3. APÓS A EXPIRAÇÃO

A visita ao abade Walzer em Beuron durante as férias de Natal terminou com um “não” e um “sim”: não, ainda não, ao entrar no convento; sim, em vez disso, tentar outros caminhos no mundo, como sugerido pelos graduados católicos, inclusive no mundo acadêmico.

Não sabemos quando Edith começou a pensar seriamente em sua obra Potencia y acto , encorajada novamente pela leitura de São Tomás. No entanto, desde que escreveu sua tese de graduação, ele já havia elaborado mentalmente o assunto, então não teve dificuldade em definir a terminologia adequada para seu pensamento. Por carta datada de 14 de abril de 1931, sabemos que Potencia y acto começou a tomar forma em janeiro daquele ano: «Você me pergunta se já comecei a obra. Comecei no final de janeiro, dois dias depois de voltar de Freiburg, e nas seis semanas que ainda pude trabalhar em Speyer, o manuscrito ficou bastante volumoso.

Porém, vi nesse meio tempo que não era possível, a longo prazo, manter a escola e tudo mais. Por isso, dez dias antes de terminar os estudos, me abri com nossa reverenda madre e ela entendeu minha situação e me libertou. Os outros ficaram um tanto consternados, quando no último dia de aula me despedi inesperadamente [...]. Os poucos que tinham conhecimento me ajudaram com muito carinho a fazer as malas [...].

Prefiro ir para Freiburg quando a obra estiver terminada e não sei quando será. Se a convocação da Academia Pedagógica viesse antes, talvez eu renunciasse à autorização.

Desde que comecei, o trabalho tornou-se extremamente importante para mim para os propósitos que poderia servir. Deus sabe o que tem programado para mim e não devo me preocupar…” ( Ls , p. 52).

Edith estava escrevendo, então, não tanto para empoderamento, mas mais para filosofia: era uma questão de verdade, e ela estava escrevendo para deixar uma contribuição original. A honestidade intelectual a levou a propor pelo menos uma pequena contribuição às verdades filosóficas. Ele sabia que tinha algo a dizer aos colegas. Em uma carta a seu amigo Conrad-Martius datada de 24 de fevereiro de 1933, quando ela lecionava em Münster, possivelmente antecipando que o nazismo tiraria sua cátedra, aludindo a essa obra, ela afirma tê-la "escrito no verão de 1931" ( Ri , p. 121), acrescentando que ainda deveria poli-lo "em alguns pontos" naquele inverno (1933), antes de tê-lo pronto para impressão. É provável que o manuscrito tenha sido útil para as outras tentativas de habilitação: em Kiel, em Wroclaw e em Freiburg. Providencialmente, ele o retomaria mais tarde, no Carmelo de Colônia, com a intenção de reelaborá-lo quase completamente, mas abandonaria o projeto para poder enfrentar uma nova obra, sua obra-prima filosófica: Ser Finito e Ser Eterno .

* * *

Na Páscoa de 1931, ela deixou oficialmente a escola dominicana. Deu a sua última aula em Espira a 27 de março desse ano. Ela carregava boas lembranças no coração, mas acima de tudo foram seus alunos que não a esqueceram. Alguns deles, enviados para terras de missão, enviaram seus testemunhos em seu tempo: a lembrança de seu exemplo foi decisivo para eles, em certas circunstâncias dolorosas, para não desmoronar. A própria superiora, destinatária dessas cartas, contará até que ponto o exemplo de Edith ficou gravado na alma das alunas.

Deixando Speyer, Edith retirou-se por vários meses para Wroclaw, onde se dedicou intensamente, em seu estilo, a continuar seu poderoso trabalho. A vida que ele agora levava não era nada compatível com sua espiritualidade. Em 28 de junho de 1931, ele confidenciou à mesma freira, amiga de muitos anos: «Mesmo assim é possível receber abundantemente o necessário. Eu experimento isso todos os dias. Agora, quando posso viver plenamente novamente, percebo como estava com sede antes. Quando decidi deixar Speyer, sabia como seria difícil para mim parar de viver em um convento. Mas nunca imaginei que fosse tão difícil como foram os primeiros meses» ( Ls , pp. 53-54).

Também foi providencial que ele residisse na casa da família: sua irmã Rosa, preocupada como estava com o Batismo e sempre preocupada em não afligir mais a mãe, precisava de sua ajuda. A situação de Rosa também era delicada e dolorosa por outros motivos. Em casa vivia a sobrinha Erika, sinceramente fiel ao judaísmo e tenazmente oposta à fé católica. Foi especialmente Erika quem expressou sua oposição, "com um ímpeto e intransigência que tornava ainda mais delicada a posição das duas irmãs perante o restante da família" ( Mi , p. 106).

Em 10 de dezembro de 1930, poucos meses antes de deixar Speyer, Edith havia escrito a seus dois amigos religiosos em Freiburg [12] , recomendando-se às orações deles e, em particular, por sua mãe e Rosa. «Ela [Erika] tem uma influência considerável em casa, o que para Rosa se torna quase insuportável. Até agora Rosa evitou qualquer batida para não machucar minha mãe. Agora ele revelou pessoalmente seu segredo para Erika e ainda não sei quais serão as consequências. No momento não vejo outra possibilidade senão ajudá-la com a oração» [13] .

A situação de Rosa em Wroclaw não havia mudado naqueles meses. As duas irmãs não podiam prever quando o objetivo principal, o Batismo, seria alcançado. Rosa terá que esperar mais cinco longos anos antes de viver o "tão esperado" dia do Batismo.

Durante os meses passados em Wroclaw, Edith continuou a receber cartas de amigos e conhecidos, às quais respondeu prontamente. Interessantes notas autobiográficas contêm uma carta a uma antiga aluna sua, provavelmente do último ano de escola, que lhe fez perguntas muito sérias: "Quando perguntada se um instituto religioso, uma associação livre ou uma vida solitária de serviço é preferível a Deus , não há resposta geral. Cada um deve responder pessoalmente.

A multiplicidade de ordens, congregações e associações livres não é puramente acidental, nem sinal de confusão. Corresponde à variedade de fins e homens. Ninguém é capaz de fazer tudo e, portanto, uma associação ou organização de certo tipo não pode fazer tudo. Um é o Espírito, muitos seus dons.

O lugar de cada um de nós depende unicamente da vocação e é o seu problema mais importante depois do exame. A vocação não se encontra sem mais, depois de ponderados e examinados os vários caminhos: é uma resposta que se obtém com a oração...» ( Ls , p. 57).

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Enquanto isso, Edith tentava novamente obter sua qualificação: iniciou o iterador prescrito com a Universidade de Wrocław, certamente com relutância pela possibilidade de se encontrar mais tarde, como católica, em uma disputa contínua com colegas e estudantes da cidade onde ela tinha crescido., mas igualmente disposta a tudo para dar conforto à sua mãe idosa, que preferia aquela cidade a qualquer outra desde que estivesse novamente perto da filha.

Na Universidade de Wroclaw não lhe faltaram apoios, como o professor Joseph Kock: "Ele quer que eu ensine fenomenologia aqui (no meu modo moderado) e já começou a preparar o Ordinarius católico para a filosofia" ( Ls , p . 54 ) . O professor era, portanto, muito bem-intencionado para com Stein e para com a fenomenologia sem o viés idealista husserliano –“do meu jeito moderado”–, mas o interessado não confiava muito e acrescentava na mesma carta: “Deixo as coisas tomarem seu rumo curso e estou aguardando o resultado. Eu sou indiferente ao modo como o meu trabalho é usado...» ( Ls , p. 54).

Sabemos que o clima de anti-semitismo se espalhava em Wroclaw também entre os professores e que, para uma judia, as perspectivas de obter ensino gratuito eram quase nulas. Edith não disse uma palavra sobre seu projeto, nem mesmo ao capelão da universidade, professor Schulemann, de cuja boca ouviu o que já sabia: que ventos ruins sopravam também para os judeus na universidade.

Schulemann testemunhará mais tarde que, apesar de "quase nunca" falar sobre a autorização, ele tinha sua própria convicção sobre isso. «Penso poder afirmar – escreve – que, por um tempo, obter um ensino gratuito, bem em Wroclaw, sua cidade natal, pareceu a Edith a solução ideal para sua vida. Para uma mente e formação como a sua, baseada em tão sólida base científica e animada por sua constante diligência, não alcançar o sucesso, que era mais do que natural esperar e lhe daria uma possibilidade frutífera de ação, deve ter sido uma tarefa difícil. golpe e um grande sacrifício. Isso nada tem a ver com ambição e orgulho, pois ela possuía absolutamente todos os requisitos científicos necessários» ( Te , p. 115).

Enquanto isso, Stein também foi orientado para Freiburg. Ele foi para lá no outono de 1931, ficando com os beneditinos Oblatos de Santa Lioba. O chamado "conselheiro secreto", cargo importante ocupado por Heinrich Finke, um "padre católico" ( El , p. 92), foi um de seus partidários mais convictos e possivelmente foi ele quem a encaminhou para Martin Heidegger, que havia sucedido Husserl, aposentado, na cadeira de filosofia em Freiburg.

No entanto, Edith já havia viajado para Freiburg antes, pois em carta datada de 28 de janeiro de 1931, ela disse a Finke que havia se encontrado com Heidegger para estudar a área e solicitar informações, sem aludir diretamente à sua própria autorização. «Explicou-me que não tinha nada a opor, nem objetivamente nem pessoalmente. No entanto, antes de se comprometer comigo, você deve entrar em contato com o governo para saber se ainda pode desfrutar do estipêndio de professor gratuito, caso contrário, eles não me dariam a qualificação. Do que concluí que ele pensou que eu desejava me qualificar com ele. Mas antes que eu pudesse explicar minha situação a ele, ele me disse que se eu estivesse pensando em uma profissão católica no futuro, seria melhor recorrer não a ele, mas a Honecker» ( Ge , p. 142 ) .

O único problema real, portanto, além da cláusula do estipêndio, era uma eventual "profissão católica" e, talvez, seu próprio distanciamento da filosofia de Husserl.

* * *

A posição religiosa de Heidegger (1889-1976) é bem sintetizada por uma página do diário do teólogo Engelbert Kreb, datada de 11 de abril de 1930, escrita após conversar com Stein: «Que destinos opostos! Edith Stein logo alcançou grande prestígio no campo filosófico, mas tornou-se pequena, humilde e católica, e desapareceu no trabalho silencioso. […] Heidegger começou como filósofo católico, mas tornou-se descrente, distanciou-se da Igreja e tornou-se famoso, centro cortejado pelos filósofos profissionais da atualidade» ( Ge , p. 141 ) .

Note-se que sobre a transição de Heidegger para o protestantismo, talvez antes de perder totalmente a fé, há também o testemunho indirecto de Husserl, numa carta ao historiador da religião Rudolf Otto datada de 5 de Março de 1919: «Não pretendo catolicizar nem evangelizar; Não quero fazer outra coisa senão educar os jovens na honestidade radical do pensamento [...]. Não exerço a menor influência na passagem de Heidegger [...] para o campo do protestantismo, por mais que me seja caro como cristão livre [...] e protestante não dogmático» (Ge, p. 140 ) .

Edith fez uma tentativa em Freiburg com Honecker, um "professor católico" ( El , p. 92). Nada tinha contra as habilidades e preparação de Stein, mas já tinha um candidato de sua escola: uma tentativa vã, então, igual a outra em Kiel (Ge, p. 63 ) .

Os biógrafos de Stein não hesitam em afirmar que a razão subjacente para a exclusão foi sua ascendência judaica. Se nas tentativas malsucedidas de dez anos antes o pretexto de que ela era mulher surgiu mais ou menos oficialmente, a ponto de ter sido Stein quem provocou a portaria explicativa do ministro Becker em 1920, as tentativas malsucedidas dez anos depois o quê? qualquer outra razão além de que Stein era de uma "raça" judaica?

Entretanto, no Instituto Alemão de Pedagogia Científica, em Münster, na Vestfália, tomava-se forma um cargo de docente: um instituto católico de nível universitário, sem qualquer ajuda estatal. A influência que exerceu em toda a Alemanha católica foi notável e ultrapassou as fronteiras do país.

Tanto o diretor do Instituto e professor da universidade estadual, Dom Steffes, quanto o codiretor e também professor Bernhard Rosenmöller, bem como a presidente do Sindicato Católico dos Professores, Maria Schmitz, e outros do Instituto , que admirava Stein. Nas reuniões de professores católicos e nas semanas de estudo, eles concordaram em oferecer-lhe uma cátedra de pedagogia, que poderia se tornar a força motriz de uma pedagogia católica. Faltava apenas o convite oficial.

A ligação chegou a Edith em abril do ano seguinte, 1932, quando já estava muito claro para ela que os pedidos apresentados para a licença e o trabalho a eles anexado não haviam sido considerados.