5. A SEPARAÇÃO

Edith conta que um dia por acaso se encontrou no dentista, “com hora marcada na mesma hora sem saber”, com a sobrinha Susel (Susana), de doze anos, filha de Erna, que já sabia da decisão da tia . "Ele me acompanhou até em casa. […] Eu implorei à menina que, quando eu fosse embora, ela visitasse a avó com frequência. Ele prometeu. “E por que você está fazendo isso agora?” ele perguntou. Eu imediatamente senti que tipo de conversa ele tinha ouvido de seus pais. Expliquei minhas razões para ele como um adulto. Ela ouviu com atenção e compreendeu» ( Vida , p. 502).

Cinquenta anos depois, a 22 de março de 1983, Susana recordará aquela caminhada, como foi difícil compreender o ponto de vista da tia e como os familiares entenderam a sua decisão: uma espécie de deserção, traição. Ela conta: “De alguma forma consegui expressar o que estava pensando, e era típico de minha tia que ela não sorrisse com minhas palavras, nem me respondesse em tom condescendente. Ela permaneceu séria e atenta, explicando que de forma alguma via sua atitude como uma traição. Ele não abandonou ninguém. A entrada no convento não lhe garantia nenhuma segurança e não apagava a realidade do mundo exterior. Ela sempre faria parte da família e do povo judeu, também como freira.

Compreender tais considerações foi muito difícil para mim. Hoje estou claro que, do ponto de vista dele, era perfeitamente lógico. No entanto, para nós, seus parentes judeus, isso nunca poderia ser um argumento convincente. Entre ela e a família havia um abismo impossível de transpor. Mas, por outro lado, não podíamos deixar de amá-la. Tia Edith sempre ocupou uma posição única na família' ( Wa , p. 71).

O testemunho é muito claro: a entrada de Edith no convento significava uma traição ao povo judeu, ainda mais num momento como aquele, e as considerações de Edith eram incompreensíveis para quem estivesse do outro lado: "um abismo impossível de transpor". Aqueles que não podiam crer em Cristo perderam o único "argumento convincente". Edith confidenciará um dia ao jesuíta Joannes Hirschmann, em Echt, pouco antes de sua prisão: «Você não pode imaginar como é importante para mim repetir todas as manhãs, quando vou à capela, olhando para o crucifixo e a imagem da Virgem: eram do meu próprio sangue» ( Wa , p. 143).

A incompreensão permanecerá inalterada. Será um dos espinhos, e não o menor, daquela coroa que ele carregará para sempre até o Calvário. Todos os parentes, exceto Rosa, eram inexpugnáveis. Mesmo aqueles que a conheceram melhor demonstraram respeito por sua pessoa, mas não pela escolha feita. Erna tentou entender sem compartilhar e sofreu por isso. Ele apoiou seu desejo, mas apenas por causa do quanto ele a amava.

12 de outubro foi o aniversário de Edith, bem como a conclusão da Festa dos Tabernáculos. Acompanhou Dona Augusta à sinagoga para o serviço da festividade: "queríamos passar o maior tempo possível juntos".

Na volta, a mãe preferiu caminhar: «uma viagem de três quartos de hora, aos oitenta e quatro anos! Para aliviar um pouco minha mãe, garanti a ela que a primeira temporada era apenas um teste. Mas não adiantou. "Se você se submeter a um teste, sei que vai passar." […] Percebi que ele queria falar francamente comigo.

"O sermão não foi lindo?"

-Sim.

"É então possível para um judeu ser devoto?"

"Certamente, se nenhum outro foi encontrado!"

E nesse momento veio a resposta desolada.

"E por que você o conheceu?" Não quero dizer nada contra ele, certamente era um bom homem. Mas por que Deus foi feito? ( Vida , p. 503).

Dona Augusta foi ao comércio depois de comer, mas voltou "muito em breve". Normalmente ele ficava ali várias horas, mas aquele era um dia excepcional: ele não sabia como se livrar da filha. «Durante a tarde recebemos muitas visitas: os irmãos, todos os seus filhos, meus amigos. Foi bom, porque eles trouxeram alguma distração. Porém, foi difícil quando, um após o outro, cada um se despediu de mim e foi embora.

No final ficamos sozinhos, no quarto, minha mãe e eu. Minhas irmãs estavam ocupadas lavando e arrumando. Ela cobriu o rosto com as mãos e começou a chorar. Fui para trás de sua cadeira e pressionei sua cabeça prateada contra meu peito. Ficamos assim por muito tempo até que ele foi convencido a ir para a cama. Eu a levei para cima e a ajudei a se despir, pela primeira vez na minha vida. Aí eu fiquei sentada na cama dele, até que ele me mandou dormir. Provavelmente nenhum de nós conseguiu descansar naquela noite» ( Vida , p. 504).

Bem cedo pela manhã, Edith foi à primeira missa na igreja de São Miguel. O trem partiu às oito. Elsa e Rosa a acompanhariam. Erna também queria ir, mas Edith pediu que ela voltasse logo para casa e ficasse com a mãe, pois ela sabia como acalmá-la melhor do que as outras irmãs. Eles se encontraram para o café da manhã.

"Minha mãe tentou beber alguma coisa, mas imediatamente afastou o copo e começou a chorar como na noite anterior. Voltei para ela e a abracei até a hora de ir embora. Fiz um gesto para que Erna me substituísse. Coloquei meu casaco e chapéu no quarto ao lado.

Então chegou o momento do adeus. Minha mãe me abraçou e me beijou com muito carinho. Erika me agradeceu por toda a ajuda: eu tinha trabalhado com ela na preparação para o concurso público de ensino médio e, enquanto eu arrumava as malas, ela ficava me fazendo perguntas. Ao final acrescentou: "O Eterno te ajude!"

No momento em que abracei Erna, minha mãe desatou a chorar irreprimivelmente. Eu fugi. Rosa e Elsa me seguiram. Quando o bonde passou por nossa casa, não havia ninguém na janela para se despedir de mim, como costumava acontecer.

Na estação tivemos que esperar um pouco para o trem chegar. Elsa me segurou com força. Mais tarde, quando me sentei e vi minhas irmãs lá embaixo, fiquei impressionado com a diversidade delas. Rosa estava muito serena, como se viesse comigo para a paz do claustro. Mas Elsa, em sua dor, parecia subitamente envelhecida.

Finalmente o trem começou a se mover. Ambos continuaram a me cumprimentar enquanto nos víamos. Então eles desapareceram. Consegui fazer o meu caminho para o meu lugar no compartimento.

Assim se tornou realidade o que antes não ousava esperar. Certamente eu não poderia ser tomado por uma alegria exuberante. Foi terrível demais o que aconteceu! Mas eu estava profundamente sereno, no porto da vontade de Deus» ( Vida , p. 505).

* * *

A entrada enclausurada foi marcada para 14 de outubro, após as Vésperas. O dia 15 era a festa de Santa Teresa de Jesus, sua santa. Foi recebida pela prioresa, Madre Josefa del Santísimo Sacramento, e pela subpriora e mestra de noviças, Madre Teresa Renata del Espíritu Santo.

O postulantado durou "pelo menos seis meses", de acordo com as prescrições do direito canônico da época. Concluiu-se com a vestimenta, que deu lugar ao noviciado.

O mosteiro Colônia-Lindenthal – a igreja, os edifícios, o conjunto em forma de ferradura, o jardim interno – foi construído no início dos séculos. O quarto das freiras era tão simples quanto imaginável e diariamente punha à prova o voto de pobreza: celas nuas, sem aquecimento e sem água corrente. Os ambientes aquecidos durante o inverno eram muito poucos. O mosteiro seria destruído por um bombardeio em 1944 e reconstruído com menos sobriedade no pós-guerra.

A cela destinada a Edith ficava no primeiro andar e dava para o pátio interno: por seis anos será seu pequeno santuário de oração e penitência, de reflexão e trabalho.

O dia começava às quatro e meia da manhã e terminava às dez da noite, pontuado por uma programação que preenchia cada hora, cada minuto, cada momento com uma plenitude que Edith não era totalmente nova. Durante anos ele levou uma vida quase enclausurada no mundo.

A mesma paixão pela verdade que sempre o acompanhou, o que mais poderia ser senão uma busca contínua de Deus, mesmo quando pensava estar longe Dele?

A oração coral, com o breviário em latim, não lhe causava nenhuma dificuldade. Ele sabia latim e rezava o breviário há anos. Agora ela usou Romano-Carmelita (Pustet, Regensburg 1931), apesar de não ser prescrita para postulantes, e em breve ela será contratada para ensinar várias irmãs que não sabiam latim.

* * *

Em nenhum momento ela se sentiu mais saudável do que nunca. «A extremamente fatigada professora reviveu visivelmente: segundo a opinião geral, parecia ter rejuvenescido muitos anos» [9] .

Ela foi designada para a alfaiataria. O destino não a desagradou, pois antes sempre lamentara que tais atividades - costurar e, mais ainda, cozinhar - nunca atraíssem seu interesse. Adquiriu certa habilidade com o ponto cruz, que se tornou um hobby para ela ( Ne , p. 60).

Por ordem de Santa Teresa de Jesus, algo sempre tinha que ser feito durante o recreio e as freiras deixavam seus materiais de trabalho ao lado de suas cadeiras, na sala de recreio, para tê-los sempre à mão.

Edith nunca se exercitou nas tarefas diárias, mas tentou por todos os meios se adaptar e assumiu com espírito de humildade ter que verificar muitas vezes que suas irmãs, muito mais jovens do que ela, eram muito mais conhecedoras de tais assuntos.

No entanto, extremamente generosa como era, não só aceitava com alegria as ordens que lhe eram dadas, como se dispunha a substituir aquelas que, por uma razão ou outra, não as podiam cumprir.

Ele tinha permissão para continuar sua correspondência. Ele havia enviado cartões-postais mesmo durante sua última viagem de Wroclaw a Colônia. Jamais se saberia se eles não tivessem aparecido posteriormente e providencialmente: um para Irmã Calixta Brenzing, cisterciense, e outro para Roman Ingarden. Ambos ostentam o carimbo postal de Cassel.

Alguns dos biógrafos de Stein, a começar pelo primeiro, não apenas enfatizam seu espírito de adaptação, mas também seu excepcional autocontrole ao lidar com novatos muito mais jovens do que ela. Maria Amata Neyer, uma estudiosa carmelita de Edith Stein, observa corretamente: «Os professores de Espira e os alunos de Münster também eram jovens, e Edith trabalhou bem com eles. Agora, com os noviços, ela conversa e brinca livremente, conta coisas sobre sua vida agitada e recita teatro com eles.

No entanto, nenhuma das irmãs seria capaz de seguir o curso de seus pensamentos, se Edith tentasse apresentá-las ao seu próprio mundo espiritual. Esse tipo de solidão, mesmo quando cercada por pessoas próximas e queridas, era familiar para Edith Stein: fazia parte de sua vida há muito tempo. O estilo de vida simples que ele achou adequado à sua natureza” ( Ne , p. 53).

Como foi dito, ele tinha permissão para continuar sua correspondência moderadamente. Como sempre, escrevia toda semana para casa, agora com aquele espinho que fazia parte de sua coroa.

Há algum tempo mantinha correspondência com a famosa escritora e poetisa Gertrud von Le Fort (1876-1971), que em 1926 havia trocado o calvinismo pelo catolicismo e vivia intensamente o problema religioso, tornando-o o tema principal de suas obras. Edith le escribió poco antes de su ingreso en el Carmelo: «En estos últimos días dificilísimos, me hace mucho bien tener noticias de las personas que comprenden mi decisión, en contraposición al gran sufrimiento que me veo forzada a causar aquí y que diariamente tengo ante meus olhos. Você me ajudará, espero, a rezar por minha mãe, para que ela receba forças para suportar a separação e luz para entendê-la».

E após a internação ele lhe escreveu, revelando sua aflição e principalmente o tormento de sua mãe, totalmente incapaz de compreender uma escolha que não fosse “sua fé judaica”: “Nunca contei nada a minha mãe sobre você. Nunca pude dar a ele nenhuma de suas poesias, porque ele rejeita qualquer coisa que vá além de sua fé judaica. Portanto, não foi possível dizer-lhe algo que tornasse minha decisão mais compreensível. Acima de tudo, ele rejeita a conversão. Cada um deve viver e morrer na fé em que nasceu.

Ela imagina coisas horríveis sobre a vida em um convento. Neste momento é difícil dizer o que mais o faz sofrer: se a separação da filha mais nova, por quem sempre teve um carinho particular, desapareceu agora num mundo completamente estranho e inacessível que o amedronta; ou se, em vez disso, ele é torturado por dores de consciência por não ter me educado no judaísmo com severidade suficiente. Como pontos de ligação [...] vejo apenas o amor forte e genuíno de minha mãe por Deus, assim como o carinho que ela tem por mim, que é indestrutível» ( Wa , pp. 124-125 ) .

Semelhante é a carta enviada a seu amigo Conrad-Martius no final de outubro. Depois de aludir às dificuldades das últimas semanas vividas em casa e à dor da separação, continua: «Era impossível conseguir que a minha mãe fosse um pouco compreensiva. Ele permaneceu rígido e incompreensível, e eu saí confiando apenas na graça de Deus e na força de nossa oração. Me conforta um pouco saber que minha mãe também tem fé e, no fundo, uma fibra forte [...]. Meus irmãos e irmãs eram todos muito amorosos e tocantes. Rosa praticamente veio comigo. Ela é consolada pela certeza de que agora há alguém que pensa nela. Não era conveniente nós dois conversarmos [...].

Durante todo o tempo em que for postulante, não deverá receber visitas. No entanto, alguém já esteve aqui. O primeiro, padre Pedro, do convento de Neoburgo, que fomos ver juntos no ano passado. A segunda, dona Reinach, que veio de estar com Paulina. Você pode imaginar quanta alegria me deu passar uma hora inteira com ela.

É natural que você pense com inveja na grande paz que desfrutamos aqui. Mas é preciso ser chamado. Há também um caminho para quem tem o seu lugar lá fora, no mundo...» ( Ls , p. 81).

Sabemos por uma carta enviada a Erna após o curativo que a mãe finalmente começou a dar sinais de vida "após várias semanas de silêncio". Não é verdade, portanto, o que se lê em algumas biografias: que Edith não voltou a receber uma linha de sua mãe. Escrevia, sem dúvida, mas não porque tivesse mudado de opinião, mas para reafirmar suas convicções inabaláveis. Edith lembrou a Erna que toda vez que recebia uma carta de dona Augusta, não poupava "socos". E, como prova de que o prazo ficou aquém, continuou: «Certamente ele também fala assim com você [...]. Entristece-me saber que ideia distorcida se tem feito da nossa vida conventual e da nossa fé, e ainda mais das razões pessoais da minha decisão, sem que haja maneira de o fazer mudar. Sei que qualquer tentativa serviria apenas para deixá-lo nervoso inutilmente» ( We 2, p. 10).

No entanto, grande era a alegria de Edith por estar em Carmel. Ele escreve a Gertrud von Le Fort: "Você não pode imaginar como é humilhante para mim ouvir que a nossa é uma 'vida sacrificada'. Para mim foi quando estive fora, não agora, que já não carrego os fardos de então e possuo uma plenitude que não tinha antes» ( We 2, p. 192). Ele sentiu a obrigação de compartilhar sua alegre paz com os outros.

Nestes termos de alegria e indescritível serenidade, ele escreve à Irmã Petra Brüning, datado de 26 de janeiro de 1934, reconhecendo que mesmo aquilo que é um dom extraordinário de Deus é muitas vezes dado como certo: «Sei bem como é anódino o que te dei .escrito [...]. Existe sempre o perigo de banalizar o que há de mais sagrado» ( We 1, p. 161).

Ele já havia expressado os mesmos sentimentos, pouco depois de entrar no Carmelo, em uma carta à irmã Adelgundis, que vivia em Freiburg: «Também estamos a caminho daqui, porque o Carmelo é uma montanha alta e devemos escalá-la até o topo. Mas estar a caminho é uma graça muito grande [...]. Ajuda-me a tornar-me digno da graça de viver no santuário mais íntimo da Igreja; ajuda-me a oferecer-me por aqueles que devem lutar lá fora» ( Mi , p. 145).

Ela tinha permissão para recitar o breviário todos os dias, mesmo como postulante, incluindo a antecipação noturna das Matinas e Laudes. Foi contada por uma irmã da época, postulante como ela e depois noviça. «Como Edith recitava o breviário no mundo há anos, Madre Teresa Renata permitiu que ela continuasse a recitá-lo todos os dias, antes de dormir, já que os postulantes não precisavam participar do ofício noturno todos os dias. Durante uma encenação – acho que foi depois de um dia de lavanderia – ouvi a mãe dizer para Edith:

“Edith, você irá para a cama antes das oito esta noite.

"Sim", ele respondeu. Mas quando devo recitar Matinas?

"Esta noite você não vai recitar matinas e irá rapidamente para a cama."

"Oh, mas então haverá uma lacuna no ano litúrgico", Edith exclamou tristemente.

"E no céu, muitos méritos de obediência", respondeu o professor.

E Edith não insistiu mais» ( Te , p. 146).

"Haverá um vazio no ano litúrgico." A liturgia do louvor não deve ter lacunas: tudo deve chegar à sua plenitude e da melhor forma. Parece que toda a vida religiosa de Stein é emblemáticamente inspirada por tal plenitude: oferecer a Deus todos os dias as tesselas necessárias para compor o mosaico, segundo as linhas traçadas por Ele. E o que mais significa a Eucaristia, a Igreja, o Corpo Místico ?de Cristo, a Comunhão dos Santos?

[1] W. Herbstrith-MD Richard, Edith Stein. La follia della Croce, pág. 6. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais I seguidas do número da página.

[2] Embora a tradução de Monte Carmelo já estivesse diante de nós, o texto foi praticamente retraduzido do italiano, devido à maior clareza e expressividade do pensamento de Stein (ndt).

[3] J. Bouflet, Edith Stein, filósofa crocifissa, p. 219. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Bou seguidas do número da página.

[4] Irmã Teresa Renata era prioresa em Lindenthal quando Edith, no final de 1938, escrevia essas memórias, que ela mais tarde ofereceu como presente de Natal. Será também ela, madre Teresa Renata, quem escreverá a primeira biografia de Stein, publicada em 1948 e traduzida para vários idiomas.

[5] O relicário, não maior que uma cruz peitoral, foi dado por Edith à Sra. Spiegel, catecúmena de Colônia, por ocasião de seu batismo, que ela recebeu em 1º de agosto daquele ano de 1933. Spiegel, antes de morrer, ele queria doá-lo ao Carmelo de Colônia, onde está preservado.

[6] O Cordel Carmel, não muito longe de Trier, foi fundado em 1922 nas margens de um afluente do Mosela, mas em 1953 foi transferido para Waldfrieden, porque todos os anos a cheia do rio inundava as caves.

[7] Wolfgang era filho de Arno, irmão de Edith, o único – além de Rosa – a visitá-la em Carmel, antes de emigrar para a América em 1938.

[8] Ambas, de origem aristocrática, não foram impedidas pela nobreza ou riqueza de se consagrarem ao Senhor: Irmã Marianna de Dios era Condessa de Praschma, e Irmã Elisabeth de Jesus, Condessa da família Stolberg. Ela havia entrado no Carmelo em Roma, mas fez sua profissão perpétua em Bonn em 1933, pouco antes de ser comissionada para se juntar à Irmã Marianna para uma nova fundação.

[9] Maria Amata Neyer, Come giunsi al Carmelo di Colonia, p. 52. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Ne seguidas do número da página.