1. OS VOTOS PERPÉTUOS
E A MORTE DE HUSSERL

Começou 1938, ano da profissão perpétua e da vigília. Até então, nada fora do comum havia acontecido no Carmelo. No entanto, desde o outono de 1935, a lei que privava os judeus do direito de voto estava em pleno vigor e muitos haviam tomado o caminho do exílio.

Nas eleições de 29 de março de 1936, Edith não foi votar com as outras irmãs. No entanto, à tarde, dois membros da mesa eleitoral apareceram para perguntar sobre o Dr. Stein, que não havia votado. Eles imploraram que ela os acompanhasse, garantindo que após a votação eles voltariam com ela. E assim aconteceu, suscitando o posterior comentário de Edith: «é claro que queriam o meu “não” e conseguiram-no».

Evidentemente, a presidência da mesa eleitoral de Lindenthal desconhecia as origens de Irmã Benedicta, já que ela era católica registrada. O fato é que "a coisa não teve consequências" ( Ne , p. 96).

Em 10 de abril de 1938, ocorreram os votos pela reeleição de Hitler, levantados como referendo plebiscitário. Naquele dia, quando as freiras de Lindenthal estavam prestes a votar, foram informadas de que a mesa eleitoral havia decidido que a urna deveria ser levada diretamente ao Carmelo "para evitar que as freiras saíssem do claustro". Todos, exceto Stein, votaram.

Quando pouco depois vieram indagar sobre o motivo da abstenção, a prioresa não pôde dizer mais do que a verdade: a Dra. Stein não votou porque não era ariana, circunstância que logo foi anotada no registro de eleitores. Não houve consequências imediatas, mas é claro que desde então Irmã Benedicta de la Cruz não se perdeu de vista e que sua presença passou a representar um perigo real para toda a comunidade.

O confisco de propriedades e a expulsão de suas sedes dos carmelitas de Aachen, Bonn, Düren e Luxemburgo já haviam ocorrido. O mosteiro de Lindenthal havia sido poupado até agora, mas a presença de um não ariano chamaria a atenção. No entanto, podemos antecipar que seria um dos poucos que também não foi seriamente perturbado, até que as bombas o destruíram "em 30 de outubro de 1944" (Ne, p. 98 ) .

Irmã Benedita preparava-se intensamente para emitir os votos perpétuos. O espírito que a animou pode ser detectado numa colaboração sua para um livro colectivo, publicado em Einsiedeln para a Páscoa. É um artigo de quinze páginas sobre Katharina Esser, a mãe carmelita que refundou o Carmelo de Colônia após a repressão napoleônica de 1802.

«O mundo realmente não possui o Espírito Santo, senão há muito teria reconhecido a falta do unum necessarium, com o qual, por outro lado, se embebem os mosteiros, que, com orações e penitências, afastam o castigo merecido e implorar todas as bênçãos do céu.

Em nossa Santa Igreja temos o tesouro imensurável dos méritos de Jesus Cristo e Dele mesmo, que vive conosco. Portanto, não é inconcebível que nosso amado Senhor, que tão inefavelmente se digna habitar entre nós, tenha tão poucos verdadeiros adoradores? O que mais os verdadeiros adoradores fazem senão preservar seu coração vazio para Ele, para que Ele possa enchê-lo com um tesouro de cuja plenitude outros possam se beneficiar? É isso que os carmelitas procuram, o que anseiam…” ( A , p. 143).

Katharina Esser estava profundamente convencida disso e trabalhou incansavelmente nesse sentido depois de criar "a estrutura externa" do mosteiro. A sua "autêntica obra" era chegar à plenitude de Cristo, à imitação de Santa Teresa. «O ideal que trazia na alma desde a juventude devia agora realizar-se: um jardim do Senhor, segundo o que Santa Teresa de Ávila tinha no coração» ( A , p. 143).

E esta foi, por sua vez, agora mais do que nunca, "a autêntica obra" da Irmã Benedita quando se aproximava a profissão religiosa solene. Ela disse a sua madrinha, Conrad-Martius, em 17 de janeiro de 1938, quando lhe deu a notícia de sua próxima profissão perpétua.

«Há muito tempo que não consigo dedicar-me muito ao trabalho. Do início de setembro até meados de dezembro tive que cuidar da nossa querida irmã leiga Clara (tumor no fígado, segundo os médicos). Depois disso, fui designada para o cargo de freira de torno, ou seja, encarregada das relações exteriores. Como você pode imaginar, isso requer boas pernas.

No dia 21 de abril espero poder fazer meus votos perpétuos. Pouco depois será a festa do véu. Esta é uma festa pública, que minha querida madrinha não deve perder.

[…] Você sabia que Husserl não está nada bem de saúde? No verão passado, ele teve uma pleurisia feia novamente e está tendo dificuldades para se recuperar. Você quer escrever para ele? Agora vivem em Freiburg-Herden, Schöneck» ( Ls , pp. 122-123).

A Páscoa de 1938 caiu em 17 de abril. Fez os votos perpétuos na quinta-feira seguinte, exatamente três anos depois dos primeiros votos, e no dia 1º de maio foi a cerimônia da vigília: Irmã Benedicta recebeu o véu negro "das mãos de Mons. Stockums, Bispo Auxiliar de Colônia" ( Bou , p . .280).

Rosa compareceu à cerimônia, como desejara. Ver sua irmã foi muito bom para ele. Ele então voltou para Wroclaw.

Já Irmã Benedita pertencia para sempre ao Carmelo, "Uma Ordem duplamente amada porque tem a sua origem na Terra Santa" ( Gi , p. 159), terra do seu povo. Ela havia realizado seu desejo: pertencer a Deus seguindo os passos de Santa Teresa de Jesus, sua vocação desde o Batismo.

* * *

Em 15 de maio, em resposta a uma carta do beneditino de Freiburg, Edith escrevia: «No dia seguinte aos votos perpétuos recebi um cartão de Frau Husserl informando-me da declaração da tarde de Quinta-feira Santa» ( Ls , p.125 ) .

Lê-se no diário da irmã Adelgundis o que ela presumivelmente já havia escrito para Edith sobre os últimos dias de Husserl. Na tarde do dia 14 de abril, quinta-feira santa, Husserl, após ler uma carta da filha Elli dos Estados Unidos, começou a conversar com a enfermeira durante os quase cem semestres que lecionou na universidade e, posteriormente, ao perceber Percebendo que a irmã Adelgundis estava lá, ele conversou com ela sobre a vida e a morte. A freira compreendeu que era difícil para ela não poder terminar uma obra filosófica que tanto amava, mas “ao final, primeiro de forma imperceptível e indecisa, depois cada vez mais segura e precisa, sua vida voltou-se para o pensamento cristão e fé.

Por volta das nove da noite, ele comentou com sua esposa: "Deus me recebeu em sua graça, ele me deu permissão para morrer". A partir desse momento, Husserl não disse uma única palavra sobre a sua filosofia, como se se sentisse liberto e descarregado do peso da sua obra» ( Mi , pp. 218-219).

Edmund Husserl morreu em 27 de abril daquele ano de 1938.

A irmã Adelgundis, que nunca deixou de lhe transmitir as lembranças de Stein, sempre afetuosamente devolvidas por Husserl, manteve Edith continuamente informada sobre o estado de saúde do mestre até o fim de seus dias.

Informada pelo beneditino sobre a morte de Husserl, Edith respondeu: «Eu esperava que a passagem de Husserl para a vida eterna acontecesse ainda nesta semana, a semana dos votos, assim como aconteceu com minha mãe, que morreu no momento em que renovamos nossos votos . Não pense por isso que tenho grande confiança em minhas orações ou em meus possíveis méritos. Estou simplesmente convencido de que Deus não chama ninguém só para si, e que também, quando se agrada da oferta de uma alma, é pródigo em demonstrações de amor» (Ls, p. 125 ) .

Felizmente, a religiosa beneditina [1] soube guardar estas cartas, apesar de os nazis terem procurado minuciosamente no mosteiro de Santa Lioba, e trazem valiosas notícias dos últimos meses e, sobretudo, dos últimos dias do mestre.

Husserl acompanhou em todos os momentos a evolução espiritual de seu antigo assistente. Ele parecia não compartilhar, mas mais tarde, quando Edith o visitou, ele mostrou a mais ampla compreensão. "Nela tudo é autêntico" (Oe, p. 95), exclamou. Chegou a se interessar pelas obras de Santa Teresa de Jesus, ao saber da conversão de Edith. Depois de entrar no Carmelo, Husserl continuou a receber notícias da irmã Benedicta da irmã Adelgundis, que lhe contou sobre o vestido e o manteve informado sobre sua vida e estudos no Carmelo.

O professor, por "não ser ariano", também sofreu perseguições dos nazistas, que o apagaram dos registros da universidade de Friburgo. E em 10 de agosto de 1937, dia em que o casal Husserl comemorou suas bodas de ouro, eles também começaram sua provação particular, depois de escorregar no banheiro. A queda produziu "uma ferida interna" e, como consequência, "pleurisia com hemorragia" ( Mi , p. 215).

Assim passou oito meses de desconforto e sofrimento, mas "raramente" o professor reclamava. Numa tarde de outono daquele ano, confidenciou ao beneditino: «Teria querido, algum tempo antes da morte, lançar-me completamente no Novo Testamento. Eu não leria nenhum outro livro. Que lindo final de vida poder dizer: cumpri meu dever, agora posso aprender a me conhecer. Ninguém pode conhecer a si mesmo se não ler a Bíblia» (Ad, p. 216).

Irmã Benedita havia rezado muito pela professora. Ela sentiu que tinha uma certa responsabilidade para com ele, desde a primeira vez que o viu em Freiburg após sua conversão. Provavelmente houve outras reuniões, quando parou no mosteiro de Santa Lioba. Em uma carta de 1930, comentando uma entrevista com Husserl, depois de observar como algo positivo que "podemos discutir livremente problemas últimos com ele", ele acrescentou que, após cada entrevista, quando ficava claro para ele que não poderia influenciar diretamente o mestre, sentiu crescer dentro de si a necessidade do holocausto pessoal ( Sl , p. 46).

Ele observou, com efeito: "Não tenho dúvidas de que a oração e o sacrifício são muito mais importantes do que todas as conversas que possamos ter com ele" ( We 1, p. 60).

Edith tinha certeza da honestidade intelectual e moral do grande filósofo, a quem havia seguido, amado e defendido, embora não compartilhasse da guinada neokantiana que ele dera à sua fenomenologia. Mas a descoberta de Cristo, e tudo o que ela implica, deu-lhe o sentimento de mordomia que nutria especialmente para com as pessoas a quem se sentia em dívida. No Carmelo, a responsabilidade é vivida universal e plenamente.

Lembre-se do que ele escreveu a Ingarden: "Se for do agrado de Deus, devemos retomar o contato com tudo o que está além dos muros de nosso mosteiro" ( Ing ., p. 339). Aqui, por inteiro, o significado da oração, do sacrifício, da co-responsabilidade, do holocausto.