5. A MORTE DA MÃE.
"A ORAÇÃO DA IGREJA"

Edith havia sido incumbida de retomar sua atividade filosófica e de colaborar em jornais católicos mensais, quando se deparou com um obstáculo que fez cessar sua colaboração. Madre Teresa Renata conta que Irmã Benedita preparou e enviou "para o número de dezembro de 1935 um estudo sobre São Tomás, do qual recebeu até as provas da galera", mas depois não apareceu na revista. E o mesmo um artigo posterior.

O motivo é revelado em carta de Edith a uma conhecida, datada de 19 de abril de 1936, reproduzida por Madre Teresa Renata. «Agradeço-lhe do fundo do coração, mas imploro-lhe que não se interesse mais por este assunto. Depois de enviar outro estudo para Aachen, de repente tive quase certeza de que nem este nem o anterior jamais seriam impressos. Sem dúvida, pensou-se que minha colaboração não deveria colocar em risco o jornal. Eu tive esse insight quando descobri que não tinha mais o direito de votar nas eleições políticas [...].

Peço que não se preocupem com isso: há muito tempo estou preparado para coisas piores! [...] Todos os dias me alegro que o tempo pascal seja tão longo e nos permita extrair cada vez mais da sua riqueza inesgotável [...]. Além disso, as árvores floridas e as sebes do nosso jardim estão inextricavelmente ligadas para mim à memória das maiores graças da vida enclausurada» ( Tr , p. 259).

Houve outros sinais: ele se moveu “para obter aceitação em Carmel para uma afilhada sua, Dra. Ruth Kantorowicz. No entanto, os superiores rejeitaram o postulante, por causa da situação política desfavorável» ( Tr , p. 258). Rute era uma judia convertida. A rejeição de Carmel indicava uma insegurança que Stein percebia com grande pesar. A afilhada um dia encontrará sua madrinha Edith em momentos decisivos, ambas vítimas da política de extermínio.

* * *

Três meses antes de terminar seu trabalho filosófico mais comprometido, Edith recebera a notícia de que D. Augusta estava doente. Ela nunca mais poderia vê-la e sabia que sua mãe estava mais convencida do que nunca de que ela a havia "abandonado".

Em 23 de junho de 1936, ele escreveu para sua mãe Petra Brüning: "Agora mesmo o Senhor bateu na porta de minha querida mãe para preparar seu caminho para a eternidade." E acrescentou: «Há uma semana ele me escreveu uma linda carta. É a expressão da própria vida, na sua incansável actividade, e por isso o que mais pesa sobre ela é o nada fazer» ( Ls , p. 106).

Não sabemos com que freqüência Edith recebia cartas de dona Augusta, mas uma coisa é certa: não havia como abrir uma cunha em sua alma temente a Deus. Incapaz de aceitar a Cristo e de compreender uma "conversão", expulse-o se puder tolerar uma clausura!

Dona Augusta adoeceu no final de maio de 1936. Talvez já estivesse doente há algum tempo, mas só então foi diagnosticada a doença, senão sem "uma consulta aprofundada". Em carta datada de 20 de agosto, Edith comenta a Conrad-Martius: «Há muito tempo queria escrever para você para agradecer suas orações por minha querida mãe, que está doente desde Pentecostes. A princípio parecia uma coisa ruim temporária, mas tornou-se uma situação permanente. Agora ela não quer mais sair da cama, apesar de a posição de decúbito dorsal lhe causar muitas dores. Até comer é muito difícil para ele. Pensa-se que ela tem um tumor, mas não se quer atormentá-la com uma consulta profunda, porque uma operação também não seria possível.

Minhas irmãs me escreveram que durante as primeiras semanas ela foi calma e paciente. Mas agora o humor geralmente é muito baixo. Ele também não quer receber visitas, fora dos parentes mais próximos. Ela está angustiada porque sua filha mais nova a “abandonou”» ( Ri , p. 128-129).

Ninguém se iludiu com os poucos dias que D. Augusta lhe restava e que decairia com o coração em paz, sem aquela indigna angústia interior.

O dia 14 de setembro, festa da Exaltação da Santa Cruz, era também, segundo uma antiga tradição, o dia da renovação dos votos. Durante a cerimônia, Irmã Benedita "sentiu misteriosamente a presença de sua querida mãe" ( Gi , p. 156) e contou a uma companheira. Pouco depois, chegou o telegrama anunciando sua morte.

Edith escreveu a uma amiga: Dona Augusta faleceu "na hora em que nós, como todos os anos, renovamos solenemente nossos votos" ( We 2, p. 239). E em carta a Conrad-Martius, afirmou sem hesitar: "Agora ele está em paz e tudo compreende" ( Ri , p. 130).

Dois anos depois, após a morte de Husserl, ele escreveu: "Estou sempre longe de pensar que a misericórdia de Deus está ligada aos confins da Igreja" ( Te , p. 190).

* * *

Enquanto isso, Edith recebeu outra triste notícia: a partida para a França, e depois para a Argélia, do abade de Beuron, Raphael Walzer. Ele resistiu com todas as suas forças à pressão nazista para controlar a liberdade do mosteiro e restringir sua atividade. Ao entender que seus esforços eram inúteis, preferiu ir trabalhar em outro lugar.

Magoada por uma ou outra notícia, que teria roubado a serenidade de qualquer outra pessoa, Edith pôs-se a rezar e, nesse espírito, começou a responder às inúmeras cartas de condolências que recebera pela morte da mãe e, para ao mesmo tempo, escrever um texto sobre a oração, onde se reflita a experiência litúrgica de Beuron e seu modo pessoal de rezar.

A correspondência, em primeiro lugar. Ela se sentiu em dívida com todos aqueles que oraram por sua falecida mãe, mas também pediu uma lembrança especial para sua família. Na carta a Conrad-Martius datada de 10 de outubro de 1936, lê-se: «Nas últimas semanas tive que escrever tanto que agora meu único desejo seria não dizer mais nada. Estou melhor agora do que durante o mês em que tive que pensar o tempo todo que minha mãe, com seu sofrimento, esperava por mim em vão. Agora ele está em paz e entende tudo.

Peço que rezem pelos meus irmãos. A última grande preocupação de minha mãe era que meu irmão Arno, que sempre trabalhou com ela, quisesse vender o negócio e ir para a América. Sua esposa e filhos já estão lá, e é compreensível que ele queira se juntar à família. Mas é altamente improvável que ele consiga reconstruir sua vida. Além disso, o negócio não pertence apenas a você. De acordo com o testamento de minha mãe, minha irmã Frieda deveria ocupar seu lugar e Rosa, cuidar da casa comum [...]. Ainda não sei como vai acabar» ( Ri , p. 130).

Não há dúvida de que Edith sentiu o pior por seus parentes que ainda estavam na Alemanha. A emigração, provocada pelo nazismo, era a única saída segura. Aqueles que ficaram perceberiam isso em seu dia, mas tarde demais.

* * *

A outra designação naquelas semanas foi o tratado sobre oração, datado de 11 de dezembro de 1936. Foi impresso em Paderborn, "provavelmente em 1937" ( Scr , p. 433). É uma obra de pequena extensão, mas de grande empenho e muito sugestiva, à qual deu o título de A oração da Igreja.

Embora tenha sido questionada pela Academia São Bonifácio de Paderborn, a rápida resposta de Edith leva a pensar que a intenção de homenagear o abade Walzer, seu antigo diretor espiritual, agora exilado, não lhe era estranha, tanto para apoiar a importância de oração litúrgica para reafirmar a importância da oração pessoal.

O livreto é uma pequena obra-prima, que merece ampla divulgação. Escrito presumivelmente de uma só vez, dá mais do que uma dica de que Stein teve que se ater a limites definidos de espaço. Mas olhando de perto, além de uma exposição muito lúcida da essência da oração, acaba por ser um autorretrato espiritual da Irmã Benedita e um pedido de desculpas pela continuidade da Primeira e Segunda Aliança.

O estilo é simples, fluido, fácil de ler, mas há algo de profético nesta exposição tão linear que não seria surpreendente se tivesse sido escrita depois do Concílio Vaticano II e, ao mesmo tempo, especialmente na Alemanha, no séc. clima político que conhecemos, não deve ter deixado os seus leitores indiferentes nos anos trinta do século XX.

Está dividida em três partes ou capítulos, que já mostram sua tese básica, “toda oração autêntica é oração da Igreja” [4] , tanto litúrgica como pessoal: 1) A oração da Igreja: Liturgia e Eucaristia; 2) A oração da Igreja: diálogo solitário com Deus; 3) A vida interior: sua forma e sua ação.

Os mesmos títulos indicam claramente que a oração da Igreja não é apenas a litúrgica, que tem o seu centro na Eucaristia, mas também "o colóquio silencioso do coração com Deus" (Scr, p. 447 ) . Ambas as formas constituem a vida interior e se alimentam da participação na vida trinitária "por Cristo, com Cristo e em Cristo".

A doxologia com a qual "o sacerdote encerra as orações do Cânon" na Missa resume-a maravilhosamente: a Igreja reza a Deus Pai "por Cristo, com Ele e n'Ele, na unidade do Espírito Santo". "A oração da Igreja é a oração do Cristo sempre vivo, que encontra o seu modelo na oração de Cristo durante a sua vida de homem" ( Scr , pp. 433-434).

Cristo orou "como um judeu crente e fiel à lei poderia": ele foi "em peregrinação a Jerusalém"; cantou com os outros "os hinos em que irrompeu a alegria dos peregrinos"; ele recitou "as antigas orações de bênção que ainda hoje são pronunciadas sobre o pão, o vinho e os frutos da terra, como atesta a história da Última Ceia".

“Talvez seja aqui – observa Stein, referindo-se à Ceia Pascal – onde temos a visão mais profunda da oração de Cristo e, em certo sentido, a chave que nos introduz na oração da Igreja” (Scr, p. 434 ) . . E depois de citar o Evangelho de Mateus sobre a bênção do pão e do vinho com as palavras "Isto é o meu corpo" e "Isto é o sangue da nova Aliança que será derramado...", continua: "A bênção e a distribuição do pão e do vinho faziam parte do rito da ceia pascal, mas aqui ambos recebem um significado totalmente novo: com eles começa a vida da Igreja. Como comunidade espiritual e visível, sem dúvida a Igreja só nasceu no dia de Pentecostes, mas na Última Ceia é feito o enxerto do ramo da videira na videira, enxerto que possibilitará a efusão do Espírito.

Na boca de Cristo, as antigas orações de bênção tornam-se palavras geradoras de vida: os frutos da terra tornam-se a sua Carne e o seu Sangue, cheios da sua vida, e a criação visível, na qual ele entrou através da Encarnação. ligados a Cristo de maneira nova e misteriosa. As substâncias que servem para o desenvolvimento do organismo humano transformam-se na sua essência e, se os homens as recebem com fé, transformam-se também elas, incorporadas a Cristo com uma união vital, e repletas de vida divina» (Scr, p . 435 ).

Observe os pontos principais da reflexão de Edith: o enxerto na videira, a nova criação que se realiza, o novo vínculo do cosmos com Cristo, a união vital do homem com Ele através da assunção do Pão e do Vinho. E observe também as raízes judaicas da liturgia cristã e o aspecto eclesial que ela assume na Última Ceia.

«A força vivificante da Palavra está ligada ao sacrifício. O Verbo se fez carne para dar a vida que possui, para se oferecer, e a criação é resgatada por sua oferenda, em sacrifício de louvor ao Criador. A Páscoa da Antiga Aliança torna-se a Páscoa da Nova Aliança na Última Ceia do Senhor, no sacrifício da cruz no Gólgota, nos alegres banquetes entre a Páscoa e a Ascensão, durante os quais os Apóstolos reconheceram o Senhor na quebra do o pão…» ( Scr , p. 435).

A Eucaristia é a única ação de graças verdadeira, porque é Jesus quem se doa: obrigado pela Redenção, obrigado pelo que se realiza com a Redenção. A ação de graças fazia parte da bênção do alimento, e Jesus "deu graças" ao tomar o cálice, assim como deu graças ao Pai antes de realizar um milagre. Na Eucaristia é Ele mesmo quem dá graças por nós, especialmente pelo dom da Redenção.

Assim, podemos considerar toda a dedicação contínua de Cristo – na cruz, na Santa Missa e na eterna glória do Céu – como uma única, grande, ação de graças, Eucaristia, ação de graças pela criação, pela redenção e pela sua última atuação. Ele se oferece em nome de todo o universo criado, do qual é a primeira figura e ao qual desceu para renová-lo por dentro, aperfeiçoá-lo e convocar todo o mundo criado para dar, em união com ele, as graças devidas ao Criador” ( Scr , p. 436).

Stein também reafirma o significado de ação de graças que toda oração tem, como no Primeiro Testamento, aprofundando assim "a dimensão cósmica da Eucaristia" ( Ce , p. 188). «Este significado eucarístico da oração já estava expresso no Antigo Testamento: a Arca da Aliança e, mais tarde, o Templo de Salomão, construídos segundo as indicações divinas, eram considerados a imagem de toda a criação, unidos na adoração e na o culto do seu Senhor» ( Scr , p. 436).

Edith pára para falar sobre o significado da tenda ou "morada da presença de Deus"; de outros símbolos da terra, do mar, do cosmos, confiados ao homem, assim como o santuário, confiado ao sumo sacerdote, consagrado "ao serviço de Deus". Mas Cristo, que viveu naquele mundo, trouxe-nos novas realidades, como confirmação dos antigos significados.

«No lugar do templo de Salomão, Cristo construiu um templo de pedras vivas, a Comunhão dos Santos. Ele está no meio como Sumo Sacerdote eterno e, no altar, Ele mesmo é a Vítima perpétua. Mais uma vez, toda a criação – os frutos da terra, as flores, os candelabros e as velas, […], o sacerdote consagrado, a unção e a bênção da casa de Deus – está incluída na “Liturgia”, solene ofício divino ” ( Scr , p. 437).

A "vocação" do povo cristão ao louvor divino manifesta-se especialmente no Dia do Senhor, quando os fiéis acorrem às igrejas e "participam activa e alegremente das renovadas formas da liturgia". Somos “peregrinos a caminho da pátria eterna” e a liturgia “não deixa dúvidas” sobre este fato. No Prefácio e no Sanctus da Missa "a unidade litúrgica da Igreja no Céu e da Igreja na terra encontra a sua expressão mais forte, que dá graças a Deus 'por Cristo'" (Scr, pp. 438-439 ) .

O que é usado no serviço divino deve ser retirado do uso profano e consagrado para esse fim. “O sacerdote, antes de subir os degraus do altar, deve purificar-se, e com ele os fiéis, confessando os próprios pecados”, e “o pedido de perdão” deve ser repetido “durante o Santo Sacrifício. O próprio Sacrifício é expiatório e, além de conceder os dons, também transforma os fiéis, abre-lhes o Céu e torna-os dignos de uma ação de graças agradável a Deus» (Scr, p. 439 ) .

Para resumir toda a liturgia eucarística (Sacrifício, Comunhão, Ação de Graças) no sentido mais universal e concreto, Edith recorre à oração que Jesus nos ensinou: «Tudo o que precisamos para sermos acolhidos na comunhão das almas bem-aventuradas está resumido nas sete petições do Pai Nosso, que o Senhor não disse para ele, mas para nos ensinar. Nós o recitamos com a intenção correta antes da Comunhão.

Esta oração esgota todos os nossos pedidos: liberta-nos do mal porque nos purifica da culpa e nos dá a paz do coração, que tira o aguilhão de todos os outros males, traz-nos o perdão das culpas passadas e fortalece-nos contra as tentações. O Pão da Vida, de que precisamos diariamente para crescer na vida eterna, faz da nossa vontade um dócil instrumento da vontade divina, estabelece em nós o reino de Deus e nos dá lábios e corações puros para glorificar o seu santo nome.

Assim, vemos novamente que o Sacrifício, o banquete sagrado e o louvor a Deus estão intrinsecamente unidos. A participação no Sacrifício e na Comunhão transforma a alma em pedra viva da cidade divina e cada alma em templo de Deus» ( Scr , pp. 439-440).

E a oração solitária, o diálogo pessoal com Deus? Se o Salvador transformou a liturgia da primeira Aliança na liturgia da segunda, ainda há espaço para um "diálogo solitário com Deus"?

“Mas Jesus – continua Irmã Benedita – não participou apenas do culto divino oficial. Talvez mais frequentemente os Evangelhos falem também da sua oração solitária, na calada da noite, no cimo das montanhas, no deserto, longe dos homens» (Scr, p. 440 ) . Não é difícil para Stein oferecer uma ampla gama de exemplos: desde os quarenta dias e quarenta noites no deserto, antes de iniciar a vida pública, até a oração sacerdotal no Horto das Oliveiras, após a Última Ceia.

E note que a oração sacerdotal de Jesus também é prefigurada no Primeiro Testamento: no Dia da Reconciliação, "o dia mais santo do ano", o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos e celebrava, com o sangue de um cordeiro imaculado com incenso , uma liturgia "no mistério mais profundo", completamente só, para purificar a si mesmo e a todo o povo de todo pecado. “E o dia da Reconciliação no Antigo Testamento – comenta – é uma figura da Sexta-feira Santa: o cordeiro imaculado pelos pecados do povo representa o Cordeiro imaculado […] e o sumo sacerdote da linhagem de Aarão é um figura do Sacerdote Eterno. Cristo na Última Ceia, aceitando morrer como vítima, orou como Sumo Sacerdote do Novo Testamento. […] Ele está sempre e em toda parte diante da face de Deus e sua própria alma é o Santo dos Santos…” ( Scr , p. 442).

Vale perguntar: tudo isso tem o valor de purificar as pessoas, mas que valor tem a nossa conversa solitária com Deus? Edith responde imediatamente: «A oração sacerdotal do Salvador revela o mistério da vida interior, a unidade íntima das pessoas divinas e a habitação de Deus na alma. Nestas profundezas secretas, na ocultação e no silêncio, a obra da Redenção foi preparada e realizada, e assim será até o fim dos tempos, até o momento em que todos forem verdadeiramente um em Deus” (Scr, p. 443 ) .

A redenção "foi decidida no silêncio eterno da vida divina"; a Virgem de Nazaré recebeu a visita do Anjo "enquanto rezava" e o Espírito Santo a cobriu com a sua sombra; a Igreja nascente, na oração e no silêncio "ao redor da Virgem", "esperava a efusão do Espírito Santo". E Saulo, em silêncio e em oração, ficou esperando a resposta de Cristo sobre o que tinha que fazer.

A Virgem, que "guardava no seu coração cada palavra que Deus lhe dirigia", é "o modelo das almas atentas nas quais reaviva a oração de Jesus Sumo Sacerdote", e as almas que procuram a contemplação seguem esse exemplo.

Edith não poderia esquecer certas santas, como Brígida, Catalina de Siena e, em particular, Teresa de Jesús: daí a multiplicação de citações que ilustram esse "viver no mundo" permanecendo "interiormente alheio ao mundo", que para Irmã Benedita Constituía agora o ideal da doação ao Senhor segundo a vontade divina. “Quem se entrega totalmente ao Senhor – comenta – é por Ele escolhido como instrumento para a construção do seu reino” ( Scr , p. 447).

Existem "forças invisíveis e incalculáveis" que fluem das almas que se entregam "totalmente a Ele". A "história oficial" não fala deles, mas eles agem ininterruptamente, tanto no presente quanto no passado. Sim, também no presente, e a essas forças Stein apela: "Nosso tempo está cada vez mais constrangido, quando tudo mais falha, a esperar pela última salvação dessas fontes ocultas" ( Scr , p. 447 ) .

A ação essencial de Cristo é que nos introduz na vida interior. “Seu Sangue é como o véu pelo qual entramos no Santo dos Santos da vida divina” ( Scr , p. 451): um dom inesgotável que flui para nós com os sacramentos da iniciação e da penitência.

«Mas, mais do que em todos os outros, é no sacramento em que o próprio Jesus está presente que nos tornamos membros do seu Corpo. Quando participamos do santo Sacrifício, da Santa Comunhão, nos alimentamos da Carne e do Sangue de Jesus, nos tornamos seu corpo e seu sangue. Só na medida em que somos membros do seu Corpo, o seu Espírito pode vivificar-nos e reinar em nós» ( Scr , p. 451). Somos, pois, a Igreja, «uma coisa com Ele», e a oração individual, a conversa íntima com Deus, contém o selo precioso da eclesialidade: é Cristo quem reza em nós.