4. ENSINO EM MÜNSTER

Apesar do acúmulo de compromissos e trabalhos, Edith Stein cultivou continuamente em seu espírito o ideal do Carmelo: ela estava mais convencida do que nunca de que, mesmo que conseguisse uma cátedra universitária, sua vida não terminaria ali.

Como prova da sua tendência para outro lugar, da esperança de que as fases da sua existência vivida até então fossem transitórias, e sobretudo como confirmação do seu habitual estado de abandono à vontade de Deus, basta que, antes de aceitar a comissão no Münster Institute, Edith viajou para Beuron para falar com o abade Walzer.

Ela não estava preocupada com o novo esforço que a exigia, mas com aquela vontade interior que nunca a abandonava: fazer sempre e em tudo a vontade de Deus. Talvez tenha chegado a hora de deixar o mundo e entrar resolutamente na vida monástica? A palavra do abade representava para ela a voz da vontade de Deus.

A conclusão foi que Edith deveria aceitar o ensino na Academia Pedagógica e exercê-lo com o mesmo espírito de fé exigido na vida monástica. As notícias alemãs exigiam ação providencial de pessoas como Stein. Por outro lado, os católicos da Alemanha viam sua atividade pública com plena confiança e grande esperança.

Iniciou a sua actividade em Münster [14] a 23 de Abril de 1932, conforme consta do fac-símile do horário. Edith daria sua última aula dez meses depois, em 25 de fevereiro de 1933, quando Hitler, que não estava no poder há um mês sequer, já havia iniciado oficialmente sua desastrosa atividade.

A recepção em Münster foi muito promissora. Um professor, que assistia às suas aulas, escreveu na Katholische Frauenbildung : «Admiro as suas obras filosóficas, as suas muito apreciadas palestras nas semanas de estudos superiores em Salzburgo, por ocasião das reuniões da Associação dos Académicos Católicos e da Liga das mulheres católicas, as suas ideias profundas sobre a mulher e a sua missão segundo a natureza e a graça e na sua profissão. Fiquei feliz por uma mulher tão extraordinariamente talentosa apoiar tão abnegadamente a causa do movimento das mulheres católicas. Estávamos ansiosos para que o professor Steffes e Maria Schmitz conseguissem trazer, como professor do Instituto de Pedagogia Científica de Münster [...], uma pessoa em quem a Alemanha católica depositava grande confiança. Esperávamos que uma cadeira de filosofia fosse acrescentada à da universidade» ( Te , p. 116).

Uma católica na cadeira, uma mulher de tanto prestígio: essa esperança dos católicos alemães já havia levado Edith a repensar a possibilidade de habilitação. Os católicos ainda nutriam essa esperança quando Stein chegou a Münster, pouco antes de o nazismo chegar ao poder.

Ele imediatamente foi trabalhar sem se distrair. Ele retomou seu ritmo de vida como em Speyer. Em carta datada de 5 de maio a uma freira, recordando as duas semanas passadas em Beuron para um compromisso com a rádio bávara, ele novamente expressou sua alegria, acrescentando: "De resto, levo uma vida monástica também aqui, embora com uma subdivisão distinta de ora et labora. Sou muito grato a todos aqueles que rezaram por minha nova atividade, mas agora vocês devem me ajudar a obter força e luz para cumprir todas as tarefas. No dia 18 devo falar em Essen no congresso dos professores católicos alemães; e no dia 26 de junho em Santo Domingo em Ludwigshafen...» ( Ls , p. 61).

Passou um mês e no dia 9 de junho ela pôde escrever às monjas de Freiburg: "Uma coisa que me alegra é o crescente entendimento com os professores e alunos" (Ls , p. 61 ) .

* * *

Os alunos católicos da universidade estadual também se interessaram pelo recém-chegado e Edith concordou, desde o início, em realizar noites de debates com eles, além de agendar outras.

Embora o Instituto fosse para professores certificados, Edith também queria atrair a atenção de jovens universitários que poderiam vir como "ouvintes e convidados". Isso beneficiaria as meninas e a ela mesma, pois Edith tinha a séria intenção de intensificar seus contatos com o mundo jovem. Ele temia, de fato, ter perdido sua empatia antes de sua estada em Speyer e que isso tornaria suas intervenções e ensino muito abstratos.

Hospedou-se no Marianum, colégio das Irmãs de Nossa Senhora, onde residiam as jovens religiosas que frequentavam os cursos do Instituto. Puderam admirar também a nova professora e, sobretudo, por sua vida de oração e estudo: Edith passava grande parte do dia ao ar livre, sempre disponível para quem a procurava.

As jovens judias com quem ela fez amizade muitas vezes voltavam a conversa para Cristo. As suas palavras sobre o Filho de Deus devem ter sido particularmente esclarecedoras, pois não faltaram mudanças e conversões. Jamais esqueceriam quem havia sido o humilde e eficaz instrumento da graça divina.

Edith devia agora qualificar-se como pedagoga em tudo o que ensinava: a disciplina abordada naquele semestre de verão intitulava-se Problemas da nova educação das meninas ( Dn , p. 35). Ela mesma escolheu a orientação, mas o assunto foi "atribuído" a ela pela direção, conforme se lê na primeira página de seu manuscrito, publicado após a Guerra Mundial.

“A maioria dos que escreveram sobre esta questão abordaram-na sem primeiro considerar o problema do método e até que ponto permaneceram no domínio da ciência positiva. Eles escreveram guiados por seus sentimentos e seu instinto. O que não quer dizer que esses escritos careçam de interesse. Têm um valor verdadeiro, comum a toda a experiência pré-científica e a todas as gerações de teorias, mas oferecem-nos um material que deve ser elaborado criticamente» ( Dn , p. 191).

E Stein se prepara para tal elaboração, discutindo os diferentes métodos, destacando a contribuição positiva de cada um, mas ao mesmo tempo especificando o critério rigoroso, "científico", que deve ser erguido como chave pela solidez de seu fundamento. E isso, segundo Stein, não pode ser puramente filosófico, centrado na natureza –racional, sensível, altruísta– da mulher. "Enquanto a filosofia, por sua função cognitiva específica, é chamada a investigar as necessidades e possibilidades da essência, a teologia foi incumbida de estabelecer o que a revelação divina nos diz sobre as características da mulher" ( Dn , p. 200 ) .

O aprofundamento filosófico e teológico na estrutura da pessoa foi o tema do semestre seguinte, o de inverno, cujas aulas começaram em 5 de novembro de 1932.

Que esses problemas a atormentavam pode ser deduzido das cartas que enviou aos amigos, em particular a Hedwig Conrad-Martius, a quem pedia opiniões e sugestões. Apesar de usar todas as suas forças, Edith reconhecia suas muitas limitações pessoais, bem como a falta de atualização no campo trabalhista e social. Disse que o verificava continuamente, a ponto de o levar a pensar que já não servia para mais nada neste mundo, se não estivesse envolvida a vontade de Deus. Só que esse era seu verdadeiro recurso.

Este conhecimento de minhas limitações fez um rápido progresso em mim ultimamente. Não sei se você se lembra que, anos atrás, você me disse algo sobre a falta desse conhecimento e uma autoconfiança excessiva e ingênua. Então não entendi muito bem. Normalmente, uma crítica desse tipo só é compreendida quando uma luz é acesa em seu interior.

Agora que encontro continuamente homens que amadureceram em uma vida dedicada ao trabalho, que se formaram profissionalmente da maneira certa e se tornaram competentes, percebo que realmente perdi um pouco o contato com tudo e já sou um inútil neste mundo .

Esse conhecimento não me deprime. É que não é fácil estar em um cargo de responsabilidade, para o qual me faltam muitos conhecimentos necessários, e tenho poucas chances de conseguir recuperar tudo. Ora, como tenho indícios de que o Senhor me quer nesta posição, não posso deixá-la» ( Ri , pp. 118-119).

* * *

A questão é que em alguns meses ele terá que deixar aquele posto por motivos puramente raciais. Durante o ano em Münster, ela incentivou seus alunos a formar um grupo para se opor aos jovens nazistas intolerantes, e ela própria participou da resistência. Mas ele também teve outras ocasiões para expressar suas convicções.

Pouco depois de ingressar no Instituto, logo foi contratado para dar uma palestra em Münster, sobre o Fausto de Goethe , por ocasião do centenário da morte do poeta. Quem lê aquela conferência, publicada postumamente, adverte que Edith estava ciente da insídia e do engano com que a ideologia nazista estava seduzindo a juventude alemã.

O diretor do Instituto, monsenhor Steffes, sempre lhe dava a palavra quando se realizavam "grandes assembléias" "em dias de festa", como aconteceu no caso do jubileu de Goethe. Logicamente, aqueles acostumados à retórica das reuniões não poderiam apreciar "sua maneira simples e direta" de expor seu pensamento; "No entanto", aponta Steffes, "todos aqueles que sabem ouvir não deixaram de ser conquistados pela clareza de seu discurso" ( Mi , p. 134).

Nesse ano de 1932, ela foi enviada pelo Instituto para o referido simpósio Juvisy, perto de Paris, e deu várias de suas palestras mais importantes em diferentes partes da Europa, o que prova que ela manteve essa atividade até entrar no Carmelo. Terminou, sempre naquele ano, um estudo sobre A Estrutura ôntica da Pessoa Humana .

Já havia preparado suas aulas para o semestre seguinte quando deu o último curso de inverno 1932-1933. Era 25 de fevereiro de 1933. Steffes relata: “Quando voltei a Münster de uma viagem de estudos ao Oriente Próximo para a Páscoa de 1933, notícias desagradáveis e dolorosas me aguardavam. Uma das piores me pareceu a ordem dada pelos nazistas, que assumiram a direção na minha ausência, de demitir a Srta. Stein por causa de sua origem judaica. Achei-a cheia de paz, perfeitamente serena. Ele tinha uma força interior contra a qual os eventos externos se despedaçavam. Quando expressei o descontentamento do Instituto e minha profunda dor, ele me disse sorrindo: "Você também logo me seguirá". No ano seguinte, de fato, foi a minha vez. Depois veio a aniquilação de todo o Instituto» ( Mi , p. 135).

Edith não era uma profecia, mas uma dedução lógica. Há muito ela havia entendido que a luta implacável contra os judeus acabaria se espalhando, mais cedo ou mais tarde, para o catolicismo, que tem suas raízes históricas inalienáveis no judaísmo. O ódio contra os judeus não poderia deixar de ser um ódio contra Cristo, que assumiu o corpo de uma virgem judia. Hitler começaria anulando as instituições católicas mais importantes. O de Münster era um deles, um dos mais prestigiados e não só da Alemanha.

O bispo Steffes foi testemunha direta em Münster daqueles meses de intenso trabalho de Edith, a quem teve como colaboradora incomparável nos projetos pedagógicos da reforma escolar. Depois de afirmar – com a necessária reserva e prudência – que uma conversão escapa sempre às “tentativas de análise”, porque “tem as suas raízes no próprio mistério de Deus”, escreve: “Sobre a sua vida interior, calou-se. Era preciso adivinhá-lo, ou então descobri-lo indiretamente, pois a discrição e o respeito pelo segredo de uma alma impediam qualquer questionamento a esse respeito. No entanto, quem observou seu comportamento diário, leu seus escritos ou assistiu a suas aulas, teve acesso a uma compreensão mais profunda de sua vida.

Ela também faz alusão à sua formação como aluna de Husserl e ao "respeito" e "gratidão que tinha por seu professor", para traçar a figura de Stein da seguinte forma: "É verdade que a análise dos fenômenos do espírito teve descobriu, aquela alma grande e amplamente aberta, caminhos que permaneciam invisíveis ao mestre, caminhos que ele não ousava seguir nas pegadas do aluno.

Em relação às forças mais profundas e misteriosas que atuavam na alma de Edith, àquela luz da graça divina que a iluminava interiormente, foi possível obter um certo pressentimento ao vê-la rezar. Quer fosse a oração solitária e silenciosa, quer fosse a simples presença nas funções, a sua atitude revelava um abandono, uma interiorização, um esconderijo em Deus, inesquecível para as testemunhas da sua oração» (Mi, pp. 134-135 ) .

Aqui está a sua forma de rezar. Todos concordam neste ponto e todos declaram que isso edificou e estimulou suas próprias vidas.

O abade de Beuron, Raphael Walzer, deu-lhe rapidamente o aval para o Carmelo, completando assim a sua responsabilidade de diretor da sua alma. Escreverá: «Não pretendo revelar-te os segredos da consciência desta mulher cheia de pudor. Nossa correspondência era escassa e não guardei as cartas. Sua vida interior era simples e sem tortuosidades. De suas conversas só tenho a lembrança de uma alma totalmente madura e totalmente límpida.

Quando ela veio pela primeira vez para Beuron, ela não era de forma alguma uma "neófita", mas trouxe consigo tantas riquezas que quando ela descobriu sua verdadeira pátria naquele lugar de oração nas margens do Danúbio, ela não tinha nada para aprender ou mudar. em tudo. seu comportamento para viver por conta própria. Parecia ter chegado o tempo de colher naquela alma o que outros semearam, e que ela mesma cultivou no melhor dos campos...» ( Mi , pp. 136-137).

O próprio abade recordará que "a resistência pessoal de Edith não conheceu limites: ela conseguiu passar sem o menor esforço toda a Sexta-feira Santa, do amanhecer à noite, na igreja da abadia".

Quanto à forma de rezar, o P. Walzer garante que Edith não precisava de alimentar a sua oração "com muitos textos litúrgicos", "sábias exegeses" ou "meditações complicadas". E também não queria "graças ou êxtases extraordinários", aos quais não era propenso "nem pela inteligência nem pela sensibilidade". Não, sua oração era a mais simples. "Ele não queria nada mais do que estar ali, ao lado de Deus, como se estar naqueles lugares consagrados lhe garantisse uma proximidade com os mistérios da fé que não encontraria fora" ( Mi , p. 137).

Esta é apenas uma parte do testemunho do abade, o mais abalizado e valioso que se poderia ter e ao qual necessariamente voltaremos.

[1] Edith Stein, Selbstbildnis in Briefen, Erster Teil, 1916-1934, p. 120. A edição passará a ser indicada pela sigla We 1 seguida do número da página.

[2] Edith Stein, La scelta de Dio – Lettere 1917-1942, p. 45. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Ls seguidas do número da página.

[3] Edith Stein, Selbstbildnis in Briefen, zweiter Teil, 1934-1942, p. 83. A edição passará a ser indicada pelas iniciais We 2 seguidas do número da página.

[4] Von Hildebrand (1889-1977) foi um dos fundadores da Göttingen Philosophical Society, junto com Reinach, Conrad e outros, e já residia em Munique quando Stein veio a Göttingen para assistir às palestras de Husserl. Durante o nazismo mudou-se para a América, onde dirigiu uma cadeira de filosofia e lá permaneceu até sua morte.

[5] Edith Stein, Che cos'è la fenomenologia, in Edith Stein, La ricerca della verità. Dalla fenomenologia alla filosofia cristã, p. 55. A edição passará a ser indicada pelas iniciais Ri seguidas do número da página.

[6] Beuron é uma cidade não muito longe de Sigmaringen, na margem esquerda do alto Danúbio. Do século XI até 1803 funcionou ali um mosteiro de cânones agostinianos. Posteriormente, o complexo passou para os beneditinos, graças ao interesse da princesa Catherine Hohenzollern-Sigmaringen. Em 1884 foi erguido em uma abadia. Tornou-se um centro de notável importância religiosa, especialmente entre as duas guerras mundiais.

[7] Raphael Walzer, Doutor em Filosofia e Teologia, tinha trinta anos quando em 1918 foi eleito o quarto abade de Beuron, onde desenvolveu seu luminoso ministério até sua renúncia sob o nazismo, embora não fosse de origem judaica. Durante a Segunda Guerra Mundial, ele cuidou de prisioneiros de guerra ítalo-alemães na Argélia e fundou uma escola para eles. Perto do fim do conflito, ele se naturalizou francês e permaneceu na Argélia para liderar a pequena comunidade beneditina de Tlemcen. Ele morreu em 1966 na Abadia de Neoburg, perto de Heidelberg, mas foi sepultado na cripta da abadia de Beuron.

[8] A crise econômica e política de 1923 contribuiu enormemente para engrossar as fileiras do partido nazista, tanto que, em novembro daquele ano, Hitler tentou um golpe em Munique. Não teve sucesso e foi condenado a cinco anos de prisão, onde ficou apenas um ano. Foi lá que escreveu a primeira parte de Mein Kampf ( Minha Luta), livro que se tornaria o breviário do nazismo. Ao sair da prisão, encontrou o partido dividido e rompeu com o líder dos dissidentes. Hitler foi assim capaz de estabelecer "seu" partido nacional-socialista. Foi publicada em 27 de fevereiro de 1925. Apesar de não ser muito volumosa – cerca de 250 páginas na versão em espanhol – Mein Kampf foi publicada em dois volumes: o primeiro em 1925 e o segundo em 1927.

[9] Katholische Frauenbildung 63, p. 842. A edição passará a ser indicada pelas iniciais Ka seguidas do número da página.

[10] Edith Stein, Frauenbildung und Frauenberufe. Samlung von Beiträgen seit 1930, p. 125. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Fr seguidas do número da página.

[11] Edith Stein, A vida como totalidade. Scritti di educazione religiosa, p. 221. A edição passará a ser indicada pela sigla To seguida do número da página.

[12] As duas amigas religiosas de Freiburg eram a irmã Adelgundis e a irmã Plácida, ambas do mosteiro beneditino de Santa Lioba. Irmã Plácida (1904-1998) conheceu Edith no verão de 1922, durante uma viagem a Freiburg; seu pai era judeu, um detalhe que os nazistas não iriam ignorar, mas ele conseguiu sobreviver até a respeitável idade de 94 anos. Seu outro amigo, Adelgundis Jaegerschmid, seguira uma rota intelectual e religiosa análoga à de Edith: primeiro protestante, depois ateu e aluno de Husserl no cargo de assistente de Stein e, finalmente, beneditino quando Edith ainda não conseguia realizar seu desejo. . Nessa época estava em Santa Lioba, periferia de Friburgo, e manteve contato com Husserl mesmo depois de aposentado.

[13] E. Pregadier – A. Mohor, Passione em agosto. Edith Stein ei suoi compagni de martyrdom, p. 95. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Pa seguidas do número da página.

[14] O próprio nome do Instituto já indicava sua finalidade e peculiaridade. Foi fundada recentemente: Maria Schmitz, a primeira presidente da Associação dos Professores Católicos Alemães, membro da Assembleia Nacional desde 1920 –uma das pioneiras eleitas após a nova Constituição–, conseguiu lançar em 1922 uma entidade que era um expressão dessa Associação e da Federação Católica de Professores: o Instituto Alemão de Pedagogia Científica, com sede em Münster.