5. NO PASSO
DAS GRANDES SANTAS CARMELITAS

O ano de 1940 começou com perspectivas nada animadoras: algum refluxo do mundo exterior penetrou nas paredes do Carmelo, embora a vida ali continuasse com a regularidade habitual.

Irmã Benedicta foi incumbida de escrever um texto sobre a Epifania, consistindo em uma introdução espiritual à solenidade de 6 de janeiro, na qual a renovação dos votos foi feita novamente em Echt [7 ] . Escreverá outros dois para o mesmo partido em 1941 e 1942. São textos curtos, mas muito densos teologicamente, que revelam uma prolongada elaboração intelectual e espiritual por parte de Irmã Benedicta. São, portanto, difíceis de resumir, sendo já muito sintéticos.

Para se ter uma ideia do que Stein tinha no coração, podemos nos interessar pelo que ele escreveu em 1940 sob o título Hidden Life and Epiphany [ Verborgenes Leben und Epiphanie ]. É o texto com maior profundidade teológica dos três.

Tem como ideia central o Natal como festa da luz, na qual a Igreja visível aparece pela primeira vez, depois de tantos séculos da Igreja invisível. Isso teve seu início em nossos primeiros pais depois da queda, quando se abriu para eles a fenda das promessas, da esperança, da expectativa, mas só se tornou visível com a real atuação realizada pela Encarnação.

Sem citar Israel em nenhum momento, Irmã Benedita vê os homens de Deus da Primeira Aliança como os primeiros representantes da Igreja invisível e, na confiança na vontade divina, a formação do homem novo, que terá sua verdadeira epifania em a manjedoura

A Encarnação realiza plenamente o novo homem da descendência de Davi, ponto de chegada da espera e gestação invisível, confiada à ação do Espírito, que no Natal se torna verdadeira luz que ilumina o mundo.

Irmã Benedita, embora não dê nomes, não pode deixar de pensar na fé de sua mãe, na boa fé de tantos que acreditam em Deus e nEle depositam sua confiança. Há também neles uma iniciativa invisível de Deus. E quem está mais unido a Deus, tanto mais eficazmente trabalha na "construção" dentro da Igreja de Deus ( We 3, p. 145).

Daí o empenho e o carisma das almas consagradas, nas quais Ele opera de modo invisível, sem ruído, sobretudo no segredo da vida mística ( We 3, p. 145).

A manjedoura constitui, portanto, o fundamento teológico da Igreja, “que vem dos judeus e dos pagãos”. A Primeira Aliança pertence teologicamente à Nova Aliança. A Encarnação sela a união, embora devido aos desânimos seja também ocasião para desentendimentos, desentendimentos e separações.

Edith se reconhece nesse duplo pertencimento. João Paulo II definirá Edith, no dia de sua beatificação: "A grande filha de Israel, da Igreja e do Carmelo". Não é esta, talvez, a síntese teológica proposta e vivida por Irmã Benedicta de la Cruz?

Os Magos, expoentes pagãos da Igreja invisível, abrindo-se ao desconhecido e dirigindo-se a ele, realizam a passagem à Igreja visível: à Igreja que se torna visível "pela primeira vez" no presépio. No Menino, adorado pelos Magos, que ilumina os séculos passados e projecta a sua luz no futuro, identifica-se o dinamismo da Encarnação, a força salvífica do Calvário, a riqueza inesgotável da Ressurreição, do Corpo místico de Cristo, da a Comunhão dos santos, da visão beatífica.

Ao propor a realidade teológica do Menino na Epifania, Irmã Benedita certamente tinha em mente aquela admirável síntese que nos oferece o Evangelista João e que lemos na antífona de Natal: "Ele é o Verbo de Deus feito carne, cheio de graça e verdade, de cuja plenitude todos nós recebemos graça sobre graça”.

[8] , à qual atribuiu, se não a própria conversão, sim . ajuda quase decisiva na escolha da religião católica. Ela nunca esqueceu que Deus havia usado aquele livro para atraí-la ao catolicismo, justamente quando era hóspede de uma família protestante.

Mas não estava menos convencida de sua predileção por outra grande carmelita, Santa Teresa do Menino Jesus e da Sagrada Face (1873-1897), mais conhecida como Santa Teresa de Lisieux, a cujo ensinamento atribuía extraordinário valor e eficácia. O “pequeno caminho” era também o seu caminho, o do amor incondicional a Deus e da plena confiança na sua Vontade [9] .

No entanto, durante muito tempo reservou uma atenção muito especial a outro santo carmelita, de quem queria assumir o nome, João da Cruz (1542-1591), também Doutor da Igreja desde a sua proclamação por Pio XI em janeiro 24. de 1926.

A veneração deste santo data pelo menos desde a sua admissão no Carmelo. Para os exercícios espirituais preparatórios para a vestimenta, já se propunha: "Nosso pai Juan de la Cruz me guiará com a Subida do Monte Carmelo " ( Ls , p. 85). E para a estampa comemorativa de seu vestido, escolheu uma frase da Santa, que pode ser traduzida assim: “Nada de mim, tudo de Deus”. Tomou novamente o Santo como guia nos exercícios espirituais do ano seguinte. Em carta datada de 3 de fevereiro de 1935, lemos: «Para a verdadeira preparação para a profissão, escolhi como guia nosso venerável padre Juan de la Cruz, como fiz antes da vestimenta» (Ls, p. 94 ) .

São João da Cruz fala sobretudo do "amor puro" e das condições para o obter de Deus. Não é este o fundamento sólido do "pequeno caminho" de Santa Teresa de Lisieux e o alimento quotidiano da infância espiritual, ou como se queira chamar, da qual viveu Irmã Benedicta de la Cruz?

Leia o que Edith escreveu em 30 de março daquele ano de 1940 à freira dominicana de Speyer, Agnes Stadmüller: «Por “puro amor”, São João significa amar a Deus por amor a si mesmo, com um coração livre de todo apego à criação coisas, apego a si mesmo e a outras criaturas, mas também a qualquer consolo ou coisa semelhante que Deus possa conceder à alma, a formas particulares de devoção, etc.; para um coração que não quer mais que a vontade de Deus seja feita e se deixa guiar por Ele sem resistir.

O que podemos fazer para conseguir isso é amplamente discutido em Ascensão ao Monte Carmelo ; como Deus purifica a alma é exposto no livro Dark Night; e o resultado desta purificação é descrito nos livros Chama Viva do Amor e Canção Espiritual . Mas, no fundo, cada livro contém todo o percurso, com acentuação periódica de uma ou outra fase» ( Ls , pp. 142-143).

Seguindo as pegadas das grandes carmelitas, o itinerário espiritual de Irmã Teresa Benedita foi gradualmente conduzindo à admirável síntese evangélica de "Deus é amor" e, paralelamente, à descoberta cada vez mais intensa de que os santos carmelitas, aos quais ela se referia todos os dias, têm nada mais fizeram do que elaborar teológica e espiritualmente, e sobretudo viver diariamente, tão sublime realidade.

As graças místicas são uma confirmação. Edith não era estranho: a descrição que ela faz a esse respeito é muito precisa para quem não teve experiência pessoal com eles. Porém, segundo intui o Padre Walzer, não lhes dava muita importância, o que vai ao encontro do espírito do ensinamento de São João da Cruz. Deus é sempre dado. Daí a confiança Nele e a simplicidade do espírito de fé que se alimenta desse amor em cada momento, em cada ocasião, em qualquer situação em que se encontre.

Neste espírito, não contam o estado de saúde, nem as condições precárias provocadas pela guerra, nem as perseguições raciais. Há uma luz que tudo transfigura, purifica e redime. O resto torna-se secundário, mas é iluminado por essa luz e torna-se também iluminador e redentor.

* * *

A guerra havia parado durante o inverno, mas em 9 de abril de 1940 Hitler, com uma inesperada manobra aérea, marítima e terrestre, conquistou a Dinamarca e a Noruega, dois países desarmados e neutros. Apenas um mês depois, em 10 de maio, o exército alemão também cruzou as fronteiras da Bélgica, Holanda e Luxemburgo, para atingir Paris.

Em 10 de junho, Mussolini também declarou guerra à França e à Inglaterra, enquanto o Führer marchava sobre a capital francesa e se preparava para humilhar a Grã-Bretanha. No entanto, o dilúvio de bombas que caiu sobre os centros nervosos ingleses de agosto a meados de setembro não teve o sucesso esperado e Hitler parou de pensar em uma invasão imediata. Em setembro foi estipulado o pacto tripartite Alemanha-Itália-Japão e, em outubro, o ataque de Mussolini à Grécia deu início ao progressivo desastre militar italiano.

A Holanda compartilhou o destino dos países ocupados: fechamento de fronteiras e aplicação gradual das resoluções e leis nazistas. As consequências previsíveis não seriam diferentes daquelas que haviam persuadido Edith a trocar a Alemanha por um Carmelo holandês.

Enquanto isso, no Echt Carmel, tudo estava acontecendo quase como antes.