HORA DE REPARAR

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1. Contexto e história

"Tempo de consertar" é o primeiro de uma trilogia de textos que apareceram em revistas durante o primeiro semestre de 1972 388 . Têm em comum o facto de terem sido preparados tomando parágrafos das reuniões e meditações de S. Josemaria desses meses. O seu tema também é semelhante: contêm exortações espirituais para reforçar a resposta fiel a Deus dos membros do Opus Dei, num momento de crise do mundo católico. É um chamado à responsabilidade e à luta pela santidade.

Este texto foi revisado e corrigido pelo Autor para que aparecesse na Crónica y Noticias de fevereiro de 1972. A data que leva é, portanto, a data em que apareceu nessas revistas. Os textos litúrgicos que ele comenta correspondem ao primeiro domingo da Quaresma, que naquele ano caiu em 20 de fevereiro, mas sabemos que não houve meditação naquele dia: parece simplesmente que ele foi até eles para preparar o texto final.

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2. Fontes e material anterior

EdcS , 147-161; Cro1972,101-114 ; Not1972,99-111 . Nenhuma versão anterior é preservada. O conteúdo vem de duas meditações aos que viviam no centro do Conselho Geral: a partir de 6 de janeiro de 1972 (AGP, série A.4, m720206) e, sobretudo, a partir de 18 de fevereiro do mesmo ano (AGP, série A .4, m720218); Há também frases extraídas de uma reunião, com as mesmas pessoas, em 5 de janeiro de 1972 (AGP, série A.4, t720105).

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3. Conteúdo

O texto tem duas partes: a primeira é dedicada à luta ascética e a segunda à reparação, como indica o título. O pano de fundo das palavras de São Josemaria é o conjunto de dificuldades que afligem vários sectores da Igreja, a ponto de justificar falar de uma verdadeira crise 389 .

Foi grande a sua dor pelo que chamou de "ações criminosas cometidas contra o seu Santo Nome, contra os seus Sacramentos, contra a sua doutrina" 390 . Queria alertar os membros do Opus Dei contra os erros doutrinais e disciplinares que se espalhavam. A desorientação que caracterizou aquele período causou-lhe grande preocupação, ao mesmo tempo que o levou a rezar e a fazer as pazes com Deus. Convidou suas filhas e filhos a serem mais fiéis, para compensar os abandonos e rebeldias. As suas expressões, ao falar destas questões, são vigorosas e francas, cheias de zelo pela Igreja, que tanto amava 391 .

O historiador McLeod considera que esta crise teve consequências globais e afetou todas as denominações cristãs — não apenas a Igreja Católica — representando uma ruptura tão profunda na esfera religiosa ocidental quanto a provocada pela Reforma Protestante 392 . Que manifestações ele teve? Denis Pelletier as sintetiza no caso da França da seguinte forma: um declínio acelerado das vocações ao sacerdócio (também, deve-se acrescentar, das vocações ao estado religioso) e da prática religiosa; a politização extremista de uma parte do catolicismo; a crise da Ação Católica; dissidência fundamentalista; a crise de obediência ao Magistério, especialmente em relação às questões do aborto, da contracepção, da emancipação feminina e, em geral, da liberalização dos costumes 393 .

Os limites cronológicos também não parecem claros, embora o período de pico geralmente se situe entre os anos entre o encerramento do Concílio (1965) e a morte de Paulo VI (1978). Pode muito bem ser, como sugere Pelletier, um momento de aceleração de um processo muito mais longo, o da secularização progressiva 394 .

O fenómeno, tal como São Josemaria o vê nestes textos, poderia ser resumido em três aspectos: a chamada “contestação” daqueles que se opunham ao Magistério da Igreja e desvirtuavam os ensinamentos do Concílio Vaticano II; abusos em matéria litúrgica; o abandono da vocação por religiosos e religiosas e a secularização dos sacerdotes, junto com o fenômeno que Paulo VI chamou de “autodemolição” 395 da Igreja por alguns. A atitude do fundador, como se lê nestas páginas, foi de reparação e reparação, e ao mesmo tempo de prudência, com medidas e conselhos para evitar o contágio.

Em sua opinião, o problema estava afetando os níveis mais altos. «A situação é grave, minhas filhas e filhos. (...) O mal — não cesso de vos advertir — vem de dentro e de muito acima» 396 . E em outro texto lemos: «Os maiores inimigos estão dentro e acima: não se deixe enganar» 397 . Estas expressões parecem estar ligadas à sua denúncia sobre as omissões culposas de alguns pastores: «As pessoas passarão, os tempos mudarão e deixarão de se dizer blasfémias e heresias. Agora espalham-se sem problemas, porque não há pastores para apontar onde está o lobo» 398 .

Em outros lugares, parece referir-se mais a teólogos ou a pessoas dotadas de autoridade no campo doutrinário: «Os grandes luminares, que deveriam irradiar luz, espalharam as trevas; os que deveriam ser sal, para evitar a corrupção do mundo, são insípidos e, por vezes, publicamente podres» 399 .

Perante esta delicada situação, o fundador do Opus Dei procurou preservar a unidade do místico Corpo de Cristo, ao mesmo tempo que animou os meios para limitar os males e prejuízos que iam ocorrendo, devido à má ação de alguns pastores: "Eu não posso aconselhá-los a desobedecer, mas posso recomendar resistência passiva para não colaborar com aqueles que destroem, dificultar-lhes, defender-se pessoalmente. E melhor ainda aquela resistência ativa para cuidar da vida interior, fonte de reparação» 400 .

São Josemaria sentiu-se movido a pedir perdão ao Senhor, antes de tudo para si mesmo — “pela nossa fraqueza pessoal” 401 , diz ele — , pois sabia que era pecador e necessitado da misericórdia de Deus. Denunciará com veemência os abusos que conhece naqueles anos, mas não se sentiu um “justo” que aponta o dedo aos “pecadores”. Pelo contrário, pensava que esta situação deveria levar a um maior esforço pessoal para amar a Deus com as obras, para reforçar, em última análise, a Comunhão dos santos que sustenta todos os cristãos.

Este é o sentido da conversão que ele prega. El «compromiso de amor» 402 que comporta la vocación al Opus Dei llama a una responsabilidad más plena en esos momentos: a luchar por ser santos, sonriendo, sin esperar aplausos o parabienes, procurando aumentar la intimidad con Cristo y la identificación con su sacrificio na cruz. "Nossa tarefa sobrenatural é amar verdadeiramente a Deus", 403 diz ele. Pede lealdade, fidelidade, àquela obrigação amorosa: não trair o Senhor, quando tantos lhe dão as costas. Encoraja-os a deixarem-se ajudar, quando a fidelidade custa, recorrendo aos meios espirituais que a Obra proporciona.

“Peçamos a Deus que cesse esta hemorragia na sua Igreja” 404 , afirma, provavelmente aludindo à vaga de secularização dos sacerdotes e abandono da vocação religiosa que atingia alguns países 405 .

Em relação à vida religiosa, os dados do Anuário Pontifício sobre algumas ordens e congregações masculinas no período 1963-1986 mostram um decréscimo de membros que oscila entre 19% e 29% 406 . Esta diminuição foi especialmente perceptível nos noviços, que diminuíram drasticamente 407 , tal como aconteceu com os seminaristas do clero diocesano 408 . Perante este panorama, São Josemaría convidava os seus ouvintes a percorrer «o caminho da reparação, de pôr o amor onde havia vazio, pela falta de fidelidade dos outros cristãos» 409 .

Na segunda parte do texto, São Josemaria fala propriamente da oração de reparação. Ele insiste que o amor deve ser colocado onde houve infidelidade e por isso nos encoraja a rezar mais, tratando Deus com intimidade, sem sentimentalismo, mas com afetuosa piedade. Sua oração pede forças ao Senhor naqueles momentos em que a amargura e o pessimismo podem se insinuar na alma. E também pediu a Deus que nos ensinasse a ser "duro consigo mesmo e compreensivo com os outros" 410 , semeando a boa doutrina com as mãos.

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Notas

388 Os outros dois são: “O talento de falar”, em abril, e “O licor da Sabedoria”, no mês de junho desse mesmo ano, que aparecem depois dele (n. 19 e 20).

389 Cf. Hugh MCLEOD, A crise religiosa da década de 1960 , Oxford (Reino Unido), Nova York, Oxford University Press, 2007; Callum G. BROWN, “Qual foi a crise religiosa da década de 1960?”, Journal of Religious History 34 (2007), pp. 468-479. Sobre alguns aspectos desta crise, na Igreja e na vida de São Josemaria, ver Julián HERRANZ, Nei dintorni di Gerico , Milano, Ares, 2005, pp. 127-179; AVP III, pág. 491-517, 591-660, 680-688.

390 18.1b.

391 Alguns testemunhos desse amor e de sua visão eclesiológica encontram-se em suas obras, como Camino (especialmente nn. 517-527, comentado por Pedro Rodríguez em sua edição crítico-histórica); e os n. 1-23 de Conversations with Bishop Escrivá de Balaguer (ver Conversations , ed. crít.-hist. , pp. 107-120); em suas homilias como "O fim sobrenatural da Igreja" e "Lealdade à Igreja" (recolhidas no volume Amar a la Iglesia , Madri, Palabra, 1986) e nas contidas em Cristo que passa (comentado por Antonio Aranda em sua edição crítico-histórica, ver por exemplo números 34, 53, 102, 127-133, 139). Outros testemunhos sobre o seu amor pela Igreja encontram-se em Álvaro DEL PORTILLO, Uma vida para Deus: reflexões sobre a figura de Monsenhor Josemaría Escrivá de Balaguer. Discursos, homilias e outros escritos , Madrid, Rialp, 1992, pp. 69-87 e 205-210; Javier MEDINA BAYO, Alvaro del Portillo. Um homem fiel , Madrid, Rialp, 2012, pp. 413-423; Álvaro DEL PORTILLO, Entrevista , pp. 11-25; Javier ECHEVARRÍA RODRÍGUEZ, Memória do Beato Josemaría Escrivá , Madrid, Rialp, 2002, 302-304, 340-347; Javier ECHEVARRÍA RODRÍGUEZ, Por Cristo, com Ele e Nele: escritos sobre São Josemaría , Madrid, Word, 2007; e vários eclesiásticos que o trataram, recolhidos em Aa.Vv., Beato Josemaría Escrivá de Balaguer, homem de Deus: testemunhos sobre o fundador do Opus Dei , Madrid, Word, 1994, especialmente pp. 46-50, 75-76, 108-109, 130-132, 178-179, 198-200; Cormac BURKE, “Uma dimensão de sua vida: amor pela Igreja e pelo Papa”, ScrTh 13 (1981), pp. 691-701; Pedro LOMBARDÍA Díaz, “Amor à Igreja”, in Álvaro DEL PORTILLO (et al.), Homenagem ao Bispo Josemaría Escrivá de Balaguer , Pamplona, Eunsa, 1986, pp. 79-132; Luis CANO, “São Josemaria perante o Vaticano. Reuniões e trabalhos durante a primeira viagem a Roma: de 23 de junho a 31 de agosto de 1946”, SetD 6 (2012), pp. 165-209.

Abordagem teológica do ensinamento de São Josemaria sobre a Igreja em Gonzalo ARANDA PÉREZ - José Ramón VILLAR SALDAÑA, “Amor à Igreja e ao Papa no Caminho”, in José MORALES MARÍN (ed.), Estudos sobre o Caminho : coleção de estudos , Madrid, Rialp, 1988, pp. 213-237; Fernando OCÁRIZ BRAÑA, “L'Universalità della Chiesa negli insegnamenti del Beato Josemaría Escrivá”, AnTh 16 (2002), pp. 37-54; Antonio MIRALLES, “Aspetti dell'ecclesiologia soggiacente alla predicazione del beato Josemaria Escrivá”, in Paul O'CALLAGHAN (ed.), GVQ (V/1), 2004, pp. 177-198; Ernst BURKHART - Javier LÓPEZ DÍAZ, Cotidiano e Santidade (I), pp. 457-515; José Ramón VILLAR, "Igreja", in DSJEB, pp. 618-626.

392 Cf. Hugh MCLEOD, A crise religiosa da década de 1960 , Oxford (Reino Unido), Nova York, Oxford University Press, 2007, p. 1.

393 Cf. Denis PELLETIER, La crise catholique: religion, société, politique en France, 1965-1978 , Paris, Payot, 2002, p. 8.

394 Cf. ibid ., p. 10.

395 «Hoje a Igreja vive um momento de inquietação. Alguns praticam a autocrítica, eu diria até a autodemolição. É como uma desordem interna, aguda e complexa, que ninguém poderia esperar depois do Concílio. Foi pensado um florescimento, uma expansão serena dos conceitos meditados na grande reunião conciliar. (…) A Igreja é espancada também por aqueles que fazem parte dela”, PAULO VI, Discurso aos membros do Pontifício Seminário da Lombardia, 7 de dezembro de 1968, in Insegnamenti di Paolo VI , vol. VI (1968), pág. 1188 (a tradução é nossa).

396 18.6e.

397 16.5b-5c.

398 16.5b-5c.

399 21.4a.

400 18.7f.

401 18.1b.

402 18.3a.

403 18.5f.

404 18.7a.

405 Alguns dados podem ajudar a compreender as dimensões do fenômeno. Nos Estados Unidos, por exemplo, havia 8.325 seminaristas em 1965, enquanto em 1990 eram apenas 3.658; no mesmo período, o número de religiosos foi reduzido de 179.954 para 102.504, enquanto de 34.978 religiosos (sacerdotes ou não) em 1966, restaram 24.731 em 1990. A queda no número total de sacerdotes seculares não é tão marcante (de 35.925 em 1960 passou para 34.114 em 1990), mas o número de ordenações anuais caiu de 994 para 595 no mesmo período. Esses dados devem levar em conta o crescimento da população católica, que passou de 46,3 para 55,7 milhões nos Estados Unidos (segundo outras estimativas, passou de 48,5 para 62,4 milhões), o que diminuiu ainda mais o número relativo de sacerdotes por habitante. Cf. Centro de Pesquisa Aplicada ao Apostolado (CARA), Estatísticas da Igreja frequentemente solicitadas, http://cara.georgetown.edu/caraservices/requestedchurchstats.html [acessado em 16-11-2015]. Outros dados em Roger FINKE - Rodney STARK, A igreja da América, 1776-1990: vencedores e perdedores em nossa economia religiosa , New Brunswick (NJ), Rutgers University Press, 1992, p. 259.

406 Nesse período, os beneditinos confederados passaram de 12.131 membros para 9.413 (22,4% menos); a Ordem Dominicana passou de 9.991 membros para 7.092 (uma queda de 29%); os franciscanos (Fratri Minori) passaram de 26.961 para 20.295 (uma perda de 24,7%); os capuchinhos diminuíram de 15.849 para 11.890 (uma queda de 24,9%); os Salesianos perderam 19,7% de seus membros, passando de 21.355 para 17.146; os jesuítas, os mais numerosos, perderam mais de 9.000 membros nesse período, passando de 35.438 para 26.761 (-24,4%). Mais dados em J. William HARMLESS SJ, “Jesuits as Priests: Crisis and Charism”, in Priesthood Today and the Jesuit Vocation , Studies in the Spirituality of Jesuits 3/19, May 1987, The Seminar on Jesuit Spirituality, St. Louis, pág. 16.

407 Um jesuíta francês, referindo-se ao período por volta de 1968, testemunhou que entre os jovens que professaram naqueles anos com ele, a onda de deserções se tornou uma verdadeira "hemorragia" depois daquele ano, atingindo entre 70% e 80%: cfr . Jean-Louis SCHLEGEL, “La révolution dans l'Église”, in Esprit 2008/5, (Mai), pp. 58-59.

408 Ver, no caso da França e demais países europeus, os dados fornecidos por Pelletier: Denis PELLETIER, La crise catholique , op. cit ., pp. 49-58.

409 18.6f.

410 18.8d.

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1 Dom. I em Quadrag., ant. ad Intr . ( Sl . XC, 15).

2 Dan . IX, 17-18.

3 I Cor. I, 27-29 .

4 Cf. Luc . XIX, 20.

5II Petr . _ III, 17.

6 Dom. I na Quadrag., Ep . (II Cor . VI, 1-4).

7 Cf. Isai . XLII, 1.

8 Eu Sam . III, 6.

9 Dom. I na Quadrag., Ep . (II Cor . VI, 8-10).

10 Santo Agostinho, Solilóquio 1, 1, 3.

11II Tim . _ II, 3.

12 efes . VI, 12-13.

13 São João Crisóstomo, In Mat. hom . 59, 5.

14 Cf. I Cor . XII, 26-27.

quinze Dom. I em Quadrag., Tract . ( Sl . XC, 1-4).

16 Dom. I em Quadrag., Tract . ( Sl . XC, 14).

17 matemática . XX, 22.

18 I Petr . I, 6-7.

19 ps . CXXIX, 1-3.

vinte Feira IV Cinerum, Ep . ( Ioel . II, 17).

vinte e um isai . LVIII, 1.

22 ps . CXXII, 1-2.

23 matemática . IX, 12.

24 Cf. Ioann . XIX, 27.

25 Cf. II Tim . IV, 2.

26 ps . l, 19.

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