2. A ADOÇÃO DO HÁBITO

Edith vestiu o hábito religioso em 15 de abril de 1934, Domingo do Bom Pastor. Ao entrar no Carmelo, ela usava “um vestido simples de pano preto” e mais tarde recebeu “o manto preto e gorro que as postulantes então usavam” (Ne , p. 52). Agora, em vez disso, ela usava o hábito da Ordem, que "consiste em uma túnica marrom com cinto de couro e escapulário" e um "toucado simples com véu", que é "branco para as noviças" e preto para quem emite o votos. Além disso, "nas liturgias solenes é usada uma capa branca" ( Ne , p. 67).

Foi prescrito um voto para admitir uma postulante ao noviciado e foi o caso de Edith no dia 15 de fevereiro, precedido de uma visita médica, também prescrita, para certificar seu bom estado de saúde.

A cerimónia de tomada do hábito – escreve um biógrafo – foi “uma festa extraordinária”. O pontifício foi celebrado pelo abade de Beuron, Raphael Walzer, e contou com a presença de personalidades do mundo científico, muitos amigos -entre eles, o casal Conrad-, vários representantes de associações católicas e um grande número de pessoas, "como nunca foi visto" na igreja do Carmelo [1] .

Entre as personalidades da cultura estava o filósofo Peter Wust, amigo e admirador de Stein. O seu foi um artigo que apareceu poucos dias depois num jornal de Colónia, intitulado De Husserl ao Carmelo , no qual lemos: «Com espanto cheio de encanto, durante a tomada do hábito, pudemos acompanhar as etapas do caminho litúrgico, até a comovente cena final em que a noviça, abraçando as irmãs enquanto cantava o Ecce quam bonum , se viu arrastada por elas cada vez mais para o final do coro, cada vez mais longe do mundo. Tornou-se Irmã Benedita, abençoada na Verdade com todo o esplendor da verdade» ( Mi , pp. 161-162).

Husserl não se esqueceu de seu aluno e enviou um telegrama. Mais tarde, ele quis saber sobre a cerimônia e perguntou à irmã Adelgundis, a beneditina de Freiburg, sua ex-aluna e agora amiga da família. A certa altura comentou: "É extraordinário ver Edith que, como do alto de uma montanha, descobre a claridade e a amplitude do horizonte, com agilidade e transparência maravilhosas..." ( Mi , pp. 162-163 ) .

Nenhum parente compareceu à inauguração, mas enviaram parabéns. Rosa, que ficou em casa por respeito à mãe, enviou a Edith a seda para o hábito branco que foi usado no vestido. Este hábito, como era costume no Carmelo, foi posteriormente transformado em casula branca: Edith a verá muitas vezes vestida pelo padre celebrante na igreja conventual [2] .

Como ele se preparou para tomar o hábito? Numa carta de abril de 1934, escrita "antes de começar o santo silêncio" dos exercícios espirituais, lê-se uma frase muito significativa: "Nosso pai Juan de la Cruz me guiará com a Subida do Monte Carmelo" ( Ls , p.85 ). A grande santa carmelita "servirá de guia" outras vezes e a manterá ocupada durante os últimos meses de vida em seu último trabalho, até o dia da deportação.

Com a tomada do hábito, escolheu o nome da religião, com o qual passaria a se chamar: Irmã Teresa Benedita de la Cruz. Resumidamente: Irmã Benedita. Ela mesma o havia escolhido e estava feliz por ter sido aprovado, porque sintetizava o que Edith trazia no coração: Teresa, a santa do momento decisivo daquele verão de 1921, o da conversão e da vocação; Benito (Benedict), o santo da abadia onde aprendeu a rezar com a Igreja; e a Cruz de Cristo, a quem tudo devia.

O nome latino com que passou a revestir era ainda mais expressivo: Theresia Benedicta a Cruce , ou seja, "Bem-aventurada pela Cruz". A expressão adquiriu outros significados: Bem-aventurados como redimidos “pela” Cruz; porque "desde" a Cruz, em solidariedade com Cristo, lhe fora indicado o caminho da sua conversão e da sua vocação; porque "de la" Cruz indicou seu ideal de monja carmelita descalça. E, além disso, o nome sempre o lembraria do " benedicta tu in mulieribus " da Ave Maria, a plenitude da bem-aventurança e da atividade expiatória e redentora que lhe foi confiada pela Mãe de Jesus e Mãe do Carmo, modelo incomparável de sacrifício e oração.

No entanto, o dia do seu onomástico era a festa de São Bento: «Pergunta-me quem é o meu padroeiro. O venerável padre Benito, naturalmente. É ele quem me adotou e me acolheu em sua Ordem, embora eu nunca tenha sido Oblato, pois desde então somente o Monte Carmelo esteve no topo dos meus pensamentos» (Sl, p. 87 ) .

No final da cerimónia de tomada do hábito, o padre Walzer quis falar com ela. Foi a última vez que se viram, naturalmente na cabine. Ela conta: “Eu a convidei para me dizer francamente o que significava para ela se acostumar com a companhia das irmãs e com a nova direção espiritual. Ele me assegurou que se sentia confortável em seu coração e espírito, como "em casa". Ele me deu essa resposta com todo o ímpeto de sua natureza ígnea» ( Mi , p. 141).

A pergunta do abade escondia uma preocupação. «Se há alguém que merece justamente, e no sentido pleno da palavra, o título de “intelectual”, é precisamente ela. Como conseguirá viver em comunidade com pessoas “que levam a sua vida religiosa num contexto de igualdade”?».

A resposta, tão espontaneamente convencida, tranquilizou-o. Eis o seu comentário: «Do meu ponto de vista, aquela vida quotidiana entre noviças e professos em grande número, em confinamento apertado, dentro de um convento de pouco espaço, no meio da cidade, parecia-me uma tarefa impossível, mesmo para uma alma tão radicalmente absolutamente como a sua. No entanto, eu estava completamente errado» ( Mi , p. 141).

O padre Walzer tinha outra preocupação. Será que o trabalho realizado por Edith, suas habilidades excepcionais, sua mente "sempre ansiosa para entender mais e aprofundar seus conhecimentos" desapareceriam com ela, com aquele desejo dela de "se perder no Carmelo"?

Parecia que sim, porque a dedicação de Edith era incondicional. O abade testemunha novamente. «Quanto a considerar se ela seria autorizada a continuar seu trabalho ou se deveria renunciar definitivamente a eles por obediência, ela nem havia pensado nisso. Também neste campo, como em outros, ele se absteve de buscar endosso. Também não permitiu que seus amigos interviessem junto aos superiores de sua Ordem para obter permissão para retomar suas investigações. Ele tinha um desejo único e puro: desaparecer, perder-se no Carmelo. Nem uma só reserva veio obscurecer a beleza do seu gesto» ( Mi , p. 140).