principais mistérios: o Nascimento, a vida escondida em Nazaré, a sua vida pública, a Paixão e a Cruz... e naturalmente a Eucaristia, onde o ama mais intensamente.

Como já foi dito, o Evangelho é a sua principal fonte de meditação e pregação 165 . Entretém-se à vontade nas várias cenas, descobrindo aspectos muito proveitosos para a vida cristã 166 .

A sua forma de contemplar o Evangelho é muito pessoal, mesmo «apontando aspectos novos, por vezes despercebidos durante séculos» 167 . Mas, ao mesmo tempo, sua pregação se move no ritmo da tradição espiritual católica. Especificamente, naquela corrente que, principalmente na Idade Média e na Idade Moderna 168 , levou tantos santos e santas, e numerosos mestres espirituais, a escolher a Santíssima Humanidade de Cristo como seu itinerário espiritual. Assim afirmava São Josemaria:

"Para chegar a Deus é preciso percorrer o caminho certo, que é a Santíssima Humanidade de Cristo" 169 .

7.2.2. Filiação divina e amor a Deus

Junto com o amor a Jesus Cristo, outro tema central é a experiência de filiação a Deus Pai e a confiança no Espírito Santo. São Josemaria propõe uma vida espiritual cristocêntrica e ao mesmo tempo profundamente trinitária. A sua relação amorosa com as Três Pessoas divinas aparece ligada à sua veneração pela Sagrada Família: Jesus, Maria e José. Além disso, fala de um itinerário que vai "da trindade da terra à trindade do céu".

Destaca-se o seu sentido de filiação a Deus Pai, que considerou um tema fundamental na vida cristã e que já foi objecto de vários estudos teológicos 170 . Como mostram as páginas do Diálogo com o Senhor , São Josemaria o considerava um elemento fundador do Opus Dei. Em 1967, ele disse, por exemplo:

«Deus quis que fôssemos seus filhos. Não estou inventando nada quando vos digo que a filiação divina é parte essencial do nosso espírito: tudo está nas Sagradas Escrituras. É verdade que, numa data da história interna da Obra, há um momento preciso em que Deus quis que nos sentíssemos seus filhos, que incorporámos esse espírito de filiação divina no espírito do Opus Dei. Você saberá no devido tempo. Deus quis que, pela primeira vez na história da Igreja, fosse o Opus Dei a viver corporativamente esta filiação» 171 .

Dois anos depois, em 1969, ele se referiu a esse evento com mais detalhes:

«Aprendi a chamar Pai, no Pai Nosso, desde criança; mas sentir, ver, admirar o desejo de Deus de que fôssemos seus filhos..., na rua e no bonde — uma hora, uma hora e meia, não sei — ; Aba, Pai! Eu tive que gritar.

(...) Naquele dia ele quis de forma explícita, clara, conclusiva, que, comigo, vocês se sintam sempre filhos de Deus, deste Pai que está nos céus e que nos dará o que pedirmos em nome de seu Filho» 172 .

Seu biógrafo Vázquez de Prada situa o episódio em 16 de outubro de 1931 173 . A relação filial com Deus, tão vivamente percebida desde aquele ano, influi em muitos aspectos da vida espiritual que o fundador transmitiu aos membros do Opus Dei. Na verdade, pode-se dizer que apresenta toda a relação com Deus sob uma luz particular. Mas entre as várias manifestações positivas que esta atitude induz, há uma a que São Josemaria se refere frequentemente nestas meditações. É sobre a primazia do Amor no trato com Deus.

O Deus que prega não infunde medo, mas deseja amar. Perante a realidade do pecado, o fundador não se detém a ponderar a sua feiúra nem o castigo que merece; prefere falar da confiança em um Deus misericordioso que nos ama loucamente:

«Cada um, no fundo da sua consciência, depois de confessar: Senhor, peço-te o perdão dos meus pecados, pode dirigir-se a Deus com absoluta e filial confiança; com a confiança que merece este Pai que - não me canso de o repetir - ama cada um de nós como uma mãe ama o seu filho... Muito mais, não como ; muito mais do que uma mãe para o filho e um pai para o filho mais velho» 174 .

A consciência do amor que Deus tem por nós, amor paterno e materno, é o fruto maduro, para o Autor, da confirmação de sermos filhos de Deus. E o amor chama pelo amor: faz brotar na criatura o desejo de retribuir, ou pelo menos o impulso de voltar sem medo à casa do Pai, para receber o acolhimento do perdão. São Josemaría conhece bem a grandeza de Deus e o respeito e veneração que merece, mas dá uma interpretação muito pessoal de Timor Domini 175 , derivada do que estamos a dizer: «Bem-aventurado o homem que teme o Senhor, bem-aventurado o a criatura que ama ao Senhor e evita dar-lhe um desprazer. Este é o Timor Domini , o único medo que compreendo e sinto» 176 .

A vida espiritual, como São Josemaria prega nestas páginas aos fiéis do Opus Dei, delineia-se claramente como um caminho de amor a Deus Nosso Senhor. Só esse amor dá razão à vida no Opus Dei e explica o seguimento de Jesus Cristo. O apostolado, a vida de oração, a luta interior, a santificação do trabalho, a prática das virtudes... que cada um (…) viva de Amor, e trabalhe por Amor, e sinta-se sempre sustentado por esse Amor, por essa força de Deus» 177 .

Mostra que a vida cristã não é mera oposição, não é só combate negativo. É, antes de tudo, um esforço de enamoramento, de corresponder ao carinho de Deus, que nos ama loucamente 178 . É o que garante a fidelidade, para São Josemaría, porque é, em última análise, o que dá sentido a uma vida de dedicação a Deus e a preserva dos perigos que a podem arruinar: "Só enchendo o coração de amor podemos ter a certeza de que Ele não errará nem se desviará, mas permanecerá fiel ao puríssimo amor de Deus» 179 .

O amor dá importância ao que verdadeiramente o tem aos olhos de Deus. Ele participa — se assim se pode falar — da percepção divina das coisas. "Tudo é grande": eis outra chave interpretativa para aprofundar os ensinamentos do nosso Autor 180 . Muitas coisas na vida, boas ou ruins, são objetivamente pequenas, mas subjetivamente podem se tornar questões importantes. Para uma pessoa apaixonada, uma pequena coisa pode adquirir grande importância. Quanto mais apaixonada ela estiver, mais relevância ela dará. Se pensarmos que aquele que nos ama não está apenas apaixonado, mas é o próprio Amor, compreende-se melhor a afirmação de Escrivá de Balaguer.

Como consequência desta espiritualidade baseada no Amor e no sentido da filiação divina, as suas meditações falam da vocação no Opus Dei como uma existência impregnada de confiança em Deus, cheia de paz e alegria. Nada poderia estar mais longe de sua mente do que uma vida cristã agitada, angustiada por dificuldades ou uma incompreensão do perfeccionismo, muito menos atormentada. Paz e serenidade, portanto, diante dos acontecimentos e diante das próprias fragilidades.

7.2.3. Oração e vida contemplativa

Um tema ao qual São Josemaria dedica muitos parágrafos é a oração e a vida contemplativa. Nos referiremos a este último tópico com mais detalhes nas introduções às meditações 2 e 9, mas vamos dizer algo agora. Qual é a oração pelo Autor? É uma “conversa amorosa com o Amor eterno” 181 ; um "tempo de reunião" 182 com Deus, realizado com simplicidade, "como se fala com um irmão, com um amigo, com um pai" 183 .

As suas meditações não eram meras conversas formativas ou instrutivas, mas verdadeiros momentos de oração, nos quais procurava ajudar os seus ouvintes a manter um diálogo íntimo com Deus: «Quando rezo em voz alta é, como sempre, para que o sigais a vossa e vamos todos aproveitar um pouco» 184 , disse.

Embora não seguisse um “método” próprio e incentivasse uma grande liberdade interior na oração 185 , é possível reconhecer um certo padrão, que se repete com alguma frequência:

— começa sempre com uma breve oração preparatória, dita lentamente, pesando as palavras 186 ;

— Terminada a preparação, quase sempre toma como ponto de partida alguma passagem bíblica ou um texto litúrgico;

— quando o texto vem do Evangelho, o Autor põe em jogo a sua imaginação, para representar a cena de forma viva, como se fosse um filme ou uma peça de teatro;

— muitas vezes passa a se ver como ator naquela cena, escolhendo um papel que o inspira na vida da infância espiritual, e que o leva a se ver como uma criança ou algum outro ser ingênuo e humilde (um burro, um pequeno fiel cão, etc.);

— este processo intelectivo, muito rápido e intuitivo, leva-o a desenvolver atos de amor a Deus, especialmente com a Santíssima Humanidade de Jesus Cristo e com Maria e José, a “trindade da terra”;

— Como consequência dessas reflexões, surgem desejos, propósitos de melhoria ou atos de contrição, e também ações de graças ou petições...;

— No final do tempo de meditação, que é de cerca de meia hora, São Josemaría conclui com uma oração final, sempre a mesma, simétrica à do início.

Ele próprio faz uma descrição sintética desta forma de oração, que se insere no ritmo da tradição espiritual católica, embora com uma certa originalidade: «Tu representas a cena ou o mistério que queres contemplar; então você aplica a compreensão e imediatamente procura um diálogo cheio de afetos de amor e dor, ações de graças e desejos de melhoria. Por este caminho deves chegar a uma oração silenciosa, na qual é o Senhor quem fala, e deves escutar o que Deus te diz» 187 .

Vejamos um exemplo em que se pode reconhecer esta estrutura, extraído de um comentário ao mistério da Epifania:

«Os Magos chegaram a Belém. (...) Meus filhos, vamos nos aproximar do grupo formado por esta trindade da terra: Jesus, Maria, José. Eu fico em um canto; Não ouso me aproximar de Jesus, porque todas as minhas misérias se levantam: o passado, o presente. Isso me envergonha, mas também entendo que Cristo Jesus me dá um olhar amoroso. Aproximo-me então de sua Mãe e de São José, este homem tão ignorado durante séculos, que lhe serviu de pai na terra. E a Jesus eu digo: Senhor, eu gostaria muito de ser seu, que meus pensamentos, minhas obras, toda a minha vida fossem seus. Mas vejam: esta pobre miséria humana já me fez ir tantas vezes daqui para lá... (...) Diante do Senhor e, sobretudo, diante do Senhor Menino, indefeso, necessitado, tudo será pureza; e verei que embora eu tenha, como todos os homens, a possibilidade brutal de ofendê-lo, de ser uma besta, isso não é uma vergonha se nos ajuda a lutar, a manifestar o amor; se é ocasião para sabermos tratar fraternalmente todos os homens, todas as criaturas. É preciso fazer continuamente um ato de contrição, de reforma, de aperfeiçoamento» 188 .

Num outro exemplo, vemos São Josemaria identificar-se com o burro, animal muito querido e cheio de significado na sua vida espiritual 189 . Nesse caso, representa o personagem do burro durante a fuga para o Egito e na entrada triunfal de Jesus em Jerusalém, durante o Domingo de Ramos:

«Tenho me emocionado com a figura do burro, que é leal e não joga fora a carga. Eu sou um burro, Senhor; aqui estou. Não pensem, meus filhos, que isso é um absurdo. Não é. Estou propondo a vocês a forma de rezar que uso, e está indo bem.

E dou as costas à Mãe de Deus, que carrega o seu Filho nos braços, e vamos para o Egito. Mais tarde vou emprestar-lhe as costas de novo para que ele se sente em cima dela: perfectus Deus, perfectus Homo! ( Symb. athan .). E eu me tornarei o trono de Deus.

Que paz essas considerações me dão! Que paz nos deve dar saber que o Senhor sempre nos perdoa, que nos ama tanto, que sabe tanto da fraqueza humana» 190 .

Outro tema fundamental nestas páginas é a contemplação ao longo do dia: "Os filhos de Deus no seu Opus Dei devem ser contemplativos, almas contemplativas no meio do mundo", afirma, devem manter "uma vida contínua de oração, manhã para noite e da noite para a manhã» 191 . Veremos com mais detalhes ao tratar de "Nosso caminho na terra", de 1967, que depois ampliou e corrigiu, com o título "Rumo à santidade", e que foi para ele um pequeno deslize que poderia orientar os membros da Opus Dei em direção a esse objetivo de contemplação.

7.2.4. A busca pelo amor na vida cotidiana

Embora para São Josemaría fosse importante progredir nas virtudes e lutar contra as más inclinações, parece que nestes textos insiste mais na correspondência à graça, na contemplação e na busca do amor de Deus na vida quotidiana 192 . Talvez por isso fale "dessa nossa ascese, que é mística" 193 .

As palavras que acabamos de citar são de 1971 e parecem uma reafirmação do tema que ele havia deixado em suspenso em 1967: «Ascético? Misticismo? Eu não saberia dizer» 194 . Agora ele parece afirmar que a luta pelo amor de Deus — “o asceta” — já é união mística com Deus, justamente porque é um ato de amor 195 .

Ele fala de uma luta interna com um tom vigoroso, mostrando aos seus ouvintes a responsabilidade que eles têm de não ceder ao inimigo de sua santidade ou de suas próprias fraquezas. Mas a sua linguagem inclui sempre uma referência ao motivo que impulsiona este esforço: o amor a Deus, a fidelidade à sua vocação, a fidelidade à Igreja... e abandonando-se humildemente na misericórdia de Deus 196 . Sem atitudes brandas, com uma batalha constante para ser fiel a Deus e vencer o egoísmo: "Nunca tentes conciliar a preguiça com a santidade que a Obra exige de ti" 197 , diz .

Exige-se, portanto, um sério empenho, uma “determinada determinação” 198 como diria Santa Teresa de Jesus, de nunca desistir, de sempre seguir em frente, procurando não se desviar do caminho que conduz ao Céu:

«Gosto muito da palavra caminho, porque todos somos caminhantes voltados para Deus; somos viatores , caminhamos em direção ao Criador desde que viemos à terra. Quem empreende um caminho tem uma meta clara, um objetivo: quer ir de um lugar a outro; e, conseqüentemente, coloca todos os meios para alcançar esse fim incólume; com rapidez suficiente, tentando não se desviar para caminhos secundários desconhecidos, que apresentam perigos de ravinas e animais selvagens. Vamos andar a sério, crianças! Temos que colocar nas coisas de Deus e nas coisas das almas o mesmo compromisso que os outros colocam nas coisas da terra: um grande desejo de ser santo» 199 .

Tudo isso sem pretender heroísmos clamorosos ou empreendimentos muito difíceis; pelo contrário, perseverando dia após dia na santificação das situações ordinárias da vida: “Deus exige de vocês e exige de mim – explica – o que exige de uma pessoa normal. A nossa santidade consiste nisto: em fazer bem as coisas comuns» 200 .

A dele é uma "asceta do esporte" — a metáfora vem de São Paulo — que se baseia na humildade, virtude à qual ele frequentemente se refere. Sobre esse esportismo na vida cristã, trataremos em outro lugar 201 .

7.2.5. A humildade da lama

Poder-se-ia falar também de um "ascético de barro", porque São Josemaria usa muito esta comparação — também com ressonância paulina — com diversos significados: humildade, docilidade, saber-se frágil, possibilidade de consertar-se — como porcelana quebrada — depois de um cair, etc.

A argila é, em princípio, um material pobre: por si só fala de humildade. É algo comum e até desprezível. Além disso, suja: sujar-se de lama é para o Autor uma imagem negativa do pecado. Mas também existe o barro, que nas mãos de um oleiro pode virar diversos tipos de itens e até peças artísticas. A argila tem um significado positivo para ele: é um material que pode ser moldado e, embora tenha pouco valor, permite que seja trabalhado com maestria.

A Sagrada Escritura também a utiliza com vários significados. Jeremias apresenta Deus como o oleiro que modela o seu povo, segundo os seus desígnios (Jr 18, 1-12). A lama lembra a criação do gênero humano, quando Yavé modelou o primeiro homem usando a terra úmida (cf. Gn 2, 7). Em outras passagens da Bíblia (Si 33, 10-13 e Is 29, 16; 45, 9), o orgulho do barro que nega o oleiro, seu Criador, é escarnecido, enquanto em Is 64, 7 aquela matéria humilde reconhece sua filiação e chama seu Deus Pai, lembrando-se da própria origem e entregando-se com confiança em suas mãos. Na mesma linha, São Paulo usa a imagem do barro e do artesão para explicar a dependência do homem de seu Criador e a necessidade de confiar nos desígnios da Providência, sem se rebelar ou querer entender tudo (cf. Rom 9, 19-24). .

Retomando-o de São Paulo (cf. 2 Cor 4, 7), São Josemaria utiliza a imagem do vaso de cerâmica para explicar que os homens transportam os dons da graça e da santidade num recipiente quebradiço. A argila, uma vez cozida no forno, atinge uma grande consistência. Mas essa dureza esconde, porém, uma grande fragilidade. Embora se quebrar, também pode ser montado e continuar sendo útil para alguma coisa.

De tudo isto, como veremos, São Josemaría tira exemplos para referir a humildade: «Lembrarei-te com São Paulo, para que nunca sejas surpreendido, que levamos este tesouro em vasos de barro: habemus autem thesaurum istum in vasis fictilibus ( II Cor . IV, 7). Um vaso tão fraco que pode quebrar facilmente (...). Temos que manter o copo intacto, para que este licor divino não se derrame» 202 . A luta interna, para o Autor, deve evitar que esse vidro se quebre e perca seu rico conteúdo, que é a graça. Deve ser preservada — com cuidadosa vigilância — dos perigos que podem destruí-la 203 .

Um significado semelhante encontra-se na imagem dos pés de barro, que se inspira na passagem da estátua descrita em Dn 2, 31-45, e que passou para a sabedoria popular. São Josemaria usa-o para nos lembrar da fragilidade humana, apesar da força aparente, que nos deve levar à humildade e à confiança nos meios que Deus nos oferece para nos ajudar, como o sacramento da confissão: "Filhos, escutai o vosso Pai: não há melhor ato de arrependimento e reparação do que uma boa confissão. Ali recebemos a força de que precisamos para lutar, apesar dos nossos pobres pés de barro» 204 .

Já recordamos que a narração antropomórfica do Génesis nos apresenta Deus criando o ser humano da terra húmida, à qual depois insufla um sopro de vida. O Autor explica que a memória das nossas origens — «somos feitos de barro, formados do pó da terra» 205 — é motivo de humildade e, ao mesmo tempo, de confiança em Deus:

«Que paz nos deve dar saber que o Senhor sempre nos perdoa, que nos ama tanto, que sabe tanto das fraquezas humanas, que sabe de que barro vil somos feitos. Mas sabe também que nos inspirou um sopro, a vida, que é divina» 206 .

A experiência e seu próprio conhecimento deram-lhe provas da fraqueza humana. «Conheço (...) a tua lama e a minha» 207 , disse, e referia-se a esse conjunto de defeitos e más inclinações que empurram para o mais pobre e material do nosso ser, «que puxam para a lama» 208 , como diz noutro lugar: «Humilde, humilde. Porque conhecemos muito bem o barro de que somos feitos, e percebemos pelo menos um pouco do nosso orgulho, e um pouco da nossa sensualidade… E não sabemos tudo» 209 . Para S. Josemaría, a fragilidade torna-se força graças à humildade de saber que se conhece de pouco valor o barro, “feito de uma pasta muito frágil: barro de jarro” 210 . Ele também usa a metáfora das lañas, aqueles grampos que serviam no passado para unir os cacos dos potes quebrados, para se referir à contrição, como veremos em outro lugar 211 .

Ao longo desses textos, há outras exortações para promover uma humildade silenciosa que vem do autoconhecimento. Ele falava a pessoas que passaram anos se esforçando para seguir a Cristo e as advertiu contra a possível confusão que pode surgir a partir da evidência da baixeza que cada um experimenta. Nestes casos, a humildade leva a buscar a ajuda de Deus e a aplicar os remédios que a prudência aconselha: sinceridade na direção espiritual e na confissão, para obter orientação e encorajamento ou, se for o caso, o perdão sacramental. “Não tenham medo de nada”, exorta São Josemaria. «Evite que os sustos cheguem, falando claramente antes; e se não, depois» 212 .

Só aceitando os próprios limites e se aprofundando na humildade é possível evitar o desespero diante da derrota. O orgulho reage mal a esta realidade: «Você e eu não vamos nos surpreender se descobrirmos que, em todas as coisas - não apenas na sensualidade, mas em tudo - , temos uma inclinação natural para o mal. Alguns se maravilham, se enchem de arrogância e se perdem» 213 .

A humildade, para Escrivá de Balaguer, é produtiva, pois evita os dois extremos da infertilidade a que conduz o orgulho, ou seja, deixar-se abater pelas próprias misérias ou vangloriar-se dos sucessos: «Vamos perceber que todas as grandes coisas, que o Senhor quer fazer através da nossa miséria, são o trabalho dele. (...) Então não devemos nos surpreender (...) se sentirmos as paixões fervendo — é lógico que isso aconteça, não somos como um muro — , nem se o Senhor, por nossas mãos, fizer maravilhas, que também é uma coisa habitual» 214 .

Diante da tentação, ele aconselha a não perder a serenidade, a recorrer à misericórdia de Deus e à intercessão de sua Mãe. Assim, tudo se organiza: «Depois, comece a rir: Deus me trata como um santo! Não importa: convença-se de que a qualquer momento pode surgir a velha criatura que todos carregamos dentro de nós. Feliz, e lute como sempre!" 215 .

7.2.6. Formação e caridade fraterna

Entre os temas que mais aborda, tendo em conta a situação dos membros do Opus Dei que o ouviram, está a necessidade de formação e de caridade fraterna. Na primeira meditação incluída neste volume, proferida em 1954, o fundador recorda porque a formação doutrinária é absolutamente necessária no Opus Dei:

“As finalidades que propomos corporativamente são a santidade e o apostolado. E para atingir esses fins precisamos, acima de tudo, de treinamento. Para nossa santidade, doutrina; e para o apostolado, a doutrina. E para doutrina, tempo, no lugar certo, com os meios certos. Não esperemos uma iluminação extraordinária de Deus, que não nos deve conceder, quando nos dá meios humanos concretos: o estudo, o trabalho. Tem que treinar, tem que estudar. Assim vos preparais para a vossa santidade actual e futura, e para o apostolado, enfrentando os homens» 216 .

A formação que desejava para os membros do Opus Dei não deveria ser puramente livresca. Falou-lhes de uma sabedoria que só pode ser dada pelo Espírito Santo, como fruto de uma relação familiar com Deus. "Para ser verdadeiramente sábio ", já lhes disse muitas vezes , " não é necessário ter uma cultura ampla. Se você tiver, tudo bem; e se não, igualmente grande, se fordes fiéis, porque recebereis sempre a ajuda do Espírito Santo» 217 .

En el contexto de la vida del Opus Dei, habla bastante de la gran comprensión y cariño, verdadero afecto familiar, que debe existir entre sus miembros: «Que os comprendáis, que os disculpéis, que os queráis, que os sepáis siempre en las manos de Deus (…). Nunca te sintas só, sempre acompanhado, e estarás sempre firme: os pés na terra, e o coração lá em cima, para saber seguir o que é bom» 218 .

Esta caridade, ao mesmo tempo humana e sobrenatural, deve estender-se a todos, mesmo aos que parecem mais afastados da Igreja ou da prática cristã: «Caridade, filhos, com todas as almas. (...) Com as pessoas que estão erradas, você tem que tentar, através da amizade, tirá-las do erro; devem ser tratados com carinho, com alegria» 219 .

Por fim, cabe referir o conjunto de questões autobiográficas e históricas de que trata, sempre com gratidão a Deus e contrição. Abrange a sua vida e a da Obra, considerando que a amorosa Providência de Deus guiou a história. Ele reconhece repetidamente, com frases semelhantes, o que expressou em uma meditação de 1971: "Sinto realmente a humilhação de não ter, nem tive, nem nunca tive as condições pessoais necessárias para fazer tal tarefa divina" 220 . Sentiu-se guiado por Deus, no meio de uma existência ordinária e ao mesmo tempo maravilhosa: «Jesus, Nosso Senhor, o Pai e o Espírito Santo, com o sorriso amoroso da Mãe de Deus, da Filha de Deus, do Esposo de Deus, fizeram-me seguir em frente sendo o que sou: um pobre homem, um burro que Deus quis tomar pela mão» 221 .

Voltar ao índice