8. OS ÚLTIMOS MESES: ANO 1942

sob o sinal da cruz

Irmã Benedicta já fazia parte legal do Echt Carmel. Você tinha o direito de solicitar a mudança após três anos de permanência; no caso dela, no final de 1941. Ela deve ter considerado seriamente a possibilidade de esperar por tempos melhores que lhe permitissem retornar a Lindenthal. No entanto, antes do final do período de três anos, ele expressou o desejo de que sua transferência para Echt fosse definitiva e em 23 de novembro de 1941, o documento de aprovação chegou do Carmelo de Colônia. O Capítulo conventual de Echt reuniu-se no dia 12 de dezembro seguinte, de modo que a partir desse dia Irmã Benedicta foi oficialmente incorporada à comunidade holandesa, com os mesmos direitos adquiridos que em Colônia.

No entanto, uma transferência para outro local tornou-se cada vez mais necessária ou conveniente, tendo em vista a difícil situação que também havia sido criada na Holanda. Irmã María Pía relata as preocupações crescentes de Edith: "Ela estava muito preocupada com seu futuro e, como ela e Rosa se mantinham a par de tudo o que se referia à questão dos judeus, denunciava às autoridades tudo o que parecia necessário para sua segurança" ( Tr , p . 303).

A segurança que Edith desejava, mais que a sua e a de Rosa, era a da comunidade carmelita. Por isso foi cogitada uma transferência, mas a mais legalmente possível, sabendo que qualquer pretexto poderia comprometer o Carmelo. Ele não podia agir levianamente.

Enquanto isso, ela progredia em sua Scientia Crucis: «Irmã Teresa Benedita escreveu este livro com tanta assiduidade que parecia movida por uma premonição. Ele mesmo escreveu as últimas palavras em 2 de agosto. Dedicou-lhe todos os momentos livres do dia e parte da noite, nunca descurando os exercícios de piedade. À tarde saía da cela um pouco antes do toque do sino, para chegar pontualmente ao coro para as matinas, e pela manhã, antes de acordar, já estava de pé. Então, pela janela aberta de sua cela, ela pode ser vista ajoelhada e rezando com os braços estendidos.

E como a Irmã Teresa Benedita dentro do claustro, também Rosa, que havia entrado na Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo, passava muitas horas diárias em oração na capela exterior» (Tr , pp. 297-298 ) .

A oração e o estudo, que absorveram e exaltaram os seus intensos dias sob o signo da Cruz, traduziram em grata contemplação tudo o que estava indicado e programado no nome que carregava.

Rosa não se comportou de outra maneira, na modéstia de seu trabalho e nas horas que passava diante do sacrário, honrando em particular Maria, a Mãe de Deus, nome que quis junto com o seu no Batismo de 24 de dezembro de 1936. : Rosa Maria Inês Adelaide. A irmã María Pía, com quem Edith dividiu várias tarefas domésticas, conta que a irmã Benedicta trabalhou incansavelmente na Scientia Crucis como se pressentisse que não chegaria a tempo de terminá-la: de fato, ela escreveu as últimas páginas do no mesmo dia em que foi publicado.

* * *

É quase incrível que Irmã Benedita não faça nenhuma alusão à situação precária em que se encontrava. Nos primeiros meses de 1942, enquanto permanecia intensamente concentrada no trabalho de São João da Cruz, às preocupações já prementes se somavam outros motivos de apreensão: as sondagens para a transferência para a Suíça, a espera por respostas e, sobretudo, , , a intimação que a Gestapo fizera às duas irmãs e que não augurava nada de bom.

Em 8 de outubro de 1941, ele havia escrito à Madre Juana, prioresa do Carmelo de Beek: «Na manhã de segunda-feira, Rosa e eu estávamos em Maastricht para nos apresentar ao comissário de polícia e registrar-nos de acordo com a lei. Entretanto, as freiras rezavam aqui e tudo correu muito bem» ( Pa , p. 109).

Anteriormente, o padre provincial Cornelius Lennissen havia ido a Maastricht em seu lugar, mas a polícia alemã o recebeu mal, intimidando-o a apresentar as duas irmãs imediatamente ( Mi , p. 190). Além disso, o padre provincial foi acusado de "favorecer os judeus" e depois de alguns dias a Gestapo foi visitá-lo no convento de Geleen, naturalmente para prendê-lo, do qual se livrou porque já havia fugido para lá (Ne, p . 120).

Edith e Rosa compareceram rapidamente ao comando alemão e, posteriormente, a Joodsen Raad, do Conselho Judaico, que as tratou com muita gentileza, embora as advertisse de que não perderiam uma intimação em Amsterdã pela Gestapo.

No início de 1942, antecipando-se à lentidão burocrática com a Suíça, Edith entrou com um pedido para obter, para si e para a irmã, "mais uma permanência no Echt Carmel" e ser "apagada da lista de emigrantes" ( We 2 , p.337). Eles não tinham nenhum visto para entrar em outros países.

As duas irmãs se apresentaram à SS em Amsterdã, onde encontraram vários conhecidos. Edith reconheceu de imediato a sua afilhada Alice Reis (1903-1942), batizada em Beuron a 27 de Dezembro de 1930. Agora vivia em Almelo (Holanda), no convento das Irmãs do Bom Pastor.

Outras pessoas estavam lá que compartilhariam seus últimos dias com Edith. Deram depoimentos sobre si mesmos "durante horas e horas" (oito horas, em pé, segundo algumas fontes), receberam "ordem de falar com os oficiais SS a uma distância de três metros" (Te, p. 220), preencheram em formulários e foram submetidos a intermináveis interrogatórios. Ninguém sabia qual era o motivo de tanta meticulosidade teimosa. "Na realidade", explica Neyer, "eram medidas disfarçadas com as quais os judeus eram burocraticamente classificados, para depois poder localizá-los para deportação" ( Ne , p. 130).

Foi em Amsterdã que Edith teve certeza de que "nenhuma emigração" seria possível até o fim da guerra ( We 3, p. 337). Estavam em andamento negociações com a Suíça para Edith e Rosa, mas, além da permissão de entrada suíça que se esperava obter, era necessária uma permissão de saída da Holanda. Irmã Benedicta disse isso em 7 de abril de 1942, talvez antes de ter certeza, a uma freira de Speyer, irmã Agnes Stadmüller: «Do ponto de vista humano, minha irmã Rosa e eu estamos em uma situação bastante incerta. Mas, pelo que se intui, não haverá mudança antes do fim da guerra. Que a Providência cumpra e continue cumprindo os nossos deveres» ( Ls , pp. 154-155).

Foi também em Amesterdão que as duas irmãs, segundo o primeiro biógrafo, souberam do incêndio do antigo convento carmelita de Colónia. Um dos funcionários, um pouco mais humano do que os outros, ou talvez porque veio de Colônia como Edith, "contou-lhes sobre a grande destruição da cidade causada pelos ataques aéreos, confirmando entre outras coisas a notícia de que a igreja de Maria Pacis e a imagem milagrosa sucumbira às chamas, em consequência da queda de uma bomba incendiária, a 28 de abril desse mesmo ano [1942]» (Tr, p. 308 ) .

* * *

Mesmo em tais condições psicológicas, Irmã Benedicta trabalhou incansavelmente na Scientia Crucis . Exigia-se uma extraordinária solidez espiritual para saber controlar-se em todos os momentos e manter a necessária serenidade quando os acontecimentos se precipitavam: a urgência de deixar a Holanda tornava-se ainda mais premente. O perigo para a comunidade já era muito evidente e Irmã Benedicta havia recorrido, no final de dezembro de 1941, a uma amiga suíça, conhecida desde a época de suas palestras em cidades suíças em janeiro de 1932: uma jurista católica chamada Hilda Vérène Borsinger [ 12] .

Ignorando seu endereço e que Borsinger morava em Berna, Edith, em 31 de dezembro de 1941 ( três anos exatos de sua expatriação), enviou a carta ao mosteiro beneditino de Einsiedeln, acrescentando no envelope uma nota de agradecimento pela entrega. Aqui está o que nos interessa: «Estou no Echt Carmel há três anos. Recentemente, os dois conventos de Colônia e Echt decidiram que a transferência [para Echt] é definitiva. Só depois de três anos a decisão deve ser tomada, não antes.

Isso aconteceu justamente nos dias em que entrou em vigor a disposição das autoridades de ocupação, que declara apátridas os alemães não arianos residentes na Holanda, obrigando-os a se registrar, antes de 15 de dezembro, nas listas de imigração. Nós – minha irmã Rosa e eu – o fizemos, tendo-nos sido impostas sob severas penas.

[...] Nossa querida mãe gostaria de encontrar um alojamento, se possível, em uma das comunidades carmelitas do Sagrado Coração, até que seja possível retornar [...]. Minha irmã, batizada em Colônia no Natal de 1936, está aqui desde 1º de julho de 1939. Ela é porteira e sacristã e passa muito bem [...]. Ela também é terciária de nossa Ordem: Irmã Rosa María de Jesús.

Agradeceria saber se é possível obter um visto de imigração, uma vez que um mosteiro esteja disposto a nos aceitar» ( We 2, p. 331).

O pedido de imigração das irmãs Stein, mencionado por Edith na carta a Borsinger, foi submetido por escrito e "confirmado por um formulário" que fornecia "esclarecimento posterior" (Ne, p. 126 ) .

O Mosteiro de Le Pâquier, no cantão de Friburgo, único convento carmelita de clausura em território suíço, declarou-se disposto a acolher a Irmã Benedicta de la Cruz, com a condição óbvia de pertencer realmente à Ordem de clausura das Carmelitas Descalças. coisa.

Dois meses antes, vivera naquele mosteiro uma noviça que conhecera Stein na época de suas conferências em Genebra e Zurique e que, ouvindo-a falar do Carmelo, tornara-se terceira carmelita e, finalmente, entrara no Carmelo. O entusiasmo com que falava de Irmã Benedicta à prioresa de Le Pâquier, assim como os testemunhos que a noviça se apressou a recolher, abriram caminho para que um "consenso comum de aceitação" fosse alcançado em poucos dias (Tr , p. 305 ) . O próprio bispo de Freiburg, datado de 28 de janeiro, transmitiu a Borsinger a carta de consentimento que a madre prioresa lhe havia enviado.

No entanto, não foi possível oferecer um quarto a Rosa ali. O mosteiro já teve que encaminhar muitos aspirantes para a França. No entanto, a prioresa de Le Pâquier questionou imediatamente o mosteiro Seedorf, da Ordem Terceira Carmelita, dedicado a crianças deficientes, e já havia obtido consenso.

No entanto, "consenso" não significava "aceitação". Em Le Pâquier, como em todos os mosteiros carmelitas descalços, para proceder à transferência de uma comunidade para outra não bastava uma aprovação genérica, mas sim o resultado positivo de uma votação secreta, além do consentimento do bispo . A estas e talvez outras condições superáveis, era necessário acrescentar o visto de entrada das autoridades políticas competentes, sem o qual a transferência não poderia ocorrer.

Todas las dificultades, en efecto, provenían de las autoridades suizas, que no estaban dispuestas a conceder el visado de entrada, a pesar de que las dos hermanas declaraban en el cuestionario que solo permanecerían en Suiza el tiempo necesario para conseguir legalmente el paso a otro País. Infere-se de uma carta da Irmã Benedicta a Borsinger datada de 9 de abril: «Como não recebemos mais notícias suas, suponho que você terá recebido a mesma resposta que recebemos do Superior Geral das Carmelitas do Divino Coração: que é impossível entrar na Suíça. No questionário que tivemos que preencher, definimos os Estados Unidos como nosso destino. Entretanto recebi o convite para me mudar para um Carmelo espanhol, coisa que já não será possível» ( Pa , p. 110).

Na situação dos países ocupados, a passagem pela Suíça tornara-se a única solução. Apenas dois meses antes, Irmã Benedita havia escrito na já citada carta a Irmã Inês de Espira, referindo-se à sua situação incerta: "Deixemos a Providência fazer e continuar cumprindo nossos deveres..." (Ls , p. 155 ) .

Apesar de suas apreensões, Edith encontrou serenidade espiritual e energia intelectual para continuar seu trabalho: ela havia superado o sentimento de inadequação - veio à tona várias vezes - de não saber se aprofundar em tudo o que queria, reduzindo assim a exposição a um resumo inútil do que ela queria. Eu não tinha conseguido capturar. O projeto geral estava claro e a forma de executá-lo não era mais um problema, mesmo enfrentando-o de tempos em tempos, de acordo com as demandas ou oportunidades que o tema apresentava.

A "Scientia Crucis"

Não foi a primeira vez que Sor Benedicta escreveu sobre São João da Cruz. Em 1934 já havia traçado um significativo esboço em Vida y obras de Santa Teresa de Jesús ( Scr , p. 319), e outro em 1935 em Historia y espíritu del Carmelo ( Scr , p. 243).

As alusões e influências sanjuanistas aparecem até mesmo em obras filosóficas, como no capítulo 7 do tratado Ser Finito e Ser Eterno , onde Stein fala da "graça mística" que atrai a alma "para a deserta solidão interior", sem qualquer cooperação do sentidos e imagens, nem da atividade do intelecto e da vontade, para ali permanecer "com um simples olhar amoroso do espírito ao Deus oculto".

Quem passa por tal experiência – observa Edith – “descansará aqui em profunda paz – porque ali é a sede de sua quietude – até que agrade ao Senhor transformar a fé em visão. […] Em poucas braçadas, esta é a Subida ao Monte Carmelo , tal como nos ensinou o nosso santo padre João da Cruz» ( Ef , pp. 457-458).

Edith sendo professora em Speyer, a Santa foi proclamada Doutora da Igreja em 24 de agosto de 1926, e no ano seguinte caiu o segundo centenário de sua canonização (1727-1927). Ambos foram ocasiões para um renovado interesse por Juan de la Cruz, e na Alemanha promoveram «uma nova era de estudos “sanjuanistas”» [13] .

Ninguém pode ter certeza de quando Edith começou a ler as obras de San Juan. É possível supor, pelos testemunhos posteriores e pela gestão adquirida nos seus primeiros anos no Carmelo, que a primeira leitura tenha sido em datas distantes.

Quem se aprofunda no livro de Stein e conhece também a obra do Padre Bruno de Jesús María ( Saint Jean de la Croix , 1929), facilmente percebe que os elementos da biografia do Santo a que o autor recorre são retirados do Padre Bruno, que foi, além disso, o mais confiável daqueles que poderiam oferecer a bibliografia sobre Juan de la Cruz naquele momento [14] .

O propósito de enviar o manuscrito –uma vez concluído– ao Padre Provincial da Alemanha, para que faça cópias para os mosteiros, implica “a intenção de uma publicação anônima, em alemão e holandês, para uso dos carmelitas e das carmelitas descalço» ( Pay , p. 262). O livro era pelo jubileu de São João da Cruz e pelo anonimato, um arquivo de emergência: a autora, não sendo ariana, não poderia publicar nada em seu nome. Era possível recorrer a um pseudônimo, mas isso sempre foi evitado por Edith.

No prefácio, Stein nos adverte que o que é dito no capítulo 2 “sobre o Eu, a liberdade, a pessoa, não vem dos escritos do santo padre João. Nele há certamente, e bem identificáveis, alusões a esses temas; no entanto, exposições detalhadas desse tipo vão muito além de suas intenções e de sua linha de pensamento. A elaboração de uma filosofia da pessoa, desenvolvida nas passagens acima citadas, é um produto típico da filosofia moderna» (Cr, p. 21). A precisão de sor Benedicta parece muito oportuna, para não fazer Juan de la Cruz dizer o que não constava em seus cálculos ou endossar uma filosofia que não era de seu tempo. Esta filosofia, aliás, e precisamente em virtude das "alusões bem identificáveis" nas obras da Santa, serviu à autora para clarificar e desenvolver o seu pensamento.

A intenção de Stein é anunciada na primeira frase da introdução do livro: «Estas páginas têm um único objetivo: captar João da Cruz na unidade do seu ser, tal como se manifesta na sua vida e nas suas obras. um ponto de vista que permite perceber essa unidade em um único olhar. Assim, a autora não pretende fazer uma biografia ou expor integralmente a doutrina da Santa (embora de facto o faça no quadro da sistematicidade do estudo), mas sim utilizar todos aqueles "testemunhos" - episódios vitais e “conteúdos
” doutrinários – que são essenciais para o objetivo.

Pois bem, esses "conteúdos" foram analisados, e "é justamente nessa análise do sentido", especifica Stein, falando na terceira pessoa, "quando aquilo que [a própria escritora], após um longo esforço, acredita ter entendido sobre as leis que regem a existência e a vida espiritual» (Cr, p. 21).

Esses são os aspectos mais pessoais do estudo, pelos quais Irmã Benedicta assume a responsabilidade, e são os trechos que mais despertaram interesse naqueles que, fora da Alemanha, não conheciam nenhum outro livro de Stein há algum tempo.

Este não é o lugar para mergulhar no estudo da Scientia Crucis , que constitui o ápice do pensamento teológico e místico de Edith Stein e, mais ainda, de sua experiência cotidiana de união com Deus.

Nestes últimos meses de sua vida, foi para ele um grande consolo elaborar, com toda a força de seu espírito, aquela ciência da Cruz que aprendera carregando a Cruz e que teria um desfecho não imprevisto, mas talvez inesperado. .

«Quando se fala de uma “ciência da cruz” – escreveu Irmã Benedicta – deve-se entender uma verdade já aceita – uma Teologia da Cruz – mas que é uma verdade viva, real e ativa. Semeado na alma como um grão de trigo, cria raízes e cresce, dando à alma uma marca especial e determinante de sua conduta” (Cr, p. 23).

Ele insiste, aqui e ali, no dinamismo desta ciência, que é "uma verdade viva, real e ativa", "um grão que cresce" e que dá à alma "uma marca tão especial" que determina o comportamento de uma pessoa .

Comentando as palavras que Jesus dirige aos discípulos: «Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me» (Mt 16, 24), Edith exprime-se assim: «Para ganhar a vida eterna é necessário […] sacrificar a terra. Eles devem morrer com Cristo para ressuscitar com Ele; devem assumir a morte exaustiva e contínua do sofrimento e da abnegação, bem como a morte real do mártir – se necessário –, derramando seu sangue pelo evangelho de Cristo» (Cr, p. 34).

Aqui também está o martírio: o Calvário não é uma projeção da fantasia, e o mesmo vale para a crucificação, não separada da ressurreição.

Quando comenta o Evangelho ou a mensagem de João da Cruz, Edith fala sobretudo consigo mesma. A Scientia Crucis assim o exige. A vocação de João foi especial sob o signo da Cruz e da reforma carmelita, assim como foi única a vocação de Irmã Benedita, que desde que descobriu a Cruz não quis mais do que vivê-la como sua redenção e, ao mesmo tempo, como expiação pela descrença de seu povo e de tudo que o nazismo estava destruindo.

A propósito dos nove meses de prisão que o Santo passou em Toledo por obra dos que não queriam a reforma, reduzido ao isolamento, incomunicável, vivendo num cubículo sem janelas nem frestas, “exceto por uma brecha no cimo do muro ", açoitado periodicamente com uma vara, de pé no escabelo para poder recitar o breviário assim que "um raio de sol se refletisse na parede", e sobretudo sem Missa e sem Comunhão mesmo no Corpus Christi, Stein observa: “Permanecer indefeso em poder de inimigos amargos, torturados no corpo e na alma, privados de toda consolação humana e até daquelas fontes de energia vital que são os sacramentos da Igreja: poderia haver uma escola da Cruz mais dura do que esta? No entanto, seu sofrimento mais tremendo também não estava lá. Tudo isso, de fato, ele jamais poderia extrair da fonte pela qual se sentia seguro na fé. O seu espírito não estava acorrentado» (Cr, pp. 49-50).

Previu Irmã Benedita que estas e outras palavras suas adquiririam um valor profético, desenhando situações em que ela própria coroaria em breve, com o martírio, o seu conhecimento da Cruz?

Fidelidade à vocação

A obrigatoriedade de os judeus usarem a Estrela de David costurada em suas roupas foi introduzida na Alemanha em 1º de setembro de 1941. Edith e Rosa descobriram em Maastricht que essa medida também obrigava os emigrantes da Alemanha e eles tiveram que comprá-la ali mesmo.

A partir de 24 de abril de 1942, com efeito, a obrigatoriedade da estrela foi estendida também aos judeus da Holanda e cada um teve que usá-la como sinal de reconhecimento. A compra foi feita nos Conselhos Judaicos, instituídos pelas autoridades de ocupação alemãs, que a princípio tinham "a missão de organizar os judeus que ficaram sem trabalho e sem casa" (Ne, p. 127), e depois foram obrigados a pela Gestapo para realizar tarefas colaborativas.

Enquanto isso, as negociações para ir para a Suíça continuaram, embora no mês de junho a irmã Benedicta escrevesse às irmãs de Colônia: «Estou negociando com Le Pâquier, mas me encontro tão imersa no padre Juan de la Cruz que tudo o resto me é indiferente» ( Tr , p. 309).

A votação no Carmelo Suíço, necessária para a aceitação, ainda não havia ocorrido. Talvez o motivo do atraso resida na atitude das autoridades suíças, que continuaram a recusar o visto de entrada. Em 5 de julho de 1942, as freiras de Le Pâquier se reuniram novamente no Capítulo para uma votação secreta. Não houve dúvidas. Irmã Benedita foi aceita por unanimidade "por tempo indeterminado" ( Tr , p. 310). A cela já estava preparada, "uma das melhores" ( Tr , p. 309). Só faltava o tão esperado visto de entrada para a Suíça, que demorava a chegar, e havia sérias dúvidas quanto ao visto de saída para a Holanda.

Três semanas depois, em 29 de julho, Edith escreveu a uma amiga de Speyer, a Sra. Augusta Pérignon: «A Suíça quer abrir suas portas para minha irmã e para mim, como o único mosteiro de clausura de nossa Ordem naquele país – Le Pâquier, Cantão de Friburgo – está disposta a me receber, e um mosteiro de Carmelitas da Ordem Terceira, a uma hora de distância, minha irmã.

Em ambos os casos, eles se comprometeram com a polícia estrangeira para cuidar de nós durante a vida natural. Mas ainda há muitas dúvidas aqui se conseguiremos obter permissão para sair. De qualquer forma, o assunto pode se arrastar por muito tempo.

Eu não me importaria se a permissão não chegasse. Não é exatamente tolice abandonar uma família querida pela segunda vez em um mosteiro. Eu tomo a coisa como Deus quer dispor» ( We 2, p. 339).

Mademoiselle Borsinger, talvez a mais consciente da situação em que se encontravam as duas irmãs, apresentou vários pedidos às autoridades suíças para obter o pedido em 12 de fevereiro e escreveu sobre isso à madre prioresa de Le Pâquier.

No dia 29 de julho, o Presidente da Federação Suíça visitou o Carmelo de Le Pâquier. A prioresa, Madre Marie Agnès da Imaculada Conceição, aproveitou a oportunidade para falar com ele sobre o caso de Irmã Benedicta e o presidente "prometeu cuidar dela" ( Tr , p. 311).

Em 3 de agosto de 1942, a Polícia Federal Suíça de Relações Exteriores – Gabinete de Emigrantes – respondeu à Srta. Borsinger nos seguintes termos: «Temos a honra de informar que negamos a Srta. Edith Stein (Sr. Teresa Benedicta), bem como sua irmã Rosa, de origem alemã, atualmente na Holanda». Os motivos? Para obter o visto, os motivos apresentados são insuficientes: « …an authorization d'entrée... no justifie pas suffisamment ».

Anote a data: 3 de agosto de 1942. Era segunda-feira. As duas irmãs Stein haviam sido presas pela Gestapo na tarde do dia anterior, domingo, 2 de agosto de 1942. Em 3 de agosto, elas estavam no acampamento policial de Amersfoort. À noite, eles seriam transferidos para o lager Westerbork [15] .

A carta dos bispos holandeses

Quando os bispos holandeses "souberam" que iam fazer deportações em massa - e era evidente que eram judeus, ou especialmente judeus -, não hesitaram um só momento em se apresentarem como promotores de um protesto contra a Comissariado do Reich, para que ele desistisse do que havia programado. Em 11 de julho, o pedido foi "entregue via telégrafo aos comissários gerais Rauter e Schmidt, bem como ao general Christiansen, comandante supremo do exército" ( Pa , p. 51). Foi assinado, além dos bispos, por representantes de todas as igrejas cristãs.

O documento afirmava terem sabido que as novas disposições iriam afectar, com deportações arbitrárias, "homens, mulheres, crianças e famílias inteiras", no total, "mais de dez mil pessoas". Essas medidas, além de ofender gravemente a Deus, ferem "o sentimento moral do povo holandês". Portanto, foi apresentado "o pedido urgente para não realizar tais disposições".

Nenhuma exceção foi solicitada. O documento, com efeito, terminava nestes termos: “Formulamos este pedido urgente sobretudo em nome e por conta dos judeus que se professam cristãos, visto que, com tais disposições, estão proibidos de participar na vida da Igreja".

Normalmente, as instâncias de protesto não obtinham qualquer resposta. Desta vez, porém, recebeu um convite – foi em 14 de julho – para se encontrar com o Comissário Geral Schmidt, que relatou que o Comissário do Reich Seyss-Inquart, um austríaco católico que havia passado de corpo e alma para o nazismo, para mostrar Não insensível a pedidos das Igrejas, havia estabelecido que "todos os judeus batizados antes de 1º de janeiro de 1941" deveriam ser excluídos da deportação.

Esta foi uma exceção que ninguém havia pedido. A reivindicação das Igrejas tinha sido feita "sobretudo em nome e por judeus que professam ser cristãos", mas incluía "deportações" sem exceção, com o argumento de "não cumprir tais disposições". Observe que a preocupação em evitar transtornos na opinião pública fazia parte da lógica dos programas destrutivos de Hitler. Estas tinham de ser feitas sem ruído, sem divulgar notícias alarmantes, sem ser incomodadas por "vozes" de protesto.

Nos países ocupados já se sabia que, em agosto do ano anterior, o assassinato de doentes mentais havia provocado na Alemanha "a reação enérgica" do episcopado católico alemão e, sobretudo, uma famosa pregação do arcebispo de Münster von Galen, que obrigou Hitler "a renunciar à execução do programa de eutanásia" [16] . Foi apenas uma renúncia "oficial", administrável em muitos aspectos, mas houve a amargura da notícia tornada pública. Seyss-Inquart queria prosseguir com a deportação impedindo rigorosamente que ela viesse à tona. Portanto, o fato de o planejado ter sido conhecido irritou o comissário do Reich, que tentou encobrir o vazamento da notícia concedendo a exclusão de uma parte dos judeus batizados.

Não foi difícil compreender a intenção do comissário do Reich e os bispos também não caíram na armadilha de ceder ao compromisso. Assim, prepararam rapidamente uma carta pastoral, assinada pelos cinco bispos com data de 20 de julho de 1942, que seria lida no domingo seguinte, 26 de julho, em todas as igrejas católicas holandesas.

O primeiro signatário foi o primaz, o arcebispo de Utrecht Jan de Jong [17] , criado cardeal em 1946. Aqui estão os parágrafos mais notáveis da carta.

«Caros fiéis:

Estamos vivendo uma época de grandes perigos, tanto espirituais quanto materiais. Mas, nos últimos tempos, duas ameaças particularmente surgiram: a triste condição dos judeus e o destino daqueles que são enviados para trabalhos forçados no exterior. Devemos estar profundamente conscientes dessas duas realidades dolorosas. Por isso, com esta carta pastoral apelamos ao vosso sentido de responsabilidade.

Tais condições foram dadas a conhecer aos que exercem o poder, e por isso o episcopado católico, em união com quase todas as Igrejas dos Países Baixos, dirigiu-se às autoridades ocupantes a favor dos judeus, enviando, entre outras coisas, no sábado , 11 de julho, um telegrama, do qual reproduzimos o conteúdo [...].

Este telegrama resultou na promessa, feita por um dos comissários gerais em nome do comissário do Reich, de que todos os judeus cristãos que se uniram a uma igreja cristã antes de janeiro de 1941 seriam excluídos.

Queridos fiéis, quando pensamos nas misérias espirituais e morais que há quase três anos ameaçam exterminar o mundo inteiro, é natural para nós pensar na história do Evangelho deste domingo [Jesus chora sobre Jerusalém (Lc 19, 41)] .

Também agora, em nosso ambiente, tudo leva a pressagiar a iminência do castigo divino. Mas agradecemos a Deus que não seja tarde demais para nós. Ainda podemos evitá-los, se reconhecermos que este é um tempo de graça e compreendermos o que é essencial para a nossa verdadeira paz; isto é, o retorno a Deus, de quem por muitos anos o mundo se afastou cada vez mais. Todos os meios humanos se mostraram inúteis: só Deus ainda pode nos ajudar [...].

Que Deus ampare o povo de Israel, tão duramente provado nestes dias, e o conduza à verdadeira regeneração em Cristo Jesus.

Quer proteger todos os que são forçados a trabalhar em um país estrangeiro e viver longe de seus entes queridos. Proteja-os de corpo e alma, preserve-os do desânimo e do desespero, mantenha-os firmes na fé e console também os parentes que permanecem na pátria.

Rogamos a Deus que ajude todos os julgados e oprimidos, os prisioneiros e reféns, os ameaçados e os que correm perigo de morte […]».

A carta conclui dizendo: «Esta nossa carta pastoral será lida publicamente no próximo domingo, 26 de julho, em todas as igrejas e reitorias de nossa província eclesiástica, durante todas as Santas Missas estabelecidas de acordo com os costumes. Escrito em Utrecht em 20 de julho do ano de nosso Senhor de 1942».

Abaixo estão as assinaturas.

a represália

As notícias das deportações em massa entraram assim no domínio público. No dia seguinte, segunda-feira, 27 de julho, o comissário do Reich, Seyss-Inquart, que não podia ceder à estaca, convocou com urgência o chefe da polícia de segurança e os comissários gerais e ditou suas disposições em relação aos judeus católicos.

O documento oficial foi redigido na quinta-feira seguinte, 30 de julho. Seu objetivo era a evacuação de judeus cristãos batizados ( Evakuierung der christlich getauften Juden ). Depois de mencionar a entrevista de 27 de julho com o comissário do Reich, as providências que ele havia feito foram listadas.

A primeira dizia respeito às Igrejas Evangélicas: certificar que não assinaram o telegrama; se não, "os judeus evangélicos também serão deportados".

A segunda era contra os católicos: “Como os bispos católicos se imiscuíram no assunto por iniciativa própria, todos os judeus católicos serão deportados ainda esta semana. Nenhum pedido será levado em consideração.

Ignorando a terceira, a quarta diz respeito à denúncia dos casamentos mistos; caso contrário, já proibido.

A última disposição, a quinta, decreta a nacionalização das "instituições de caridade das Igrejas de grandes dimensões", em particular, "os hospitais católicos de Groningen".

A medida contra os judeus católicos foi especialmente severa até no tom, com aquele peremptório "nenhum pedido será levado em consideração". Isso significava que a supressão dos 700 judeus católicos holandeses havia sido decidida: 722, para ser preciso.

Também em Echt Carmel as pessoas viviam apreensivas, tanto mais que chegou da Alemanha, na terça-feira, 28 de julho, a notícia de que Paul, irmão mais velho de Edith, sua esposa Gertrud e sua filha Eva, além de Frieda, outra irmã de Edith , tinha sido internado no lager Theresienstadt [18] .

Na sexta-feira seguinte, ou talvez no sábado 1º de agosto, festa de São Pedro in Vincoli segundo o calendário litúrgico da época, algumas linhas de Monsenhor Lemmens, Bispo de Roermond, diocese à qual pertencia Echt, "informou a Irmã Benedicta as ameaças de perigo haviam se dissipado' ( Tr , p. 317). Era uma notícia tranquilizadora, dada a autoridade do remetente. O bispo que a enviou era um dos signatários da carta pastoral.

* * *

No dia seguinte, domingo, 2 de agosto, tudo parecia correr normalmente. Irmã María Pía atesta que naquele domingo, nos breves intervalos de tempo livre, Irmã Benedicta também trabalhou na Scientia Crucis. Ninguém em Carmel sabia que a prisão de membros não arianos das comunidades religiosas da Holanda estava em pleno andamento desde o início da manhã.

No entanto, nada aconteceu em Echt... até as cinco da tarde. Há muito tempo a irmã Benedita se encarregava de ler o tema das meditações. A madre prioresa, Antonia Engelmann, narrou mais tarde que a irmã Benedicta "mal havia acabado de ler a passagem para meditação" quando ela, a prioresa, foi chamada à sala.

"Havia dois oficiais." Disseram que tinham vindo buscar as duas irmãs Stein. Irmã Benedicta apareceu na sala.

“Enquanto estava no jardim – continua a prioresa – junto à janela do coro, disse à comunidade:

“Irmãs, pelo amor de Deus, rezem. Receio que seja a Gestapo.

Logo depois, fiquei atrás da porta da cabine para poder acompanhar o desenrolar da conversa. Naturalmente, fiquei surpreso quando percebi que o assunto era muito mais sério do que o previsto. Eles eram realmente SS. Um dos dois, o porta-voz, disse à irmã Benedicta para deixar o convento em cinco minutos. Ela respondeu:

-Não é possível. Aqui o fechamento é muito rigoroso.

— Tire isso [o portão] e saia imediatamente.

"Você deve me mostrar como isso pode ser feito."

"Chame o superior!"

Como já tinha ouvido tudo, dei uma volta mais longa para chegar à sala, enquanto Irmã Benedita foi ao coro, ajoelhou-se devotamente diante do Santíssimo Sacramento e saiu do coro dizendo:

"Por favor, irmãs, por favor!"

Alguns a acompanharam até a cela, onde prepararam rapidamente algumas roupas, enquanto Irmã Benedita calçava os sapatos de couro.

Enquanto isso, eu estava conversando com o homem da SS. Me pergunto:

"Você é o superior?"

-Sim.

“A irmã Stein deve deixar o convento em cinco minutos.

-Não é possível…

"Então em dez minutos." Não temos tempo.

— Existe um processo em andamento para garantir que as duas irmãs sejam acolhidas nos mosteiros suíços e estamos apenas esperando a permissão do lado alemão. Da parte da Suíça, tudo já está resolvido.

"Isso pode ser feito mais tarde." A irmã Stein deve partir agora. Você pode mudar o hábito ou deixar como está. Dê-lhe um cobertor, um copo, uma colher e comida para três dias."

Era bastante natural que a prioresa voltasse a protestar, mas ela só recebeu ameaças ao mosteiro e à comunidade. Ao pedirem “pelo menos uma hora”, responderam: “Impossível. Não temos tempo".

“Quando percebi – continua Madre Engelmann – que não estava chegando a lugar nenhum, disse: 'Se temos que nos colocar nas mãos das autoridades, então em nome de Deus'. Saí da sala de visitas e subi à cela da Irmã Benedita.

Edith sabia que não só ela estava no baile, mas também Rosa, e não deixou de sugerir à prioresa que escrevesse imediatamente ao cônsul suíço em Haia.

Se o visto de entrada na Suíça já tivesse sido emitido, como deveria, o cônsul poderia saber como apressar o visto de relocação alemão. «A partir desse momento –diz o primeiro biógrafo, com base em testemunhos diretos– ela mal pronunciou uma palavra e parecia espiritualmente absorta» ( Tr , p. 320).

Enquanto isso, a madre prioresa foi até a porta do claustro. «Rosa estava ajoelhada para receber a bênção. Um conhecido esteve ao seu lado com muito carinho» ( Pa , p. 118).

Uma pequena multidão havia se reunido em frente ao mosteiro, e o número crescia continuamente. A notícia da prisão das irmãs se espalhou rapidamente. Alguém havia telefonado para conhecidos, que vieram imediatamente e puderam assistir impotentes ao que estava acontecendo.

“Imediatamente – continua a prioresa – chegou também a irmã Benedicta. [...] Quando as duas irmãs saíram do claustro [...], toda a rua estava cheia de gente, e quem tentou intervir acabou mal. Um carro blindado da SS esperava na rua, já com várias vítimas […]. Dizia-se que a primeira paragem seria em Roermond» ( Pa , p. 119).

* * *

Passaram-se alguns dias sem saber nada sobre o percurso seguido pelos detidos ou os locais de passagem e chegada. Se não tivessem aparecido outras fontes, seríamos ignorantes de tudo sobre aqueles dias. Seguimos a sequência de eventos que as irmãs carmelitas de Irmã Benedicta devem ter vivenciado.

Em Echt esperavam ansiosamente a menor notícia, quando um dia, talvez quinta-feira, 6 de agosto, a madre prioresa recebeu uma carta de Edith do campo de concentração holandês de Westerbork. Ele nunca descobriu como a carta havia chegado. Dificilmente pelo correio, porque na borda da página ele havia acrescentado: "Se você me escrever, lembre-se de não fazer alusão ao fato de ter recebido esta carta."

A carta era datada de 4 de agosto, quartel 36, mas indicava uma correção em nota, acrescentada no dia 5: “Não é mais possível” [ficar aqui].

Edith estava se dirigindo a 'mãe e irmãs'. E a propósito do dia 4 de agosto, terça-feira, lê-se: «Esta noite saímos do campo de distribuição de A [Amersfoort] e chegámos aqui muito cedo pela manhã. Temos sido muito bem recebidos.

Tudo será feito para libertá-los, ou pelo menos para ficar aqui.

Nós católicos estamos todos juntos e aqui, no quarto, estão todas as freiras: duas trapistas, uma dominicana, Ruth, Alice, Dr. Meirowsky e outras. Dois frades trapistas também estão conosco.

Será necessário, em todo o caso, que nos enviem os nossos bilhetes de identidade, o nosso certificado de origem e a cartilha do pão. Até agora vivemos da caridade dos outros.

Esperamos que você tenha encontrado o endereço do cônsul e o contatado.

Demos nossas notícias a muitas pessoas para que elas o informem.

Também as duas filhas de Koningsbosch estão conosco. Estamos calmos e serenos. Naturalmente, até agora nenhuma missa ou comunhão. Talvez seja mais tarde.

Conseguimos experimentar um pouco como se pode viver puro por dentro» ( Pa , p. 124).

A carta aqui transcrita também é interessante pelas pessoas que menciona. Alguns deles são facilmente identificáveis, pois Edith os cita pelo nome: o sobrenome de Ruth era Kantorowicz, e de Alice, Reis. O Dr. Meirowsky era um pediatra, chamado Lisamaria, um terciário dominicano, preso na abadia trapista em Berkel-Enschot. Uma última carta dela foi preservada, extraordinária, cheia de espírito de fé e expiação "para a conversão de muitos, para os judeus, para aqueles que nos perseguem" (Pa, p. 280): ela escreveu no lager de Westerbork ao seu diretor espiritual, o dominicano Padre Frehe.

As filhas de Koningsbosch são duas irmãs que Rosa conheceu muito bem, Anamaría e Elfrida Goldschmidt, de Munique, de 20 e 19 anos, respectivamente, que se aposentaram em Echt, no convento de Koningsbosch, das freiras do Preciosíssimo Sangue. Outras, por outro lado, são identificáveis graças a outras fontes, como as duas trapistas, que se sabe serem duas das irmãs Löb, a irmã Edvige e a irmã Maria Teresa, da abadia de Koningsoord; ou a irmã dominicana Judith Mendes da Costa, do convento de Bilthoven.

As irmãs Stein passaram, portanto, por Amersfoort, onde presumivelmente pararam por não mais de 24 horas, para serem posteriormente transferidas para Westerbork. Amersfoort era um campo de distribuição e "local de trabalho forçado". Os prisioneiros políticos podiam permanecer meses, mas "todos esperavam uma longa agonia em qualquer campo de concentração alemão ou uma execução iminente" [19] .

As Echt Carmelitas receberam outra carta, mais curta, da Irmã Benedicta naqueles dias, escrita em Westerbork em 5 de agosto, no mesmo dia em que ela havia acrescentado a nota de rodapé à anterior sobre a impossibilidade de permanecer naquele lager . Talvez fosse uma folha entregue em mãos a alguém: um visitante, um prisioneiro libertado. Mas naquele dia, à tarde, chegou também a Carmelo um telegrama de Edith: ela pedia, entre outras coisas, cobertores e roupas pessoais.

Você enviou o telegrama de Amersfoort ou de Westerbork? De qualquer forma, ele conseguiu emiti-lo graças ao Conselho Judaico.

Ainda outra carta, muito curta, a última, escrita no quartel Westerbork 36 em 6 de agosto, foi confiada a "uma madre superiora" ("a" está sublinhado) que veio ver uma irmã. Ele escreveu muito rapidamente. O descuido da data o demonstra: em vez de 6.VIII, Irmã Benedita escreveu 6.IV. Foi endereçado à prioresa.

«J. + m.

Pax X

Drenthe-Westerbork, cabana 36, 6.IV.42

Querida mãe:

Uma madre superiora de um convento chegou ontem à tarde com as malas de uma de suas filhas, e agora levará cartinhas consigo. Um transporte [Silésia ou Tchecoslováquia?] partirá amanhã de manhã.

As coisas mais necessárias são: meias de lã, dois cobertores. Para Rosa a grossa mudança pessoal que estava entre os vestidos. Para nós, duas toalhas e guardanapos.

Rosa não tem a escova de dentes, a cruz e o rosário. Agradeceria também o próximo volume do breviário ( tenho conseguido rezar maravilhosamente até agora).

Nossa carteira de identidade, o certificado de origem e a cartilha do pão.

1.000 agradecimentos, saudações a todos. Com gratidão a Vossa Reverência,

sua filha Benedita

1 hábito e aventais

1 pequeno véu».

As iniciais são evidentemente Jesus, Maria, Pax Christi . Resulta da carta que se sabia que ia partir um comboio, mas, se não nos enganamos, ainda não se sabia quem iria incluir. A lista um tanto escassa de roupas pessoais, documentos, o breviário, a cruz, o rosário parece prová-lo. Parece intuir que, se tivesse certeza de sua partida, Edith não teria feito o pedido ou o teria expressado de outra forma.

* * *

Até agora nos limitamos a referir como a notícia, fragmentada e depois de uma espera ansiosa, chegou às irmãs carmelitas de Edith, que ainda não sabiam exatamente o que aconteceu depois da prisão das irmãs Stein.

Para saber o percurso seguido pelas mulheres detidas, é preciso recorrer ao relato de duas testemunhas enviadas pelo mosteiro de Echt ao campo de concentração de Westerbork, no dia 6 de agosto, para visitar as duas irmãs, de quem ouviram o resumo da viagem. . Eles chegaram por volta das 18 horas daquele dia, 6 de agosto.

As declarações de ambas as testemunhas são de logo após a guerra. Um deles relata alguns detalhes: que a polícia holandesa tratou os presos com civilidade; que a polícia não sabia que havia freiras na lager e ordenou a um jovem que atravessasse o portão, única abertura no complexo cercado, e atravessasse as ravinas em busca das irmãs Stein.

"Enquanto esperávamos, estávamos muito tensos. Na lager tudo era silêncio. Nas torres de vigia, ao longo da cerca, soldados com metralhadoras montavam guarda.

[…] Eu não conhecia Irmã Benedita e nunca tinha visto Rosa. Ambos usavam a estrela amarela dos judeus. […] Eles passaram pelo portão da cervejaria para chegar à cabine de madeira da polícia holandesa. Nós nos apresentamos apertando as mãos. Foi um encontro triste e alegre ao mesmo tempo.

[…] Irmã Benedicta ouviu com grande interesse as últimas notícias do mosteiro e também soube das repercussões que seu sequestro brutal causou em todos os habitantes de Echt. Pudemos falar com muita liberdade: a discussão foi muito espontânea. Rosa Stein calou-se: não falava muito. Naturalmente nos interessava saber, como Madre Antonia, o que havia acontecido com eles desde o momento em que foram presos na tarde de domingo em Echt» ( Pa , pp. 134-135).

Foi a Irmã Teresa Benedita quem lhes contou o ocorrido. O enviado, cujo nome era Piet van Kempen, transmitiu-o mais ou menos como o ouvira da freira e, logicamente, como se lembrava, narrando-o na terceira pessoa.

“Após a saída tempestuosa do mosteiro na tarde de domingo, os dois oficiais da SS, de nomes desconhecidos, conduziram a irmã Benedicta e Rosa ao carro blindado da SS estacionado perto do convento, prontos para partir. Várias pessoas já estavam sentadas lá dentro.

De Echt, a viagem continuou até o escritório do comandante local de Roermond. Naquela mesma tarde, dois veículos blindados da polícia partiram de Roermond com destino desconhecido. Treze pessoas viajavam em um e quatorze no outro. Como a certa altura o motorista se enganou e a irmã Benedicta, por não a conhecer, não sabia onde tinha acontecido, os detidos chegaram a Amersfoort às três da tarde.

Até então, a vigilância dos soldados SS alemães era educada. No entanto, na lager de Amersfoort , a maneira de agir dos vigias de repente tornou-se desrespeitosa e grosseira. Os detidos foram empurrados com a coronha da espingarda e amontoados nos quartos. Judeus não católicos receberam algo para comer.

Após algumas horas de “repouso noturno” em beliches de vários andares, o transporte da carga de judeus em trens de carga continuou por Hooghalen pela manhã. Da estação eles continuaram a pé até a cervejaria Westerbork .

No campo de concentração, Irmã Benedita conheceu vários conhecidos e até parentes de sua família. Aqui, graças à mediação do Conselho Judaico, foi possível telegrafar. "O Conselho Judaico tem-se colocado muito à disposição de nós, sobretudo dos judeus católicos", disse Irmã Teresa Benedita" ( Pa , pp. 135-136).

A pessoa que escreveu este relatório conta que, através do Conselho Judaico, em Westerbork era possível telegrafar. Outros afirmam que foi em Amersfoort, de onde Irmã Benedicta também teria enviado um telegrama para Echt. No entanto, sabe-se que o telegrama "chegou a Echt Carmel na tarde de quarta-feira, 5 de agosto" ( Ne , p. 136); isto é, quando os deportados estavam em Westerbork desde a manhã do dia anterior.

O telegrama, se fosse enviado de Amersfoort, presumivelmente teria sido enviado no dia 3 de agosto, demorando muito para chegar ao destino. Isso leva a uma estimativa mais confiável do que o enviado de Echt nos diz. Se a irmã Benedicta afirmou que em Westerbork era possível telegrafar, graças à disponibilidade do Conselho Judaico, isso significa que ela aproveitou a oportunidade e enviou o telegrama – do qual não resta mais vestígios – de Westerbork.

A história de um sobrevivente

Richard Bromberg também foi preso em 2 de agosto junto com seus pais e sua irmã Ruth, mas todos eles foram posteriormente inexplicavelmente excluídos de serem transferidos para Auschwitz. Do seu relato pode-se inferir que em Amersfoort, no quartel onde foram colocados os recém-chegados, já se encontravam outros detidos, vindos do norte do país.

Bromberg, que passou pelos campos de concentração de Amersfoort e Westerbork, escreveu em 1950, quando já era dominicano: padre Ignacio, como era chamado. No entanto, as inúmeras vezes que ele foi capaz de relembrar com seus parentes sobre eventos passados, tornaram suas memórias indeléveis. Além disso, ele os transmite com a naturalidade de quem fala sem que ele ou sua família apareçam, como se a história só dissesse respeito a outros. Só no final, em atenção a Edith, prefere retomar as palavras de sua mãe, que naqueles dias provavelmente estava no mesmo quartel das freiras e poderia ter conhecido muito bem nossa carmelita.

«Injustamente bem, procura-se um buraco nas camas, se é que se pode falar de camas. São armações de ferro, umas sobre as outras, sem colchões ou sacos de palha. Cada um é forçado a estender seu corpo exausto sobre os dormentes de ferro. Você não dorme muito naquela noite, especialmente porque as luzes são acesas com frequência, pois os alemães realizam uma verificação após a outra.

[…] O dia seguinte, segunda-feira, 3 de agosto, passa com uma sensação de medonha insegurança. E a insegurança é apenas uma das coisas que, nessas condições, podem tornar a vida de um preso um inferno.

Naquela manhã, após cuidadosa inspeção, são liberados os batizados de rito protestante, bem como os casais em que um dos dois componentes não é de origem judaica.

A cabana é dividida em duas partes por uma divisória, onde devem estar homens e mulheres. As monjas constituem um grupo à parte, uma espécie de comunidade, que reza o breviário e o rosário. Edith Stein é considerada por todos os superiores. Seu comportamento tranquilo evoca um grande senso de autoridade.

Os dois padres [dois dos irmãos Löb] não tiveram a oportunidade de celebrar a Santa Missa ou distribuir a Comunhão, nem mesmo mais tarde em Westerbork [...]. Secretamente, eles conseguem confessar e encorajar seus companheiros de infortúnio. Certamente é um grande dom para os católicos ter, entre eles, dois padres, pois todos estão convencidos, no fundo de suas almas, de que se trata de uma viagem sem volta, que é – como dizem as freiras trapistas [as irmãs Löb] – um caminho para o céu.

[…] Em nenhum caso aconteceu que um deles tenha criticado a política dos bispos, cuja escrita pastoral os levou à situação atual. De momento não está muito claro que seja este o único motivo das detenções» ( Pa , pp. 64-66).

Padre Ignacio se deteve em outros detalhes, nos quais "a humilhação da prisão" se evidencia da forma mais vexatória, para continuar sua história após sua estada no lager Amersfoort .

“Na noite de 3 para 4 de agosto, todos eles são carregados em caminhões e levados para a estação ferroviária de Amersfoort. Nenhum dos dois sabe onde a viagem pode terminar e, como é proibido abrir as cortinas do compartimento (não estavam no vagão de gado), os vários nomes das estações lhes são ocultados.

[…] O trem para repentinamente no meio de um aterro ferroviário e as portas se abrem. Ao redor, até o horizonte, tudo está deserto e não há sequer um vislumbre do lager . Na rampa estão cerca de vinte homens com uma pulseira onde se lê: "Grupo de transporte".

[…] Quando todos desembarcam do trem e as malas, as mochilas, os fardos de roupas foram carregados em vários caminhões –assim como os doentes e os idosos–, em cerca de uma hora a fila de deportados se dirige para o lager de Westerbork» ( Pa , pp. 66-67).

Uma vez chegados, “começa uma das piores coisas que podem acontecer a um homem na vida – continua padre Ignacio: assinando. Durante horas e horas, o grupo vai de mesa em mesa, para compilar listas intermináveis e documentos com indicações de todo tipo, que vão desde o valor dos móveis da casa até possíveis parentes na América ou em qualquer outro lugar.

São colocados no quartel depois de quatro horas, os homens separados das mulheres –lembre-se que eram famílias inteiras–, razão pela qual, “até a sexta-feira da deportação, não retomaram nenhum contato” ( Pa , p. 69 ) .

Tanto um quanto o outro campo de concentração já abrigavam muitos outros judeus, que nada tinham a ver com a captura de católicos. Aliás, só no transporte das primeiras horas do dia 7 de agosto serão quase quatro mil os enviados de Westerbork para Auschwitz.

* * *

Como Irmã Benedicta viveu aquelas horas e aqueles dias? Voltemos ao que conta o enviado de Echt: «Irmã Benedita manteve-se extremamente calma e mostrou que estava no controle de si mesma. Não havia sinal de medo do futuro incerto que a esperava. Serenamente abandonada ao seu destino, ela colocou sua vida nas mãos de Deus. Em seus olhos claros brilhava o ardor da santa carmelita, que fala com voz submissa, mas calada, sobre suas aventuras pessoais. Rosa Stein afirmou estar bem. O exemplo de sua irmã Edith foi de grande ajuda para ela.

O Echt Carmel teve que ser informado, antes de tudo, que ele ainda usava seu hábito religioso e que todos os religiosos – eram dez – queriam manter seu hábito sagrado dentro dos limites do possível. A irmã Benedicta disse-nos que os detidos estavam contentes por terem freiras e padres católicos no lager com eles.

Do ponto onde estávamos, avistamos duas freiras – trapistas, segundo a Irmã Benedicta – e vários padres com a Estrela de David. Eles estavam indo e vindo na frente da cabine de polícia.

No campo de concentração, os religiosos foram o grande alívio dos detidos, obrigados a renunciar a tudo. Irmã Benedicta interveio onde pôde. As mães, deportadas com seus filhos, ficaram literalmente arrasadas. Irmã Benedita gostava de ajudar com palavras que confortavam e com orações.

Ela repetidamente nos disse para dizer à reverenda madre para não se preocupar com ela e sua irmã Rosa. Os dois conseguiram rezar o dia todo. Apenas três vezes tiveram que suspender a oração, para comer. Ele não reclamou nem da comida nem da atitude dos guardas e dos soldados. A Irmã Benedita estava como que imersa numa esfera celeste, feita de profunda fé e total aceitação da vontade de Deus» ( Pa , pp. 137-138).

Escreva novamente Richard Bromberg. «No quartel das mulheres, as freiras cuidam caridosamente das crianças e das mulheres. As leigas realizam tarefas materiais, como varrer ou limpar. Agora, enquanto todas as freiras ainda pensam, zelosas e tagarelas, em poder servir como missionárias em qualquer lugar, Edith Stein permanece visivelmente taciturna e retraída.

Tendo em mente que minha mãe, como mulher, teve mais contato com Edith Stein do que eu, vou pegar imediatamente o que ela escreveu sobre isso.

“A grande diferença entre Edith Stein e as outras freiras estava no silêncio. Minha impressão pessoal é que no fundo ela estava com dor e não com medo. Não sei me expressar melhor do que dizer que ele dava a impressão de carregar uma carga de dor tão grande que entristecia até quando sorria.

Enquanto escrevo, acho que ela sabia o que estava por vir para ela e para os outros. Na verdade, ela era a única que havia fugido da Alemanha, por isso estava mais informada do que outras, como as irmãs Löb Trappist, que ainda tinham a ilusão de realizar um trabalho missionário.

Repito que esta é a minha opinião: ele estava pensando no sofrimento que previu, não no seu sofrimento [...]. Ela pensou na dor que os outros suportariam.

Tudo em sua aparência despertava em mim um pensamento, quando a lembrava sentada no quartel: uma Pietà sem Cristo”.

Estas são as palavras da minha mãe» ( Pa , pp. 69-70).

Quanto à permanência no campo de concentração de Westerbork, importa não descurar outros testemunhos, sobretudo para saber em que condições viveram. Para se ter uma ideia, transcrevemos o início de uma longa carta, datada de 5 de agosto de 1942, às 11h45, escrita por uma freira do Sagrado Coração de Jesus, presa em 2 de agosto na Casa Mãe de Moerdijk. Seu nome era Irmã Caridad, no século Teresa Bock, de Viena. Ele estava na cervejaria Westerbork com duas irmãs não religiosas: uma professora e uma funcionária. Todos os três sofreram, e depois sua mãe, o destino das irmãs Stein. Eles estavam no mesmo quartel.

«Cara Madre Superiora: É quase impossível escrever. É monstruoso contar e pior ainda escrever o que se é obrigado a fazer, ouvir, ver e sofrer. Estou sentada na minha mala, que está em cima da minha cama. Meus pés descansam em outra cama.

[…] Aqui é só o número tal e tal. Aqui não é permitido fazer nada, como, por exemplo, o que estou fazendo. À nossa volta há sempre alguém disposto a ajudar. Possivelmente você nunca mais ouvirá falar de mim. Enquanto eu estiver aqui na lager , estarei escrevendo todos os dias. Mas talvez na sexta-feira já estejamos indo para o leste. Então será impossível escrever algo.

Agora estou fazendo o possível para encontrar uma oportunidade de transmitir minhas notícias a você, passando-as por Viena. Você entende o que eu digo. Se você receber o relacionamento de mim, não leve em consideração as rasuras, porque é quase impossível escrever de forma decente. Não é alcançado.

[…] Atualmente, ainda não nos falta nada para comer. Nossa preocupação é tentar conseguir outra coisa além do pão com manteiga. [...] Clandestinamente, agora você pode comprar tudo...» ( Pa , pp. 330-332).

A carta aborda brevemente algumas questões pessoais e, no final, lê-se: "Madre Superiora, por favor, diga ao Sr. Platvoet, com o maior sigilo, que estou na lista para transporte" ( Pa , p. 333 ) .

"Viena" era obviamente um nome convencional. Nos campos de concentração, tais arquivos eram frequentemente utilizados para evitar as sanções da censura, principalmente por aqueles que ali permaneciam semanas.

Antes da invasão alemã, o acampamento de Westerbork tinha um propósito muito diferente daquele que assumiu após a ocupação. Foi criado "no final de 1939" pelo Departamento de Justiça holandês para receber e abrigar os "quase 1.500 judeus alemães que fugiram da Alemanha antes da guerra" [20] . Muitos deles conheceram a prisão em Buchenwald e Dachau ( Hl , p. 35). Na zona, que era uma vasta charneca, foram construídas muitas casinhas, despretensiosas mas bastante dignas, que cedo se tornariam objecto de inveja por parte dos que mais tarde residiriam nos numerosos quartéis contíguos, construídos pelos invasores.

«Até agora rezei e trabalhei; A partir de agora vou trabalhar e rezar."

Irmã Benedita, como Rosa, vivia e rezava em meio a tanta confusão. Os quartéis estavam bastante apinhados de gente e beliches de madeira ou ferro uns sobre os outros. Aos testemunhos recolhidos, acrescentamos mais um.

Um certo Júlio Markan, comerciante judeu de Colônia, que ali era prisioneiro, mas com a missão de zelar pelo grupo de deportados, e que conseguiu sobreviver junto com sua esposa, falou várias vezes com Irmã Benedicta: desde que ele fugiu em "muitas mães" quase enlouqueceu, até o momento da deportação.

«Entre as prisioneiras recém-chegadas [...], a Irmã Benedita destacava-se pela sua extrema tranquilidade e calma. Os novos habitantes do campo de concentração reinavam grande inquietação e agitação indescritível. Irmã Benedita circulava entre as mulheres consolando, ajudando, tranquilizando [...]. Muitas mães, quase enlouquecidas, haviam negligenciado seus filhos por vários dias e estavam à beira do desespero. Irmã Benedita cuidou imediatamente dos pobres pequeninos, lavou-os, penteou-lhes os cabelos e cuidou deles, alimentando-os e ajudando-os.

[…] À minha pergunta: “O que você vai fazer agora?”, ele respondeu: “Até agora tenho rezado e trabalhado; a partir de agora vou trabalhar e rezar» ( Pa , p. 131).

* * *

Retomamos a história do padre Ignacio.

“Durante dois longos dias nada muda em Westerbork. Qualquer tentativa de se livrar da deportação que se aproxima é inútil. Tanto a doença como outros motivos não são justificativas válidas, porque a liderança judaica de Westerbork, encarregada de preparar a lista de detidos, foi ordenada a não levar em consideração qualquer solicitação referente a esse transporte especial. Todos, sem exceção, devem ser deportados.

Na noite de quinta para sexta-feira, são lidas no quartel as listas de nomes daqueles que devem se preparar para a deportação. Exceto seis pessoas, todos são chamados. Esses "seis" são: a irmã Judith OP, que mais tarde foi presa novamente e não foi ouvida desde então; uma mulher muito velha, de nome desconhecido, muito doente para ser transportada e que provavelmente morreria logo depois; e mais quatro pessoas, que são: meu pai, minha mãe, minha irmã e eu.

[…] Na madrugada de 7 de agosto, quando o sol ainda não nasceu, uma longa fila de homens, mulheres e crianças espera na estrada que atravessa o campo de concentração. Estranhamente, hábitos religiosos se destacam entre as mochilas e fardos.

Em vez de policiais, há membros da SS armados, que, dando ordens severas, conduzem a longa fila para fora do lager . Por muito tempo, os que ficam acenam com as mãos. São os últimos a ver qualquer coisa deste transporte» ( Pa , pp. 70-71).

O testemunho do padre dominicano parece querer enfatizar o grande número de pessoas incluídas naquele comboio: “uma longa fila de homens, mulheres e crianças”.

Das investigações posteriores sabe-se que houve um total de 987, direcionados para Auschwitz-Birkenau. Foi o oitavo transporte, desde o inicial, em 15 de julho: dois por semana.

No final, apenas as expedições da Holanda aos vários campos de extermínio serão 86, segundo algumas fontes ( Pa , p. 29), ou 93, segundo outras ( Hl , p. 13). A última, de 3 de setembro de 1944, incluirá Anna Frank, de quinze anos.

Os deportados da Holanda serão um total de 94.398.

Os sobreviventes, 1.072.

Em 24 de setembro de 1942, o chefe da polícia alemã e da SS na Holanda, Rauter, enviou ao "Chefe Supremo" da SS e da polícia alemã, Heinrich Himmler, o relatório "secreto" do que ele havia feito. Holland e o que ele pretendia realizar. Aludindo aos católicos, escreveu: «No que diz respeito aos judeus cristãos, informo que entretanto os católicos já foram deportados, porque os cinco bispos, liderados pelo arcebispo de Jong de Utrecht, não cumpriram os pactos [ die ursprünglichen Vereinbarungen nicht gehalten haben ]» ( Pa , p. 26).

Quanto aos transportes, anunciou: «Farei o possível para obter três comboios por semana, em vez de dois» ( Pa , p. 24). Depois de ler o documento, Heinrich Himmler, que foi chamado de “o mastim” pelos colegas, escreveu em cima dele com sua própria caligrafia: “Muito bom [ Seher gu t]”.

[1] Adelgundis Jaegerschmid foi aluno de Husserl quando Edith era sua assistente em Freiburg, contratada para ministrar cursos de fenomenologia. De confissão protestante, perdeu a fé quando estudava filosofia. Edith a viu novamente dez anos depois: ela era uma freira beneditina. Começou então a troca de cartas e o mosteiro de Santa Lioba, onde morava a amiga, passou a ser uma referência para Edith todas as vezes que ela viajava para Friburgo. A irmã Adelgundis deixou um diário Conversations with Edmund Husserl (1931-1936), publicado na revista alemã Stimmer der Zeit em janeiro de 1981 e amplamente coletado em algumas das biografias de Stein.

[2] A. Spinosa, Hitler, il figlio della Germania, pp. 414-415. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Spi seguidas do número da página.

[3] Legas ou "véu branco". Eles foram colocados por Santa Teresa de Jesus, e tiveram um cuidado especial com a cozinha, o jardim, os animais domésticos, etc. Não traziam dote e muitos eram analfabetos. Não precisavam rezar o Ofício Divino e não votavam nos capítulos. A primeira foi a Beata Ana de San Bartolomé (1549-1626), companheira inseparável, secretária, enfermeira e cozinheira da Santa de Ávila, que mais tarde implantou o Carmelo na França e na Flandres. Após o Concílio Vaticano II, que deu a possibilidade de uma única classe de irmãs, a figura das convertidas praticamente se extinguiu (ndt: com agradecimentos pela informação a M. Mª Reyes del Corazón de Jesús, prioresa de Carmelo de La Aldehuela, Madri).

[4] Concílio Vaticano II, Constituição Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia. O texto será indicado a partir de agora com as iniciais Sc seguidas do número da página.

[5] Edith Stein, Diálogo noturno. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Dial seguidas do número da página.

[6] Atualmente não existe nenhuma cidade com esse nome na Bélgica, como os mapas do Google permitem verificar facilmente. É possível que neste momento tenha desaparecido ou que o autor tenha confundido o termo. A cidade mais similar foneticamente é chamada Hollogne-sur-Geer (ndt).

[7] O texto sobre a Epifania de 1940 e outro semelhante de 1941 estão reunidos no volume XI das Obras Completas de Edith Stein em alemão (citado com We 3). Segundo o editor, um terceiro texto para a Epifania, de 1942, não aparece naquele volume, porque foi escrito em holandês.

[8] A Santa Teresa de Jesus (1515-1582) Irmã Benedita dedicou várias obras, como demonstração de uma gratidão que se manifestou, para além do nome de religião escolhido, no aprofundamento da sua vida e das suas obras. Ela certamente estava próxima de Paulo VI quando ele, em 27 de setembro de 1970, proclamou a Santa de Ávila "Doutor da Igreja Universal".

[9] Como não pensar na alegria singular da Irmã Teresa Benedita no Céu, quando no dia 19 de outubro de 1997 João Paulo II também proclamou "Doutor da Igreja Universal" a santa do "pequeno caminho", que para contas é a única maneira? Sabe-se que, com a melhor intenção do mundo, as irmãs da Santa se permitiram retocar seus escritos e inventar expressões que os atribuem a ela, mas não são as palavras que ganham importância e recebem o aval oficial da Igreja. , mas o conteúdo e o suporte doutrinário de sua inconfundível espiritualidade.

[10] Sofia Vanni Rovighi, no prefácio da edição preparada por Carla Bettinelli e traduzida por Irmã Giovanna della Croce, afirma sinteticamente que a escrita ilumina "não só a figura intelectual de Edith e sua fé profunda, mas também sua forma de rezar , a sua forma de viver a presença de Deus». Cf. Edith Stein, Vie della conoscenza di Dio ed altri scritti. A edição será indicada a partir de agora com a abreviatura Vie seguida do número da página.

[11] Edith Stein, Scientia Crucis. Estúdio seu San Giovanni della Croce. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Cr seguidas do número da página.

[12] Hilda Vérène Borsinger (1897-1985), uma pessoa influente, foi mais tarde juíza em Basel e membro de várias organizações nacionais e internacionais ( Ne , p. 123).

[13] Steven Payne, Edith Stein e S. Giovanni della Croce, p. 252. A edição passará a ser indicada pela sigla Pay seguida do número da página.

[14] No prólogo da Scientia Crucis, ao enumerar os livros que lhe serviram "com grande auxílio diretivo", Edith cita também outra obra do Padre Bruno, vários anos depois (Vie d'amour de Saint Jean de la Croix, 1936 ) e, logicamente, a volumosa obra de Jean Baruzi (Saint Jean de la Croix et le probleme de l'experience mystique, 2ª ed. 1931).

[15] Serão quase 100.000 -exatamente 94.398, conforme investigado pelo tribunal judicial de Munique (1967)- os judeus holandeses deportados para campos de trabalho, excluindo os sortudos que conseguiram emigrar para outros países ou iludir a Gestapo de forma bizarra . Os transportes, em vagões lotados, serão 86 segundo algumas fontes, 93 segundo outras. Ao final da guerra, aparecerão "apenas 1.072 sobreviventes" ( Pa , p. 28). A primeira expedição composta por judeus holandeses, totalizando 1.135, aos "campos de trabalho" ocorreu em 15 de julho de 1942. Não se sabia o que significava o termo deliberadamente genérico Arbeits lager (campo de trabalho), mas sim, dificilmente eles sairiam de aí vivo.

[16] G. Ley, I nazisti e la Chiesa, p. 383. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Le seguidas do número da página.

[17] O arcebispo sempre se opôs à pressão e repressão nazista após a invasão. Auxiliado pelo carmelita Pe. Tito Brandsma (1881-1942), havia defendido a liberdade de imprensa e das escolas religiosas, católicas ou não, contra a invasão repressiva do regime. Mas, quando escreveu a carta, Pe. Brandsma estava morrendo em Dachau, depois de sua prisão em janeiro de 1942. O carmelita, a quem o arcebispo frequentemente se dirigia, era professor e reitor da Universidade de Nijmegen. Consultor eclesiástico da imprensa católica, jornalista de prestígio, cheio do "espírito do profeta Elias", não esperou que a invasão da Holanda se levantasse em defesa dos judeus, embora fosse de uma bondade desarmante. Por muitos anos antes, ele havia escrito indignado contra aqueles que pisotearam os direitos humanos e religiosos dos judeus, acusando a Alemanha de atos de vileza pela forma como os tratou. Participou de um livreto coletivo que circulou muito por seu país, Dutch Voices on the Treatment of the Jews in Germany, publicado em Amsterdã em 1936. O artigo que assinou diz: "O que está sendo feito agora contra os judeus é um ato de valete". Como professor de filosofia, ele ministrou cursos acadêmicos sobre os princípios do nacional-socialismo e suas "terríveis consequências" na universidade, antecipando que essa "filosofia perniciosa" se espalharia além das fronteiras da Alemanha. Com a invasão da Holanda, Pe. Brandsma não desistiu mais de desafiar a repressão nazista. Preso em 19 de janeiro de 1942 em Nijmegen, foi levado para Arrhem e depois para Scheveningen, Amersfoort e Dachau: uma provação de mais de seis meses. Durante os interrogatórios, ele repetiu o que havia dito sobre o nazismo. O comandante Hardegen, seu inquisidor mais amargo, comentou: "Ele é realmente um homem de caráter, com uma firme convicção de defender o cristianismo contra o nacional-socialismo." Sem querer, Hardegen reconheceu de antemão que Pe. Brandsma, um candidato a morrer em defesa dos princípios cristãos, não teria outra qualificação senão a de mártir. Tito Brandsma, "o primeiro jornalista mártir", foi eliminado no domingo, 26 de julho, quando a carta pastoral dos bispos holandeses acabava de ser lida naquela manhã em todas as igrejas católicas.

[18] Nenhum deles sairia vivo daquele campo de extermínio.

[19] F. Vallainc, Mártir do jornal diário: Pe. Tito Brandsma, p. 183. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Val seguidas do número da página.

[20] E. Hillesum, Lettere 1942-1943, p. 13. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais HI seguidas do número da página.