DA FAMÍLIA JOSÉ

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1. Contexto e história

No dia de São José de 1971, São Josemaria estava reunido com os alunos do Colégio Romano da Santa Cruz. Na Crónica de Abril de 1971 apareceram alguns parágrafos dessa ocasião, mas o texto completo só foi incluído na Crónica y Noticias em janeiro de 1975, quando apareceu com algumas decorações gráficas e uma foto colorida de uma pintura de São José, obra de art. de Manuel Caballero, que — como já referimos — incluímos na secção de fac-símiles e fotografias.

A pintura tem sua história. Mostra São José adulto, mas jovem, rodeado de anjos e com o Menino nos braços. O fundador mandou colocá-lo junto ao oratório da Santíssima Trindade, onde costumava celebrar a missa, porque gostava de vê-lo representado assim, enquanto naquele oratório aparecia como um velho. Ele conta em detalhes nestas páginas.

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2. Fontes e material anterior

EdcS , 133-140; Cro1971,366 : Cro1975,5-13 ; Not1975 ,3-11. No AGP, série A.4, m710319, constam dois exemplares de transcrição datilografada. A gravação em fita de boa qualidade também é preservada. O texto que apresentamos ocupa cerca de vinte minutos do encontro, que dura mais dezessete minutos, em que houve perguntas e respostas sobre diversos temas.

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3. Conteúdo

Aqui São Josemaría desenvolve um itinerário espiritual que se pode resumir numa das suas frases: da Trindade na terra à Trindade no Céu .

O mistério da Santíssima Trindade, tão impenetrável à razão e ao mesmo tempo tão luminoso que todos os outros mistérios da fé cristã são por ela iluminados 365 , era tema frequente da sua oração. Recomendava lançar um fundamento doutrinário para uma vida piedosa e sabemos que na sua oração meditava de vez em quando sobre os tratados dogmáticos clássicos, especificamente sobre a Trindade 366 . Ele também usou um procedimento muito humano: ir até quem pode nos colocar em relação com um personagem com quem queremos conversar. Recorreu à Sagrada Família de Nazaré, a quem gostava de chamar a “trindade terrena” 367 , para facilitar a sua relação com o Deus trino: «Procuro chegar à Trindade celeste através dessa outra trindade terrena : Jesus, Maria e José» 368 .

Era mais do que uma imaginação piedosa ou uma "composição de lugar" 369 . Como ele mesmo reconheceu, era uma realidade mística 370 , um aprofundamento da realidade divina e humana de Jesus, Deus encarnado, de Maria e José. Naquela contemplação amorosa da Sagrada Família, o Fundador encontrou um caminho que lhe permitia acessar a Santíssima Trindade mais facilmente – mais familiarmente, apesar da redundância .

A expressão “trindade da terra” pode surpreender, mas goza de uma longa tradição na piedade católica, desde o fim da Idade Média, graças a Jean Gerson 371 . A ideia de uma “trindade terrestre” ou “trindade terrestre” (a variante “trindade terrestre ” também é frequente ) encontra-se na iconografia e na literatura sacra, sobretudo no século XVII 372 . Em 1957, Pio XII o utilizou em uma oração composta para ser recitada pelas famílias cristãs 373 .

São Josemaría usava esse nome, pelo menos, desde os anos 50 374 , mas a sua devoção à Sagrada Família nasceu muito antes, na casa paterna, juntamente com a devoção a São José 375 , como acontecia desde o século XIX em todo o mundo .mundo católico 376 . Seus pais lhe deram o nome de José María, que mais tarde uniu em um só. Em sua primeira obra publicada, Santo Rosário (1931), percebe-se a importância que ele dava ao trato da Sagrada Família para alcançar a contemplação 377 .

Quis também que a Sagrada Família, modelo de todo lar cristão, inspirasse o clima de união dos corações, santificação do trabalho ordinário e vida contemplativa que existe no Opus Dei 378 . A casa de Nazaré pareceu-lhe uma escola muito apropriada para quem deseja aprender a santificar-se no meio do mundo. Mas há mais: o próprio Opus Dei configura-se como uma família, e em tantos aspectos da vida na Obra percebe-se um ar muito caseiro. O fundador gostava de explicar que isso se devia a motivos sobrenaturais: “Nós realmente fazemos parte da sua família. Não é um pensamento livre; há muitas razões para afirmá-lo. Em primeiro lugar, porque somos filhos de Maria Santíssima, sua Esposa, e irmãos de Jesus Cristo, todos filhos do Pai Celestial. E depois, porque formamos uma família da qual São José quis ser o chefe» 379 .

Em 14 de maio de 1951, consagrou à Sagrada Família as famílias dos membros do Opus Dei. A causa próxima era uma contradição com a Obra, mas esta consagração — a primeira das quatro que realizou — veio sublinhar ainda mais um aspecto que estava presente desde o início do Opus Dei 380 , a saber, que a união entre Jesus, Maria e José é um modelo para a Obra: «Entendo bem a unidade e o carinho desta Sagrada Família. Eram três corações, mas um só amor» 381 .

Nesta trindade da terra , o fundador do Opus Dei habita — nesta meditação — a figura de São José. Ele explica que a pureza dela era uma questão de amor, não de velhice física. Ele o imagina "jovem, cheio de vitalidade e força" 382 , mas ainda mais cheio de amor a Deus.

Mas o tema central, como dissemos, é a reflexão sobre a pertença de cada membro do Opus Dei e de cada cristão à família de Nazaré. Pensando em São José, que é o chefe daquela família, é muito natural para ele praticar seu amor pela Santíssima Humanidade de Jesus, com uma oração afetiva. Ele se emociona ao pensar como São José cuidou do Menino, beijou-o, abraçou-o, e também se emociona ao recordar a Virgem grávida, com o Verbo encarnado em seu seio. A meditação sobre Cristo perfectus Deus, perfectus Homo , revela-se mais uma vez um dos seus temas preferidos — e inesgotáveis — para a oração.

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Notas

365 Cf. Catecismo da Igreja Católica , n. 2. 3. 4.

366 Ver Álvaro DEL PORTILLO, Entrevista , p. 157; Javier ECHEVARRÍA RODRÍGUEZ, Memória do Beato Josemaria Escrivá , Madrid, Rialp, 2002, p. 291.

367 A esse respeito, ver Carla ROSSI ESPAGNET, “Sagrada Família”, in DSJEB, pp. 1102-1105.

368 25.4a.

369 Cf. Laurentino María DE LA HERRÁN, “A devoção a São José na vida e nos ensinamentos do Bispo Escrivá de Balaguer, fundador do Opus Dei (1902-1975)”, Estudios josefinos XXXIV (1980), pp. 147-189, especialmente ver p. 169.

370 Disse-o numa assembléia de 1974, a um rapaz que lhe perguntou como se tornar íntimo da Sagrada Família, indicando o que se costuma fazer com as pessoas que se quer tratar com mais intimidade: «Ora, o mesmo com Jesus, Maria e José, que formaram um lar maravilhoso, do qual também podemos fazer parte. Isto não é um sonho; é uma realidade mística, se quiserem, mas realidade», citado em ibid ., pp. 169-170.

371 Jean Gerson (1363-1429) e Pierre d'Ailly (1351-1420) desenvolveram esta analogia, que poderia ter origens mais antigas (cf. Joaquín FERRER ARELLANO, São José, nosso pai e senhor: a Trindade da terra. Teologia e Espiritualidade Josefina , Madrid, Arca de la Alianza Cultural, 2007, pp. 13-14). Lemos em Gerson: «Gostaria de ter palavras para explicar um mistério tão alto e oculto por séculos. Esta admirável e venerável trindade de Jesus, José e Maria", Jean GERSON, Sermão no Concílio de Costanza sobre a natividade da gloriosa Virgem Maria e o louvor de seu virginal esposo José , Consideração 3, em Francisco CANALS VIDAL, São José em a fé da Igreja: uma antologia de textos , Madrid, BAC, 2007, p. 46. Essa analogia também será usada por outros autores nos séculos XVI e XVII, como Andrés de Soto, e popularizada pela teologia polonesa. Ver Iréneé NOYE, “Sainte Famille”, DSp 5, col. 85-86. Cf. Laurentino María DE LA HERRÁN, “História da devoção e teologia de São José”, ScrTh XIV (1982), pp. 355-360, p. 356, 359.

372 Cf. Iréneé NOYE, “Sainte Famille”, DSp 5, col. 86. Vale citar o poeta e dramaturgo espanhol José de Valdivielso (1565-1638), autor de um poema épico dedicado a São José: "Vida, excelências e morte do glorioso Patriarca São José", onde encontramos uma profunda compreensão das relações entre a trindade da terra e a do Céu. Entre as representações iconográficas, além das célebres de Murillo, podemos citar a tela de Diego González de la Vega, intitulada precisamente "A Sagrada Família ou Trindade da Terra" (1662), que se encontra na sacristia da Igreja de San Miguel e San Julián, de Valladolid. Com uma denominação muito semelhante existem pelo menos três obras no Museo del Prado, intituladas "Trinidad en la Tierra". É uma tela de Francisco Camilo e dois desenhos atribuídos a Eugenio Cajés, todos do século XVII (cf. Acervo do Museu do Prado, Galeria Online, http://www.museodelprado.es/coleccion/galeria-on -linha /). Na Itália, especificamente no antigo Reino de Nápoles, existem outras obras, como a Trinità terrestrial tra i santi Bruno, Benedetto, Bernardino e Bonaventura , de José de Ribera (espanhol). Cf. Francesco ABBATE, Storia dell'arte nell'Italia meridionale: Il secolo d'oro , Roma, Donzelli Editore, 2002, pp. 20, 38, 180.

373 Começa com estas palavras: «O sacra Famiglia, Trinità della terra, o Gesù, Maria e Giuseppe, sublimi modelli e tutori delle famiglie cristiane...», Pio XII, Oração O Sacra Famiglia, 30-12-1957 (AAS 50 [ 1958], 119-120).

374 Videira. Santo Rosário , ed. crit.-hist., p. 127, nota 1.

375 Algumas memórias da vida de São Josemaría a este respeito em: Javier ECHEVARRÍA RODRÍGUEZ, Memória do Beato Josemaría Escrivá , Madrid, Rialp, 2002, pp. 252-253; 257-258.

376 A veneração da Sagrada Família está provavelmente ligada ao desenvolvimento da devoção a São José; cf. Laurentino María DE LA HERRÁN, “História da devoção e teologia de São José”, in ScrTh XIV/1, p. 358. Embora existam expressões mais antigas, tornou-se popular no século XVII. Depois de um certo declínio, ganhou força novamente nos séculos XIX e XX, quando foi recomendado pelos Romanos Pontífices, para proteger e santificar a família cristã, ameaçada pela secularização. Leão XIII instituiu a festa da Sagrada Família em 1895 e, em 1921, Bento XV estendeu sua celebração a toda a Igreja. Numerosas fundações religiosas e associações de fiéis, nascidas entre os séculos XIX e XX, dedicam-se a esta devoção. Exemplo desse fervor é o início, em 1882, de uma das obras-primas da arquitetura contemporânea: o templo em homenagem à Sagrada Família em Barcelona, projetado por Gaudí.

377 Em seus comentários sobre os mistérios gozosos usa "um tom mais pessoal, íntimo, afetivo do que o resto", lê-se em Santo Rosario , ed. crit.-hist., p. 128. Como se, ao escrevê-los, o Autor tratasse de um tema conhecido e meditado, com a convicção de que o aprofundamento dos mistérios da Sagrada Família seria especialmente eficaz para ajudar os seus leitores a entrar nos caminhos da oração contemplativa.

378 Ver Carla ROSSI ESPAGNET, “Sagrada Família”, in DSJEB, pp. 1102-1105.

379 16.2c.

380 Sobre esta consagração ver Luis CANO, “Consagrações do Opus Dei”, in DSJEB, pp. 259-263, especialmente pp. 259-261; AVP III, pág. 187-195.

381 16.1b.

382 16.2a.

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1 Genes ., XLI, 55.

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