4. AS REUNIÕES DE GOTTINGEN

Poucas semanas antes, havia saído o primeiro volume de Idéias para uma Fenomenologia Pura e para uma Filosofia Fenomenológica de Husserl, que seria o tema das sessões do seminário. Edith já havia comprado e terminado de ler naqueles dias.

Como Husserl havia reservado uma tarde por semana para receber os alunos que quisessem conversar com ele em sua casa, Edith foi a primeira a se apresentar e lhe contar suas impressões sobre o livro que acabara de ler. “Logo os outros chegaram também”, relata Edith. Todos eles tinham a mesma pergunta em mente. As Investigações Lógicas causaram sensação, sobretudo porque surgiram como um afastamento radical do idealismo crítico de cunho kantiano e neokantiano. Ali se reconhecia uma “nova escolástica”, porque o olhar se separava do sujeito para abordar as coisas. A consciência voltou a ser mostrada como uma recepção que recebe sua lei das próprias coisas, não – como na Crítica – como uma determinação que impõe sua lei às coisas. Todos os jovens fenomenólogos eram realistas convictos.

No entanto, nas Ideias havia alusões que, na verdade, levavam a pensar que o professor queria voltar ao idealismo. A explicação que nos deu em voz alta não foi suficiente para esclarecer as dúvidas» ( Vida , p. 292).

A fenomenologia husserliana, descrita no segundo volume das Investigações Lógicas , havia finalmente recuperado para a filosofia a intencionalidade perdida com Descartes, enquanto o Livro das Ideias , publicado doze anos depois, parecia expulsar novamente a intencionalidade. Era possivel? Edith percebeu e pressentiu imediatamente que isso traria consequências, não sendo a última a comprometer aquela Sociedade Filosófica que fazia do realismo do mestre o seu cavalo de batalha. «Foi o início de uma evolução que levou Husserl a ver cada vez mais o verdadeiro cerne da sua filosofia no que chamou de “realismo transcendental” (que não se identifica com o “idealismo” transcendental das escolas kantianas) e a empenhar-se as suas energias para a fundar: um caminho ao longo do qual os seus antigos alunos de Göttingen, para grande desgosto de uns e de outros, não o puderam seguir» ( Life , p. 292).

Edith também fora conquistada pela fenomenologia pela convicção de que o método de "ir às coisas" conduzia a fundamentos reais. O caminho que Husserl estava trilhando agora, mesmo querendo permanecer preso à realidade, mas já, ao que parecia, com um orçamento idealista, aonde levaria? Se a fenomenologia se tornasse filosofia, isto é, filosofia fenomenológica, que ontologia ela revelaria se os pressupostos idealistas reaparecessem?

O idealismo é uma tentação recorrente do filósofo. Ou são as nossas faculdades que se abrem ao ser e dele receber as leis às quais nos adaptamos (é precisamente esta a intenção: conheço as coisas como são porque me adapto a elas), ou é a nossa mente (nossas ideias: aqui está o idealismo) que dita a lei à realidade, no sentido de que o que recebemos da "realidade" deve ser adaptado a esse recipiente que é a nossa mente, e não podemos saber de outra forma.

Husserl havia aprendido a intencionalidade com Brentano e a havia recuperado, como já foi dito, para a filosofia. Portanto, o início de sua mudança se mostrou de certa forma como o início de um desvio. No entanto, o resultado de suas últimas investigações ainda não pôde ser claramente previsto. Formado em matemática, dedicara-se à filosofia justamente por estar convencido de que uma filosofia tão rigorosa quanto a matemática era possível; e, ao mesmo tempo, mais importante do que a matemática, porque, ao estudar os primeiros princípios de tudo o que é real e de todo o conhecimento, a filosofia fornece também à matemática os seus primeiros fundamentos.

Antes de Göttingen, Husserl foi professor livre em Halle por doze anos. Ele e sua esposa Malwine, judeus de nascimento, há muito se converteram ao protestantismo. Também seus dois filhos Gerhart e Wolfgang "foram criados nesta religião" ( Life , p. 295). Ele havia sido nomeado para Göttingen, onde não havia cadeira regular de filosofia. O ministro havia criado um pessoal para Husserl e as disciplinas que ele ministrava naquele primeiro semestre tinham como título geral Natureza e Espírito : a matéria deveria fazer parte do segundo volume das Idéias , que ele ainda não trabalhava porque preparava a segunda edição de Investigações Lógicas , há muito esgotada.

Por enquanto, limitou-se a debater o assunto em aulas e seminários, delineando o conceito de Einfühlung , normalmente traduzido para o espanhol como "empatia", mas sem esclarecer seu significado.

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Quando Mos chegou a Göttingen, realizou-se a primeira sessão da Sociedade Filosófica: era o círculo fenomenológico, fundado por Reinach e outros colegas, vindos de várias universidades mas reunidos, em Göttingen, em nome da fenomenologia e do seu fundador. A Sociedade não tinha sede própria. Os sócios reuniam-se na casa de um ou de outro ou mesmo de um simpatizante, desde que o ambiente fosse adequado ao fim. Vamos ler o que Edith nos conta sobre a Sociedade Filosófica e sua participação.

«Era constituído pelo círculo mais estrito dos autênticos alunos de Husserl e reunia-se uma tarde por semana para discutir determinados assuntos.

Rosa e eu não tínhamos ideia da ousadia que representava, de nossa parte, juntar-se a esses escolhidos. Se parecia óbvio para Mos que íamos com ele, nós também pensávamos o mesmo.

Normalmente, vários semestres poderiam passar antes que alguém fosse informado sobre esta instituição e, uma vez introduzido no círculo, ouviria em silêncio respeitoso por meses antes de ousar abrir a boca. Eu, por outro lado, imediatamente participei animadamente da discussão.

Como Moskiewicz era de longe o mais velho, ele assumiu a presidência naquele semestre, embora ninguém estivesse mais inseguro sobre isso do que ele. Nas sessões percebeu-se o quanto ele se saiu mal em seu papel. Ocupava o cargo de presidente da mesa, mas todas as vezes o fio condutor da conversa lhe escapava rapidamente» ( Vida , p. 296).

A sede de verdade foi o que induziu Edith, com a habitual naturalidade, a participar imediatamente ativamente das discussões, amparada, por outro lado, nos conhecimentos não superficiais que já adquirira da fenomenologia.

Acrescente a isso o fato de que, desde a primeira sessão, Edith concordou em lidar com as atas. Quem tem prática em fazer atas sabe como é preciso acompanhar atentamente o andamento das discussões para chegar a uma síntese, e não a um resumo: algo que certamente não é simples.

Portanto, a participação de Edith tinha que ser mais intensa, também para captar e esclarecer as intervenções dos participantes, o que lhe causava alguma antipatia. Uma em particular: a de uma jovem que falava em tom solene, como se a cada vez anunciasse sabe-se lá o quê, mas cujo conteúdo não era nada solene.

Também pode acontecer que Stein tenha se tornado protagonista de medidas corretivas inusitadas, como no caso de Fritz Kaufmann, "que já tinha um passado filosófico" do qual se orgulhava. Isso, junto com "uma certa afetação na maneira de falar", despertou hostilidade em quase todos que se aproximaram de Kaufmann. Nem mesmo Reinach suportava essa forma de se apresentar com presunção e superioridade.

Edith, também irritada com essa atitude, percebeu que não passava de uma fachada e que não seria difícil tirar aquele tipo de máscara. Então ele começou a cutucá-lo, às vezes até com crueldade. "Naquelas ocasiões", diz Stein, "ele olhou para mim com espanto, algo bastante incomum" ( Life , p. 302). Os resultados não demoraram. Algo começou a mudar nele. As pontadas o chutaram, mas produziram o efeito desejado, de modo que "aos poucos o gelo se diluiu e seu modo de agir tornou-se simples e sincero" ( Vida , p. 302).

Aqueles que participaram das reuniões filosóficas eram em sua maioria jovens promessas. Edith traz o nome do linguista Rudolf Clemens, do matemático Fritz Frankfurther e do filósofo Hans Lipps, que mal tinha 23 anos.

Todos trabalharam com alguns coros do grupo fenomenológico, como lembra Stein. «Os fundadores da Sociedade Filosófica já não frequentavam as sessões. Reinach não vinha aqui desde que era professor e se casou. Conrad e Hedwig Martius, após o casamento, viveram entre Munique e Bergzabern, no Palatinado. Dietrich von Hildebrand foi para Munique e Alexander Koyré para Paris. Jean Hering queria fazer os exames estaduais no verão seguinte e voltou para casa em Estrasburgo para trabalhar em paz [13] . No entanto, várias pessoas, que durante semestres colaboraram com estes coros, estavam agora em condições de transmitir a tradição aos noviços» ( Vida , p. 297).

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Teria parecido lógico para a Sociedade Filosófica escolher o último livro de Husserl como tema de discussão, o que estava despertando não poucas reações. No entanto, os sócios chegaram a acordo sobre outra grande obra, «que influenciou, possivelmente mais do que as Ideias de Husserl , na vida intelectual das últimas décadas: o Formalismo na Ética e a Ética Material dos Valores , de Max Scheler [14] » ( Vida , p. . 303).

Scheler já era famoso por outros trabalhos e por sua extraordinária competência como professor e conferencista. Ele havia abordado a fenomenologia e seu método, mas insistiu que havia chegado por conta própria, não por sugestão de Husserl. Edith afirma: “Os jovens fenomenólogos estavam muito conscientes da influência de Scheler. Alguns, como von Hildebrand e Clemens, referiram-se muito mais a ele do que a Husserl» ( Life , p. 303).

Durante esse semestre, Scheler foi convidado para Göttingen pela Philosophical Society. Ele chegou perto do fim e passou "algumas semanas dando palestras".

Scheler, que já havia sido professor em várias universidades, ainda não tinha quarenta anos. Ele havia se convertido ao catolicismo com sincero entusiasmo, mas sua vida familiar e religiosa passava por um período de crise. Edith, que o conheceu e sentiu sua atração como pensador e crente, assim se expressa sobre ele: «Pessoalmente, Scheler estava em uma situação muito difícil naquela época. Sua primeira esposa, de quem foi separado, o envolveu em um processo que causou escândalo. As provas contra ele, que surgiram por esse motivo, resultaram na revogação do Venia legendi [15] pela universidade.

Desta forma, ele foi privado da atividade acadêmica. Além disso, não tinha salário fixo e vivia do ofício de escritor. Viveu a maior parte do tempo em Berlim, numa modesta pensão com a segunda mulher, e fazia muitas viagens» ( Life , pp. 303-304).

Ao chegar em Göttingen, várias tardes por semana eram marcadas, mas "os assuntos se acumulavam tanto", acrescenta Edith, "que tínhamos que ir todos os dias". A universidade não poderia emprestar uma sala de aula para alguém que tivesse sido privado do Venia legendi , nem permitir o uso de seus painéis para anunciar as palestras. Assim, eles eram ensinados em um café e os anúncios eram dados nas sessões diárias.

Edith ficou maravilhada com a admiração que Scheler despertava em muitos, principalmente nos mais velhos. Eles o cercaram assim que ele terminou sua dissertação e o forçaram a discutir com eles por horas. À medida que essas horas se tornaram mais confidenciais, suas críticas a outros expoentes da fenomenologia se tornaram mais ousadas. Logicamente, Husserl também não foi poupado. E Edith continua: «Embora eu tentasse captar da melhor forma possível os estímulos objetivos, havia algo que me incomodava: o tom com que se falava de Husserl. Naturalmente, Scheler também se opôs severamente à sua virada idealista e falou quase com ar de superioridade. Alguns dos jovens então se entregaram a um tom irônico, o que me enfureceu como falta de respeito e gratidão.

As relações entre Husserl e Scheler não eram muito serenas. Scheler não perdeu a oportunidade de reafirmar que não foi aluno de Husserl, mas que descobriu pessoalmente o método fenomenológico. De fato, embora não tivesse sido seu aluno, Husserl estava convencido de que dependia dele. Eles se conheciam há muitos anos. Quando Husserl ainda estava em Halle como professor livre, Scheler morava na vizinha Jena, eles se viam com frequência e uma animada troca de ideias acontecia entre eles.

A facilidade com que Scheler captou estímulos externos é conhecida por todos que já lidaram com ele ou leram atentamente seus livros. Ele tirou ideias de outras pessoas que depois desenvolveu em sua mente, sem ele mesmo perceber a influência que havia recebido. Com plena consciência podia afirmar que toda a farinha era do seu saco» ( Vida , pp. 304-305).

O tom irônico de Scheler em relação à recente orientação idealista de Husserl – já intuída por Edith, como vimos – foi motivado pelo fato de que justamente Husserl, que havia libertado a filosofia da interferência arbitrária do psicologismo e da transcendentalidade kantiana, agora volta a falar de sua própria transcendência idealismo que parecia contradizer os resultados anteriores.

Edith tinha excelentes habilidades intuitivas para perceber atitudes espirituais por trás das aparências. No entanto, a impressão subjetiva de aborrecimento perturbou, pelo menos inicialmente, seu desejo de captar, das palestras de Scheler, apenas "os estímulos objetivos". «Mas a forma como Scheler tinha de divulgar ideias brilhantes, mesmo sem as aprofundar sistematicamente, envolvia algo brilhante e sedutor. Além disso, falou de questões ligadas à realidade, que são importantes para todos e mexem principalmente com o ânimo dos jovens, ao contrário de Husserl, que lidava com coisas abstratas e frias.

[…] Scheler falava com grande força persuasiva, com autêntica vivacidade dramática. Pronunciava as palavras de que mais gostava (“pura quididade”, por exemplo) de forma terna e cativante. Ao debater com supostos antagonistas, ele assumia um tom desdenhoso. Nessa época também abordou as questões que faziam parte de seu livro, publicado pouco antes, Sobre a fenomenologia e a teoria do sentimento de simpatia . Para mim assumiram uma importância particular, pois só então comecei a lidar com o problema da entropia» ( Life , p. 305).

Stein ainda tem em mente, enquanto escrevia, o fascínio de um homem que, na sua genialidade, conseguiu ser sedutor também na forma de falar, no tom de voz e na modulação das palavras, que serviram de chave para acessar novos campos de investigação. Não contava apenas o prestígio do gênio, mas também a sedução da "vivacidade dramática" das palavras e dos gestos.

«Para mim, como para muitos outros, sua influência naqueles anos se estendeu muito além do reino filosófico. Não me lembro em que ano Scheler entrou na Igreja Católica. Não deve ter sido muito antes. Em todo caso, naquele período ele tinha muitas ideias católicas e soube divulgá-las com sua brilhante inteligência e poderosa eloqüência. Foi assim que entrei em contato pela primeira vez com um mundo que, até então, desconhecia completamente. Isso ainda não me conduzia à fé, mas me revelava um campo de "fenômenos" aos quais eu não podia mais ficar cego.

Não é à toa que continuamente nos recomendam considerar tudo com uma visão livre de preconceitos, para expulsar qualquer tipo de “cega”. As limitações dos preconceitos racionalistas, nos quais fui criado sem saber, desapareceram e, de repente, o mundo da fé apareceu diante de mim.

Pessoas com quem eu tinha contato diário e admirava viviam naquele mundo. Deve ter valido a pena, portanto, pelo menos refletir seriamente. No momento, não tratei sistematicamente de questões religiosas: estava muito ocupado com muitas outras. Decidi aceitar dentro de mim, sem resistir, os estímulos que vinham do meio em que me movimentava e, quase sem perceber, fui-me transformando pouco a pouco» ( Vida , p. 306).

Edith encontrou Reinach e descobriu o reflexo de um mundo superior. Ele conheceu Husserl e aprendeu a se libertar de todos os preconceitos, para abordar as coisas com um espírito totalmente livre. Ela encontrou Scheler e um mundo desconhecido se abriu para ela, que os preconceitos racionalistas a impediram de ver.

Eram apenas estímulos que se acumulavam em seu espírito, mas não permaneciam inertes. Dali em diante, entre os fenômenos a serem observados sem preconceito estaria também, assim que ele quisesse, o fenômeno religioso.

Se já lhe era muito importante livrar-se dos preconceitos anti-religiosos, inclusive os que cochilavam sob uma crosta de indiferença, agora superar os racionalistas significava verificar que existe um mundo que não cabia nos esquemas em que ela havia sido criado. Por outro lado, se a filosofia está inteiramente a serviço da verdade inscrita na totalidade do real, ela deve ao menos respeitar – se não quiser se contradizer – aquela parte do real que está subtraída de seus poderes, deve reconhecer que Deus é maior do que tolera o racionalismo e que a razão tem que defender sem fingimento aquele mundo no qual não entra diretamente.

Conhecer Scheler não foi estéril. O principal resultado consistiu em aprender a não “resistir” aos novos estímulos que o ambiente oferecia.