4. EVENTOS DURANTE O SEU ASSISTÊNCIA

A correspondência de Stein com Roman Ingarden durante o período da guerra não é isenta de alusões à situação histórica: em sua mente, justamente naqueles meses, estão se formando convicções e considerações que ele assumirá e desenvolverá, com perspectivas atualizadas, nos anos sucessivos.

A carta de Freiburg de 9 de fevereiro de 1917 constitui um esboço de filosofia política, claramente incompatível com as ideologias totalitárias, que mais tarde a levará a combater o Estado nazista como uma distorção da consciência do povo alemão. «Sendo que, a meu ver, só o despertar da consciência provoca uma maior capacidade de desenvolvimento, parece-me que a organização é um sinal de força interior e que as pessoas mais avançadas nesse sentido – independentemente dos seus “dons naturais” – é o que é mais estadual. Acho que posso dizer, avaliando objetivamente as coisas, que desde os tempos de Esparta e Roma, em nenhum lugar a ciência do Estado foi tão poderosa quanto na Prússia e no novo Reich alemão» (Ing, p. 38 ) .

Note-se que ele fala de "ciência de Estado", de capacidade organizacional baseada na consciência coletiva, de organização como "sinal de força interior". Em última análise, é sempre a pessoa humana que prevalece, embora não a pessoa individual. E a razão de sua confiança nos governantes reside na igualdade real de Povo-Estado-Governo.

"A confiança que mantenho em nosso governo baseia-se no fato de que os homens que ocupam cargos de liderança não projetam programas engenhosos, mas procuram discreta e cautelosamente entender para onde vão os acontecimentos do mundo" ( Eng , p. 38 ) .

Manter-se-á optimista mesmo na derrota, o que será uma ocasião para estimular um "despertar de consciência", aquele que "provoca uma maior capacidade de desenvolvimento". As derrotas também têm seu lugar na filosofia da história: naqueles anos, Stein ainda não conseguia pensar em uma teologia da história.

Com o nascimento do nazismo será fácil detectar que é a ideologia que distorce a realidade e que desmorona a correspondência ideal de Povo-Estado-Governo, na qual Edith viu o sinal mais seguro da solidez de um país.

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Quando Edith voltou a Wrocław para as férias da Páscoa daquele ano em 1917, sua irmã Erna estava em Berlim desde outubro do ano anterior, ou seja, desde o início do novo aprendizado de Edith em Freiburg. Em Berlim, Erna trabalhou no hospital Rudolf-Virchow para se especializar em medicina interna.

“Foi a primeira vez”, escreve Edith, “que ele ficou longe de casa por um longo período. Ao mesmo tempo, parti para Freiburg im Breisgau. Durante a viagem passei por Berlim e, junto com nosso tio Emilio Courant, que havia conseguido o cargo para ela, acompanhei-a até sua nova casa antes de partir» ( Vida , p. 261).

Edith também passou por Berlim em seu retorno a Wroclaw para as férias da Páscoa, parando por um dia e uma noite. Erna trabalhava em uma seção localizada "numa casinha bonitinha" e os dois cômodos onde ela morava também estavam lá.

Temos que parar neste encontro das duas irmãs em Berlim, porque ilustra um aspecto importante de Edith. Na família era considerada ingenuamente alheia aos problemas, aspirações, preocupações com o futuro: namoro, casamento, problemas conjugais, filhos. Ouçamos, ao contrário, como ela mesma se rebela contra tal opinião errônea.

«Apesar de toda a minha dedicação ao trabalho, a esperança de um grande amor e de um casamento feliz aninhava-se no meu coração. Ela não tinha conhecimento da dogmática e da moral católica, mas estava imersa no ideal católico do casamento. Entre os jovens com quem me relacionei, havia um de quem gostava, e também aconteceu de pensar nele como um futuro parceiro em minha vida. No entanto, quase ninguém percebeu isso, então para a maioria das pessoas eu devo ter parecido frio e inatingível. Eu gostava muito do próprio Hans Biberstein, mas desde o início estabeleci que não o levaria em consideração porque o tipo de sentimento que Erna tinha por ele era muito claro para mim» ( Life , p. 261 ) .

Assim, sabemos quais eram as aspirações de Edith com relação a uma família própria, mesmo em meio a uma ininterrupta atividade estudiosa e de pesquisa. Eram ideais comuns e partilhados, mas nele qualificados segundo uma estrutura que mais tarde deduziu ser rigorosamente católica.

De volta a Freiburg após as férias da Páscoa, continuou seu trabalho até as férias de verão, quando o interrompeu por alguns dias por causa de uma visita muito bem-vinda de Erna e vários amigos. Edith valorizou a chance de conversar a sós com a irmã, sabendo que para Erna era um verdadeiro alívio. Eles ficaram juntos por algumas semanas. Edith não menciona os temas da conversa, mas não deixa de lembrar a alegria de ambas por estarem juntas, como em outros tempos.

No entanto, havia um problema a resolver, que foi talvez um dos motivos desta visita. Erna logo terminaria seu primeiro ano de aprendizado em Berlim e pretendia retornar a Wroclaw. Foi Edith quem a convenceu de que, "mesmo que tivesse que suportar algum tédio", ela deveria permanecer em Berlim para completar sua formação. "Esta me pareceu a forma mais direta de terminar sua especialidade em ginecologia" ( Life , p. 262). Erna obviamente seguiu o conselho da irmã mais nova e voltou para Berlim.

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Em Freiburg, entretanto, Edith não interrompeu sua atividade. Se algum descanso era permitido, era apenas durante as férias de verão: com Erna passava dias esplêndidos, com excursões pela Floresta Negra, "como outrora pelas montanhas da Silésia".

Com Husserl, porém, ao contrário do que ele queria, as coisas não mudaram: decifrar, transcrever, sintetizar, elaborar. A tão esperada publicação da segunda parte de Ideias , que Edith considerava o principal objetivo de sua estada com a professora, não sabia quando chegaria. Ele havia escrito para Ingarden em 20 de março de Wroclaw: 'Não estou com vontade de continuar acumulando pilhas de papéis que ele nem olha. Além disso, eu também estaria mais livre para começar um trabalho por conta própria» ( Port , pp. 48-49).

Começava a ser projetada uma obra comemorativa dos sessenta anos do maestro. Seria para 1919. Edith pensava em um único número do Anuário , a revista dirigida por Husserl. Ainda havia tempo, mas a experiência ensinava – mesmo assim – que retardadores não faltariam. Você tinha que se mover rapidamente e Stein não era o menos ativo.

chegou a Freiburg a triste notícia da morte de Adolf Reinach [5] . Stein e todos que o conheciam ficaram chocados. Ele havia caído em Flandres em 16 de novembro. Doeu tanto em Husserl quanto a morte, um ano antes, de Wolfgang, seu filho mais novo.

Como assistente e professor de Husserl na Universidade de Göttingen, ele exerceu uma influência extraordinária sobre os alunos, tanto por sua capacidade de lidar com eles quanto por sua competência de ensino, aliada à habilidade didática, que tornava até os conceitos mais complexos facilmente compreensíveis.

Husserl o considerava seu braço direito. Reinach havia acelerado seu ensino e favorecido seu prestígio, e ele estava entre os fundadores da Sociedade Fenomenológica, que permaneceu ativa até a eclosão da guerra. Edith lhe devia gratidão sem reservas por tê-la encorajado decisivamente em certos momentos da grande crise. Ele tinha sido muito mais do que uma infusão de encorajamento para ela, e talvez ela se sentisse mais em dívida com ele do que com Husserl, pela magnitude de sua ajuda moral.

Edith fora acolhida pelos Reinach como amiga da família, graças sobretudo a Ana, a dona de casa, mas também a Paulina, a irmã mais velha de Adolf, que nutria por Edith sentimentos quase maternais.

O desaparecimento de Adolf Reinach sem dúvida deixou a família no maior desânimo. Edith não pôde deixar de pensar na desolação e prostração em que a viúva deve se encontrar agora. Ele havia detectado e admirado nela, na vida familiar, uma genuína propensão para a bondade, a harmonia, a compreensão, o que tornava esse casamento ideal, assim como Edith sonhava.

Passaram-se dias de angústia, sempre com aquele pensamento fixo, até que veio um pedido de Anne: ela implorou à srta. Stein que fosse a Göttingen, se possível, "para ordenar os papéis deixados" pelo marido. Surpresa e ao mesmo tempo honrada com tamanha consideração, ela não hesitou em aceitar. Mas perguntas dolorosas surgiram. Que palavras de conforto ele poderia dizer à viúva, certamente em desespero? Edith não acreditava na vida eterna. Pode-se imaginar com que hesitação e apreensão ela se aproximou da casa Reinach, onde entrou em dias difíceis e saiu com o espírito tranquilo.

O padre jesuíta Joannes Hirschmann, que se encontrou várias vezes com Stein no Carmelo de Echt nos últimos dois anos de sua vida, contou o que ouviu diretamente do carmelita: o encontro com Anna Reinach causou-lhe “uma verdadeira perplexidade” . ] . Ele esperava ver alguém desanimada e sem esperança, mas em vez disso a encontrou não apenas resignada, embora não escondesse sua profunda tristeza, mas também serena, a ponto de incutir uma estranha tranquilidade no espírito angustiado de Edith. A fé de Ana poderia operar tais milagres?

Paulina Reinach esteve presente no encontro. Será ela quem mais tarde, agora católica, nos dará o seguinte testemunho, em poucas palavras essenciais: «Pude ver como [Edith] ficou abalada ao ver como a minha cunhada tinha aceitado a morte do seu marido com muita energia e resignação. Então vi que o cristianismo era grande e vinha de Deus, apesar de minha cunhada, naquela época, ainda ser protestante» [7] .

É verdade que Edith sempre considerará aquela experiência quase decisiva para sua conversão ao cristianismo; certamente não ao catolicismo, já que a confissão luterana – e secundariamente a judaica – prevalecia na tradição das universidades alemãs.

Joannes Hirschmann confirma isso em uma carta de 1950, depositada no Edith Stein Archive em Colônia ( Gi J/Hi): «O impulso decisivo para sua conversão ao cristianismo foi, pelo que Stein me disse, a maneira como sua amiga, a Sra. Reinach, com a força do mistério da Cruz, aceitou o sacrifício que a morte do marido lhe impôs…».

No entanto, esta experiência, por mais chocante que fosse, ainda não a levava a crer, embora fosse uma etapa essencial para a fé. Aos seus olhos, o cristianismo assumia agora o fascínio e o rosto da Cruz, independentemente de uma determinada profissão, católica ou protestante.

«Depois do que ele viveu até agora, a conversão, assim que apareceu, obviamente teria ocorrido no sentido do protestantismo, ainda mais se muitos amigos do círculo que cercava Husserl já tivessem dado esse passo. .» [8 ] .

Outros serão, então, os motivos de sua escolha católica.

Em todo o caso, pode-se prever que a sua conversão ao cristianismo não seria a conclusão de um processo argumentativo sobre a verdade cristã, mas sim um toque da graça divina numa colaboração exemplar com quem vive autenticamente essa verdade. Este será aquele que brilhará em sua alma como a Pessoa-Verdade.

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Seu serviço em Freiburg continuou no mesmo ritmo, mas não foi gratificante. Reduzia-se cada vez mais a um esforço técnico, que contava com pouca colaboração. Qualquer possibilidade de investigação pessoal e de previsão do próprio futuro diminuía. "Husserl havia contratado Edith como assistente particular, não com vistas a uma carreira universitária, como costumava acontecer, mas como uma pessoa exclusivamente à sua disposição" [9 ] .

Com essas limitações, ele jamais poderia testar suas habilidades, sobre as quais começava a ter algumas dúvidas. Embora não escondesse uma certa desilusão, procurou também adaptar-se à vontade do professor, enquanto esperava os oportunos esclarecimentos. Provavelmente o que a tornou paciente foi o contato com os alunos. Sabendo que ela foi assistente particular de Husserl e graduada com o mais alto reconhecimento, muitos devem ter recorrido a ela para melhor aprender o método fenomenológico. Essa atividade foi explicitamente apontada por Husserl como uma das valiosas ajudas que Edith lhe prestou. Husserl falará de «colaboração na minha atividade didática» durante aquele biênio, e acrescentará: «[Stein] tinha regularmente práticas filosóficas para meus alunos que aspiravam a uma formação científica mais profunda, práticas que eram frequentadas não apenas por iniciantes, mas também por alunos de cursos superiores” ( Wa , p. 77).

Algo, no entanto, ele não poderia compartilhar com Husserl, como foi advertido: aquela espécie de virada idealista que ele estava tomando e que refutava pelo menos parte do caminho que ele havia tomado contra o kantismo e o idealismo. Edith conversou sobre isso com seus amigos e escreveu para saber a opinião deles. Não foram poucos os alunos de Husserl que começaram a se distanciar dele por causa dessa virada.

Porém, naquele ano de 1917 Husserl publicou, no Anuário que dirigia, a tese de graduação de Stein sob o título O problema da empatia (Partes II, III e IV). Faltava a primeira parte, a parte "estritamente histórica", que se intitulava Exposição Histórica do Problema. Talvez tenha sido a parte em que Edith menos pensou.