5. ATIVIDADE DE PESQUISA
E ADEUS DE HUSSERL

Escrevendo a Roman Ingarden, Stein aludia às ofensivas alemãs e às novas frentes que se abriam para o Reich, sem entender o motivo. Portanto, ele não expressou julgamentos, mesmo se sentindo corresponsável em certo sentido. Disse-o numa carta de Wroclaw datada de 19 de Fevereiro de 1918, considerando em que consistia a co-responsabilidade dos homens nos acontecimentos em que se encontram envolvidos. «Emocionalmente encontro-me num conflito interior insolúvel. Tento repetidamente entender, mas sem sucesso, o papel dos seres humanos na história do mundo» ( Eng , p. 81).

Bem vista, é uma questão filosófica que não tem resposta. Para obtê-lo, seria necessário recorrer a outra fonte que não esteja envolvida. Edith percebe isso e nos oferece, à sua maneira, no início de 1918, uma nota sobre a teologia da história, em forma de pergunta, referindo-se a uma frase evangélica (cf. Lc 22, 22), sinal de que o Novo Testamento não deveria ser estranho para ele naquela época. «Recentemente mergulhei no versículo do Evangelho de Lucas: “O filho do homem vai, como está decretado. Mas ai daquele por quem será traído!" Essas palavras são válidas para todos? Nós causamos os eventos e somos responsáveis. No entanto, não sabemos o que estamos fazendo nem podemos parar o curso da história, mesmo que a rejeitemos. Certamente não é fácil de entender» ( Eng , p. 81).

Comentando o pensamento de Edith, Jesus "sai" porque é traído, e quem o trai é totalmente responsável. Ora, quem trai é instrumento de algo que é maior que ele e não pode parar, porque entra num plano do qual faz parte e do qual nunca é dono. Se o que acontece com Jesus é emblemático do homem, isso significa que o homem perde o sentido da história, do seu ser no mundo, embora a história, pelo pouco que se vislumbra, deva reconhecer um sentido.

Se a interpretação estiver correta, as palavras de Stein constituem um apelo à necessidade da Revelação divina, pelo menos para fazer certas perguntas e buscar uma resposta. O que se segue parece confirmar a interpretação: «Além disso, na minha opinião, religião e história convergem cada vez mais, e parece-me que os cronistas medievais, que consideravam que a história do mundo se compreendia entre o pecado original e o juízo universal , eles foram mais sábios do que os especialistas atuais, que, baseados em fatos cientificamente comprovados, perderam o sentido da história. Naturalmente, estes aperçus não têm qualquer pretensão de cientificidade» ( Port , pp. 81-82).

O que significa que religião e história convergem, mas que a primeira é uma lâmpada para a segunda iluminar o caminho e que a própria religião se posiciona como um caminho para um objetivo?

A menção de homens medievais é uma referência cristã; ainda mais católico. Que ver a história entre o pecado original e o juízo universal envolve, segundo a racionalidade católica, o Redentor. Que sentido teriam o pecado e o juízo sem a possibilidade de redenção? Bem, para Edith, eles eram "mais sábios" do que os intelectuais modernos.

O filho do homem paira nas considerações de Edith e parece assumir uma nova dimensão, embora Stein se apresse em dizer que suas considerações não são científicas.

Felizmente, acrescentamos, já que, como observa a própria Edith, a "cientificidade dos fatos" nega o "sentido da história", sentido proporcionado pela convergência entre história e religião. Sair da "cientificidade dos fatos", o que significa mais do que redescobrir os fatos, os da história?

Em abril do ano anterior, Edith havia aludido a "uma obra comemorativa" do sexagésimo aniversário de Husserl e escreveu: "ainda faltam dois anos" ( Eng , p. 59). Pensava-se em um único número do Anuário , que não teria tempo de imprimir e seria entregue a Husserl como manuscrito. A obra a que Stein se referia, portanto, era a primeira parte de sua contribuição pessoal, Psychical Causality [10] , da qual se ocupava quando não estava em Freiburg.

A carta também fala sobre as dificuldades que encontrou no cargo de auxiliar. "Quando o professor recentemente me deu um novo conjunto de instruções sobre como tratar seus manuscritos (muito educadamente, mas não suporto essas coisas), expliquei (é claro, muito educadamente eu mesmo) que:

1) não há ordem em nenhum lugar;

2) só ele poderia fazer isso e para ele;

3) Não sou particularmente propenso a esse tipo de trabalho e só poderia cuidar dele se pudesse trabalhar sozinho ao mesmo tempo.

Estou curioso para saber o que ele vai dizer.

Ofereci-me para permanecer em Freiburg para ajudá-lo na redação do Anuário e atividades semelhantes, não apenas para trabalhar como seu assistente, cujo significado não está muito claro para mim.

No fundo é o pensamento de me encontrar disponível para alguém que não suporto. Sou capaz de me colocar a serviço de uma causa e posso fazer qualquer coisa por amor, mas estando totalmente disponível para uma pessoa, enfim, obedecendo, isso não posso.

E se Husserl não se acostumar a me ver como um colaborador que oferece sua própria contribuição a uma causa – como, aliás, sempre entendi nossa relação, e ele também teoricamente – teremos que nos separar. Isso me incomodaria, porque acho que devemos esperar ainda menos das relações entre ele e o jovem» ( Eng , p. 82).

Já no ano anterior ele havia escrito para Ingarden "que por si mesmo o mestre não publicaria mais nada" ( Eng , p. 58). O que significa que as publicações feitas por Husserl durante a assistência de Stein não teriam sido produzidas sem sua intervenção decisiva [11] .

De acordo com o que Edith escreveu em sua carta a Ingarden, a parte mais difícil de seu trabalho era colocar pastas sobre o mesmo assunto em ordem. O esforço foi enorme: decifrá-los e transcrevê-los buscando captar o pensamento, para depois organizá-los segundo a ordem lógica que presumivelmente Husserl tinha em mente ao escrever. Possivelmente a parte mais gratificante do trabalho foi a elaboração posterior, mas como fazer se o pedido não é o que se pede?

A carta também revela o descontentamento de Edith caso o desentendimento com a professora terminasse com a separação. A alusão às relações com a "juventude" é esclarecedora. Husserl nunca foi bom em se relacionar com os alunos e certamente sentia falta de Reinach, que tinha um carisma único para facilitar o relacionamento entre aluno e professor. Quem ocupou o lugar de Reinach em Freiburg? Heidegger, assistente de Husserl em Freiburg, ainda carecia do apelo intelectual que adquiriria ao suceder o professor e do calor humano que os alunos reconheciam em Reinach.

As relações entre professor e alunos, então, foram confiadas a Stein, que facilitou de todas as formas – o próprio Husserl admitirá – o trabalho e o prestígio do professor.

No final de fevereiro de 1918, Edith informará a Ingarden que o professor "aceitou de bom grado a minha demissão" ( Eng , p. 84) como "assistente de trabalho", embora continuasse à sua disposição para outras ajudas que lhe fossem solicitadas.

Permaneceu, de fato, em Freiburg, e suas relações com o professor, que várias vezes manifestou o desejo de receber novamente tão agradável e valiosa ajuda pessoal ( Eng , pp. 246, 318, 321, 325), foram marcadas pelo mesmo cordialidade e apreço recíproco.