AGORA QUE O ANO COMEÇA

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1. Contexto e história

Este foi o primeiro texto que São Josemaría autorizou a publicar na Crónica y Noticias , na íntegra e com título próprio. Como já foi dito, até dezembro de 1970, apenas parágrafos soltos, mais ou menos extensos, haviam sido incluídos em artigos dedicados a narrar as reuniões e outros momentos passados com o fundador. Em vez disso, nesta ocasião houve uma novidade, que continuaria nos anos seguintes. Tudo isso já foi discutido na Introdução Geral , § II, 6.3.

No encontro de 2 de Janeiro de 1971, São Josemaría referiu-se várias vezes à necessidade de começar e recomeçar a sua vida interior. Com estas palavras se preparou este texto, embora seja possível que ao fazê-lo também se tenham levado em conta frases da meditação que ele havia pregado no dia anterior aos membros do Conselho Geral, comentando as mesmas ideias: não podemos saber por com certeza, porque a transcrição original.

Aprovada a ideia de publicar estas palavras como editorial do Crónica y Noticias , São Josemaría quis que o fizesse o mais rapidamente possível (a nota de Carlos Cardona na consulta é eloquente: luz verde, mas depressa ) e a primeira oportunidade foi apreendido, que era a edição de dezembro de 1970, ainda em preparação. Logicamente, não fazia sentido publicá-lo com a data real de 2 de janeiro — uma data futura — , pelo que se optou por colocar genericamente “dezembro de 1970”, data daquele número das revistas. Anos depois, no EdcS , foi datado de 31 de dezembro de 1970.

Os editores se perguntaram se era conveniente corrigir esse dado, datando-o com mais precisão, ou seja, 2 de janeiro de 1971, ou se era melhor respeitar a escolha do Autor, que queria colocar “dezembro de 1970”. Preferimos deixá-lo como apareceu em Crónica y Noticias , observando que o texto vem da reunião de 2 de janeiro de 1971.

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2. Fontes e material anterior

EdcS , 123-131; Cro1970,1151-1161 ; Not1970 , 1125-1135.

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3. Conteúdo

O tema central é a humildade, virtude que leva a querer progredir na vida interior, confiando na graça de Deus e não nas próprias forças. Com ela, pequenos ou grandes contratempos que possam ocorrer são minimizados, fomentando o arrependimento e a confiança na misericórdia de Deus. Isso evita o perigo do desânimo, que leva à infidelidade. Ele também explica que o humilde não se surpreende com sua incapacidade ou suas misérias, e luta para superá-las; neste contexto ele usa o exemplo de lañas.

Se uma panela de porcelana quebrar com uma queda, o dano não é irreparável. Ao contrário, talvez, de outros materiais, a cerâmica pode ser recomposta e então, na maioria das vezes, continua cumprindo sua função anterior. Atualmente são utilizadas colas especiais, mas antigamente eram usadas lañas: alguns grampos de arame que serviam para "costurar" rusticamente os vasos, jarras, vasos de flores, etc.

São Josemaría achava graciosos aqueles potes com ganchos e ainda mais decorativos. A técnica do funileiro era tão eficaz que até um objeto destinado a conter líquidos podia ser reaproveitado com segurança 363 : «Sou um grande amigo dos dentes, porque preciso deles. E a água não escapa porque tem lañas. Aquele vidro, quebrado e recomposto, parece-me uma maravilha; É até elegante, parece que serviu para alguma coisa. Meus filhos, esses pregos são o testemunho de que vocês lutaram, de que têm motivos para humilhação; mas se não quebrar, melhor ainda» 364 .

A humildade leva à gratidão a Deus, mesmo quando os sucessos apostólicos ou os frutos espirituais são evidentes. Porque a eficácia pertence ao Senhor —diz— , que continua a fazer milagres por meio de seus discípulos. A identificação com Cristo — meta última da santidade proposta por São Josemaria — leva a querer continuar a sua missão redentora na terra.

Ligada a essas ideias fundamentais está a concepção do progresso espiritual cristão como uma competição esportiva alegre e árdua. A santidade não é algo triste ou enfadonho, uma luta amarga contra si mesmo. A luta espiritual, como você a entende, pode exigir esforço, mas é feita livremente e por amor.

São Josemaría não minimiza de forma alguma a gravidade da ofensa a Deus que o pecado comporta, mas fala muito do perdão do Senhor, da sua misericórdia. É sempre possível levantar-se, recuperar-se de um acidente e voltar a competir, diante de um espectador divino, infinitamente misericordioso. A luta ascética, desta forma, é impregnada de esperança, pois sabe-se que quem perseverar no esforço, levantando-se sempre, chegará vitorioso à meta final.

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Notas

363 Durante o seu catecismo pela Península Ibérica em 1972, referiu-se várias vezes a uma terrina portuguesa com lañas que lhe foi dada de presente. Gostara dele pelo significado que continha e pelo seu simbolismo: viu-se retratado naquele objecto, conforme o que estamos a dizer. A terrina tinha a inscrição " eu te amo " repetida várias vezes. Cf. Pedro BERGLAR, Opus Dei. Vida e obra do Fundador Josemaría Escrivá , Madrid, Rialp, 2002, p. 292.

364 15.5b.

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1 Cfr. Lei . IX, 3ss.

2 Cf. Lei . XXII, 25.

3 Rom . XII, 2.

4 I Petr . IV, 12.

5 Cf. Eclesiastes . XXI, 17.

6 Luc . X, 42.

7 Cf. Luc . X, 17.

8 Cf. Mat . XI, 4-6.

9 ioann . XII, 39.

10 I Cor . XII, 31.

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