12. O INÍCIO DE OUTRAS EXPECTATIVAS

Regressou a Wroclaw a 14 de junho, onde permaneceu seis semanas (cf. Ing , p. 199), talvez com a intenção de preparar o caminho para o Carmelo. Ela descobriu, no entanto, que não poderia afligir ainda mais sua mãe, que, embora sempre acolhedora, não conseguia esconder sua dolorosa decepção com o golpe que a conversão infligiu a ela.

Edith ia muito cedo, todas as manhãs, à vizinha igreja de San Miguel e retomava sua vida habitual de estudo e participação nas atividades familiares. Dava também aulas de filosofia ao grupo de alunos que, para o efeito, se reunia semanalmente ou até com maior frequência à sua volta. Foi muito apreciado.

Parecia que, além da missa diária, nada havia mudado em sua existência. Ela continuou a acompanhar a mãe à sinagoga, que ficou maravilhada com a devoção de Edith ao recitar os salmos: ela teve a impressão de que a filha, além de readquirir o gosto pela oração, havia recuperado o apreço pelo judaísmo, que por muitos anos foi completamente desaparecido.

A amiga judia Gertrud Kuznitzky, possivelmente a testemunha mais confiável da vida de Edith nos anos anteriores e posteriores à sua conversão, escreve: "Como eu costumava ir à casa dela, a mãe começou a confiar em mim e a abrir seu coração para mim. especialmente depois, quando Edith estava em Speyer. Mãe e filha amavam-se intimamente e Edith tinha apenas um desejo, fazer a mãe feliz, embora sentisse o dever de seguir o caminho a que fora chamada. Quando voltava para visitar Wroclaw, nos feriados em que sua mãe recusava o carro, ele a acompanhava ao templo, caminhando um longo caminho.

Durante as leituras comuns de Santa Teresa descobri a sua verdadeira vida interior e pude constatar que ali estava imersa com cada fibra do seu coração e estava ao seu agrado.

No entanto, nunca se separou da família: era capaz de uma dedicação sem limites. Tampouco, depois de muito tempo descobrindo seu caminho, quando tinha que pensar apenas no caminho para percorrê-lo, afastou-se de seus irmãos, de seus sobrinhos e sobrinhas. Ela era a tia ideal, pronta para se sacrificar ao lado dos doentes e das crianças.

[…] Ele era muito sensível para não intuir a opinião de seus parentes sobre o novo rumo de sua vida, mas nunca houve reprovação de um lado ou de outro, apenas profundo sofrimento. A mãe não conseguia ver que sua Edith, a quem ela tanto amava, se tornara católica. Mas Edith, apesar da firmeza do seu propósito, era tão cheia de bondade e humildade que conseguiu nunca impor a sua nova personalidade» ( Te , pp. 51-62).

Em situações tão delicadas e difíceis, o comportamento de Edith apoiava plenamente os ensinamentos da cruz. Pôr à prova a paciência, a humildade e a caridade cristã todos os dias, todas as horas, todos os momentos, num contexto de sofrimento, em que outro motivo pode basear-se mais do que na participação voluntária nos sofrimentos de Cristo? Edith viveu seu batismo como filha de Deus, irmã de Cristo, membro vivo da Igreja. E o respeito pelas convicções alheias não revela respeito pela pessoa, acompanhado de amor ao próximo? Quem pode entrar nos segredos de uma alma?

Ela havia aprendido muito, e ainda estava aprendendo, com o estilo adotado pelo próprio Deus consigo mesma, que não pôs diante de seus olhos a verdade das buscas humanas, mas a verdade existencial, vivida por um santo, por uma pessoa de carne e osso. sangue. , reflexo vivo da Verdade-Pessoa.

Em Wroclaw, nunca tive contato com católicos, exceto por acaso, muito menos com círculos paroquiais. Anteriormente, quando não se interessava pelo catolicismo, além de respeitar as convicções alheias, é provável que compartilhasse da opinião de seus parentes, que a chamavam de "seita supersticiosa".

O batismo a aproximou agora daqueles ambientes e, sobretudo, de novas pessoas, entre as quais Günter Schulemann, vigário da catedral, capelão universitário e graduado em filosofia. Não sabemos se Edith foi até ele para expor a situação familiar e falar com ele sobre sua vocação carmelita, mas sabemos que este padre foi o primeiro a aconselhá-la a estudar São Tomás de Aquino.

Além disso, Edith levou sua irmã Rosa, a única da família voltada para a religião professada por sua irmã mais nova. Rosa iniciava o novo caminho, antecipando mesmo que nunca mais teria coragem de amargurar ainda mais a mãe com outra conversão.

Rosa, oito anos mais velha, era a única irmã sobre quem Edith tinha uma ascendência antiga e particular. Foi perceptível quando ela teve que ser convencida a assumir trabalhos excepcionais cuidando da casa. Todos sabiam que apenas Edith conseguiria, como foi o caso abaixo.

Rosa tinha muito carinho e admiração pela irmã mais nova e, no caso da conversão, não aumentou a dor da mãe e a tristeza geral, mas se sentiu movida a refletir, com o típico senso prático, nada ingênuo , De donas de casa: se uma garota inteligente e sensata como Edith deu um passo como esse, ela deve ter visto claramente.

* * *

No final de julho de 1922, Edith mudou-se para Freiburg para retomar o trabalho, mas agora se sentia um peixe fora d'água. Sua pesquisa, já incluída na homenagem datilografada oferecida a Husserl por seu sexagésimo aniversário, estava para sair no Anuário , ou acabara de sair. Outras publicações de outros autores estavam em preparação para a mesma revista e os pedidos de amigos fenomenólogos não hesitaram em obter de Edith a avaliação dos manuscritos que pretendiam publicar.

Edith não se importava mais com nada além da vontade de Deus e ela teve que procurá-la para esclarecê-la. Apesar da alegria do renascimento e da entrega incondicional, ela não conseguia se livrar dessa "preocupação" com sua resposta ao amor de Deus: amor, então, e medo de não amá-lo o suficiente.

Edith foi a Speyer para abrir sua consciência a um padre de prestígio: o vigário geral da diocese e cônego monsenhor Joseph Schwind. A partir de então ele se tornaria seu confessor e pai espiritual.

O cônego teve que avaliar cuidadosamente a situação de Edith: sua vocação acima de tudo, a consideração pela mãe, a questão da independência financeira. A conclusão não foi diferente do que Edith previra dolorosamente: nada de claustros por enquanto.

Schwind, um homem consciencioso, não apenas se interessou pessoalmente em apoiar o desejo de silêncio e oração de seu novo penitente, mas também em resolver o problema de manutenção. Ela contatou as irmãs dominicanas de Santa Magdalena, que dirigiam uma faculdade para meninas e uma escola de formação de professores em Speyer, e a Providência determinou que, no final do semestre de inverno, elas precisavam de um professor de alemão e história. Isso foi comunicado com alegria pelo cônego a Edith, que foi prontamente apresentada às irmãs: sua aceitação ocorreu com plena satisfação de ambas as partes. A comissão começaria depois da Páscoa. Ela daria aulas de alemão e história no colégio e na escola, e ajudaria e daria palestras aos jovens religiosos, já formados, destinados ao magistério.

As suas aulas eram frequentadas por “alunas de idades muito diversas”, às quais se juntavam “as jovens irmãs que se preparavam para o ensino e as postulantes do convento” ( Te , p. 69). Edith tinha um amplo panorama de trabalho pela frente e era previsível que não pouparia esforços. Ele viu em tudo isso a vontade de Deus: a garantia estava na confiança que ele depositou naquele que assumiu a direção de sua alma.

"É surpreendente", escreve Herbstrith, "a rapidez com que o caráter independente e atencioso de Edith consegue transformar suas energias espirituais em obediência humilde e sem reservas" ( Te , p. 68).

Ele permanecerá em Speyer da Páscoa de 1923 à Páscoa de 1931.

[1] Fenomenologia dell'esperienza religiosa segundo Adolf Reinach e Edith Stein, p. 322. A edição passará a ser indicada pelas iniciais Be seguidas do número da página.

[2] Oesterreicher JM, As paredes estão desmoronando, p. 133. A edição passará a ser indicada pelas iniciais Oe seguidas do número da página.

[3] Edith Stein, Carta a Roman Ingarden, p. 156. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Ing seguidas do número da página.

[4] Logo após a Segunda Guerra Mundial, um jovem polonês, ordenado sacerdote em 1946 e formado em Teologia em Roma em 1948, apresentou uma tese de doutorado na Universidade de Cracóvia sobre a possibilidade de fundamentar uma ética cristã no sistema filosófico da Max Scheler, que aprovou um painel de três professores, um dos quais era Roman Ingarden. O jovem padre polonês chamava-se Karol Wojtyla.

[5] Reinach, nascido em 23 de dezembro de 1883 em Mainz, formou-se em 1904 em Munique com Theodor Lipps defendendo a tese Sobre o conceito de causa no direito penal hoje. No ano seguinte foi para Göttingen para seguir Husserl e com ele tornou-se professor livre em 1909. Ao falecer, deixou, entre suas publicações, uma obra comprometida, As bases apriorísticas do direito civil, de 1913. Outras obras foram publicadas postumamente, até a edição dos dois volumes de sua Opera omnia em 1987.

[6] W. Herbstrith, Edith Stein, vita e testimonianze, p. 142. A edição passará a ser indicada pelas iniciais Wa seguidas do número da página.

[7] Canonitationis Servae Dei Teresiae Benedictae a Cruce. Positio super causae, introdução, p. 438. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Ca seguidas do número da página.

[8] TOC, Teresa d'Avila e Edith Stein, p. 230. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Do seguidas do número da página.

[9] Giovanna della Croce, Edith Stein: Santa Teresa Benedetta della Croce, p. 87. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Gi seguidas do número da página.

[10] O estudo, incluindo a segunda parte, Indivíduo e sociedade, só apareceria em 1922 no quinto volume do Anuário , também por causa de suas quase trezentas páginas. As duas partes serão intituladas Contribuições para uma Fundação Filosófica da Psicologia e das Ciências Espirituais – Dedicadas a Husserl em seu sexagésimo aniversário.

[11] Hanna-Barbara Gerl, da Universidade de Dresden, aponta a contribuição de Stein para as obras de Husserl, algumas publicadas postumamente e outras ainda não publicadas. «Certamente Stein deve aos livros II e III das Ideias uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenológica. Ele também preparou Palestras sobre a Consciência do Tempo para impressão, e a transcrição da Constituição Sistemática do Espaço, baseada nos manuscritos husserlianos já selecionados antes de 1916, permanece inédita no Arquivo Husserl em Louvain. O mesmo autor prossegue dizendo que, "nesses mesmos anos, a própria Edith Stein escreveu vários ensaios, inteiramente do ponto de vista de Husserl e em parte por sua encomenda", posteriormente publicados em Husserliana 25, ou seja, entre as obras póstumas do professor. «São três obras de 1917: um ensaio sobre um livro de Heinrich Gustav Steinmann [...], outro que é a reelaboração da crítica de Husserl a Eisenhans/Messer, e um terceiro que apareceu sob o nome de Husserl, mas elaborado por Edith Stein: Fenomenologia e Psicologia». HB Gerl, Edith Stein: vida, filosofia, mística. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Ge seguidas do número da página.

[12] Edith Stein, Psicologia e ciência do espírito. Contribuição de um fundamento filosófico, p. 82. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Ps seguidas do número da página.

[13] G. Kuznitzky, Experiência da natureza e consciência da realidade. Edith teve que escrever a resenha desse texto de inspiração fenomenológica.

[14] Refiro-me à transcrição da carta que aparece no livro de Irmã Teresa a Matre Dei, Waltraud Herbstrith, Edith Stein.

[15] Outras notícias sobre este casamento na Parte III, cap. 3.

[16] Foi a Sra. Reinach quem pediu ajuda a Edith, após a morte de seu marido (cf. Parte III, cap. 4).

[17] Hans Lipps (1889-1941), formou-se em medicina, formou-se em filosofia em Göttingen e posteriormente desenvolveu sua atividade como filósofo no campo da fenomenologia, mas sem aderir à virada idealista de Husserl. Interessou-se pela questão filosófica da linguagem, desenvolvendo uma "lógica hermenêutica" e, ao mesmo tempo, uma antropologia existencialista. Em 1936 obteve a cadeira de filosofia em Frankfurt am Main. Ele morreu em Leningrado durante a Segunda Guerra Mundial, e várias de suas obras foram publicadas postumamente.

[18] Jean Hering (1890-1966), de Estrasburgo, era um estudante de teologia evangélica quando foi para Göttingen em 1909; Ele foi aluno de Husserl e fez o exame estadual com ele. Ele foi nomeado professor de Teologia do Novo Testamento em Estrasburgo e escreveu várias obras importantes. Uma delas, de 1925, intitula-se Fenomenologia e Filosofia da Religião.

[19] Fritz Kaufmann (1891-1959), vienense, depois de estudar em Berlim e Leipzig, foi aluno de Husserl em Göttingen nos mesmos anos que Stein. Defendeu sua dissertação de graduação em Freiburg, com Husserl, em 1924. Emigrou para os Estados Unidos por motivos raciais e trabalhou como professor universitário.

[20] Winthrop Bell (1885-1965), canadense, foi colega de classe de Edith na faculdade. Ele era um engenheiro muito bom, que viajou "para o norte do mar polar" e depois começou "a lidar com a filosofia". Ele foi para a Inglaterra e chegou a Göttingen atraído pela leitura de uma resenha das Investigações Lógicas de Husserl . Preso em agosto de 1914 por proferir palavras desrespeitosas à nação alemã, segundo uma interpretação equivocada de patriotismo excessivo, foi enviado "para o grande campo de concentração de Ruhleben, onde permaneceu até o fim da guerra".

[21] Causalidade Psíquica e Individual e Comunitário foram as contribuições de Stein para o livro de tributo do 60º aniversário de Husserl.

[22] Hedwig Martius (1888-1966), formou-se em Munique com Pfänder em 1912, mais tarde trabalhou em Göttingen com o primeiro grupo de fenomenólogos; entre eles Theodor Conrad, com quem ela se casou pouco depois. Theodor havia sido, em 1907, um dos co-fundadores da Sociedade Fenomenológica, da qual Martius, após sua chegada, a única mulher do grupo, foi eleita presidente. Apesar de ter sido recompensada pela escola fenomenológica, ela havia perdido a amizade com Husserl, provavelmente ao ver que ele não compartilhava da virada idealista do professor. No entanto, continuou a venerá-lo e com alegria participou da celebração do seu 60º aniversário com uma obra de notável densidade.

[23] A obra indicada, mais a de Ingarden sobre Bergson, poderia constituir o sexto volume do Anuário , mas Edith vinha propondo há algum tempo que iniciassem sua própria coleção de fenomenologia.

[24] , A Via Crucis de Edith Stein na praça histórica da Germânia religiosa sob o nazismo (1933-1945), in AA.VV., Edith Stein: mystica e martire, p. 31. A edição passará a ser indicada pela sigla Bo seguida do número da página.

[25] , Edith Stein. A edição será indicada a partir de agora com as iniciais Tr seguidas do número da página.