1. NÃO HÁ FUTURO EM MÜNSTER

Edith passou o Natal de 1932 com as Ursulinas de Dorsen, convidada pela superiora, Irmã Petra Brüning, com quem manteve uma grande amizade espiritual. Ele continuou sua oração durante a Noite Santa. “Uma noite como esta não pode ser cansativa”, comentou com a freira que a viu na capela na madrugada de Natal.

Qual era o pensamento dominante de Edith naqueles dias de graça? Provavelmente aquela que ele manifesta em uma carta escrita no dia de Santo Estêvão, 26 de dezembro de 1932, a uma aluna sua, Annalisa Lichtenberger.

“Há um chamado a sofrer com Cristo e, portanto, a colaborar com ele em sua obra redentora. Se estamos unidos ao Senhor, somos membros do Corpo místico de Cristo, e Cristo continua a viver em seus membros e sofre com eles. O sofrimento, levado em união com o Senhor, é o seu sofrimento, reunido na grande obra da redenção e, portanto, fecundo. Este é o princípio sobre o qual se baseia a vida de todas as ordens religiosas e, em primeiro lugar, do Carmelo: através do sofrimento livre e alegre, intercedei pelos pecadores e colaborai na redenção do mundo» (Ls, pp. 68-69 ) . ).

Em sua alma, a ideia de uma expiação vicária por parte dos seguidores de Cristo tornou-se mais viva e insistente naqueles dias. Edith sentiu-se mais do que nunca chamada a participar de maneira mais pessoal da ação redentora de Cristo, colocando-se, como Maria Santíssima, aos pés da Cruz, e advertiu que esta era a vontade de Deus.

E qual era a sua principal preocupação? Sem dúvida, a situação política que estava se desenvolvendo. As previsões eram alarmantes: o racismo se insinuava em muitos estratos da população e impregnava a alma. Mesmo apegando-se a esperanças de retorno à racionalidade e vigorosos despertares de consciência, não era difícil prever as consequências.

Em janeiro, ele retomou as aulas para o semestre de inverno em Münster, mas também participou de uma reunião de vários dias com colegas em Berlim, a fim de preparar, ou talvez concluir, "um projeto de reforma do ensino médio" (Mi, p. 117 ) . Estas foram provavelmente suas últimas grandes intervenções.

Ele escreveu à irmã Petra no final do mês, também aludindo ao semestre de inverno que terminaria em poucas semanas: «Os dias em Berlim já terminaram. Julgando apenas pelas aparências, eles foram um sucesso para mim e agradeço sinceramente a todos que contribuíram com suas orações. Certamente, ainda não sabemos se algum efeito duradouro e fértil fluiu dela. Foram dias muito cansativos, que me revelaram com nova clareza como é grande e cheia de responsabilidade a tarefa que nos espera […]. Na tarde de segunda-feira voltei ao Marianum e ao meu trabalho normal, se é que se pode falar em “trabalho normal” na minha situação. Fico feliz que a parte mais pesada do trabalho de inverno tenha ficado para trás» ( Wa , pp. 45-46).

Em outra carta no mês seguinte, 18 de fevereiro de 1933, ele escreveu novamente à irmã Petra: “Pretendo permanecer em Münster durante todo o mês de março. É muito importante para mim que você reconheça minha pertença ao Corpus Monasticum e considere o detalhe do hábito muito marginal. É um pouco de confirmação que a minha pátria é o convento. A graça de ser guiado por Deus foi notada de maneira especial nas últimas semanas. Parece que vislumbro com mais clareza qual é a minha missão. Naturalmente, vejo cada vez mais a minha insuficiência, mas ao mesmo tempo vislumbro a possibilidade de ser instrumento, apesar da minha insuficiência» ( Ls , pp. 69-70).

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Em 25 de fevereiro, ele deu sua última aula do semestre de inverno. Ele não poderia prever que seria também o último de sua carreira acadêmica. Manteve vivo o desejo do Carmelo, mas pensou que não o concretizaria a curto prazo.

Na véspera ela havia enviado uma carta ao amigo Conrad-Martius, muito importante para conhecer o trabalho científico que estava desenvolvendo. Não há vestígios das preocupações que ele sem dúvida tinha e iriam piorar em algumas semanas.

«Durante este semestre dei aulas de antropologia filosófica, na medida do possível com uma hora e meia por semana e perante um público largamente inexperiente. No verão, quero tentar resolver problemas de teologia. Todas são tentativas que retomam, ampliando-as, trabalhos anteriores e servem de alicerce para a pedagogia.

Venho debatendo intensa e meticulosamente com os outros professores há várias semanas. Eles assinaram um contrato para a publicação de um compêndio de pedagogia por um longo tempo, que deve estar pronto no outono. Além disso, nosso curso de janeiro em Berlim deveria ter sido um pequeno teste geral. No entanto, na discussão que antecedeu este curso, abalei suas ideias tão violentamente que agora estão convencidos a não publicá-lo até que tenhamos esclarecido todos os problemas juntos.

Não é bobagem. Você já pensou sobre o que é pedagogia? Nenhuma clareza pode ser alcançada se todas as questões de princípio não forem esclarecidas. E somos pessoas com um passado filosófico totalmente diferente. O psicólogo carece até disso!

Então você pode entender como é difícil entender a si mesmo. Estamos unidos apenas pelo objetivo de construir uma pedagogia católica e pelo sério desejo de encontrar um terreno comum. Isso é muito bom e estou muito satisfeito.

Estou aprendendo muito e sofro continuamente com minha espantosa ignorância –especialmente em pedagogia e história da filosofia– e com a impossibilidade de preenchê-la. O único consolo para mim é o fato de poder animar esta comunidade de trabalho, algo que outros também poderiam fazer frutuosamente se meu trabalho fosse sempre insuficiente.

Desta forma, você tem uma ideia da situação. Numa carta dificilmente é possível aludir ao que se vive na própria intimidade. Senti as semanas a partir do Natal como um tempo de graça, ainda mais desde o meu regresso de Berlim» ( Ri , pp. 122-123).

O tema "pedagogia" era profundo dentro dele, mas também acontece que, apesar de a situação política estar ficando turva, Stein continuou seu trabalho como se nada tivesse mudado, mesmo sabendo quem era Hitler e o que os nazistas queriam. Ela não se sentia segura em sua posição, mas enquanto isso continuava trabalhando tanto e mais do que antes.

Em carta a uma amiga no mês seguinte, faz alusão à situação política nestes termos: «Não é possível prever como será o futuro. No entanto, no momento não temo ataques a igrejas e mosteiros. O governo terá que prestar atenção aos milhões de católicos que estão entre seus constituintes” ( Wa , p. 46).

Hitler havia se tornado chanceler do Reich no final de janeiro. Stein, que jamais mencionará aquele fatídico nome a não ser ao reproduzir a frase de um amigo, conhecia suas ideias há muitos anos, mas previa-se que o bom senso também existiria para Hitler. Os católicos, embora religiosamente minoritários, constituíam um terço da população do país. Será possível que eu não os tenha levado em consideração?

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Junto com abril veio o ignominioso "parágrafo ariano", que baniu todos os judeus, incluindo cristãos convertidos, de serviços públicos. Se a ascensão de Hitler ao poder já havia despertado justificadas apreensões na população judaica, agora a realidade não só as confirmava, como as agravava. O judeu foi condenado a ser oficialmente inferior e qualquer golpe contra ele obteria facilmente plena legitimidade.

Edith sabia de tudo. Ele já havia testemunhado ações reprováveis: agora essas ações deixariam oficialmente de ser repreensíveis.

Os judeus estavam tão integrados na Alemanha que, até a chegada de Hitler, não eram um grande problema. Não havia serviço público, escola ou universidade que não tivesse judeus em seus quadros. E o mesmo vale para o mundo da economia, da indústria, dos negócios. Eles contribuíram para a riqueza do país, que era o país deles.

Agora as coisas estavam mudando radicalmente: expulsões em massa, fome e previsões ainda piores.

No entanto, a situação dos judeus já era muito difícil antes. Em 17 de março de 1933, Edith escreveu a um amigo: «Meu povo em Wroclaw está obviamente muito deprimido e inquieto. Infelizmente, há muito tempo não faz muita diferença se nosso negócio está aberto ou fechado. Meu cunhado, diretor de atendimento da clínica de dermatologia da universidade, também espera se formar de um dia para o outro. Kuznitzky, chefe do serviço dermatológico de um hospital municipal, já perdeu o emprego. Cada carta é portadora de notícias ainda piores. Parece que nada aconteceu com meus parentes em Hamburgo ainda. Pessoalmente, tenho certeza de todos os lados que, devido ao meu trabalho, não devo ter a menor preocupação. Neste último período, aliás, recebi muitas expressões de afeto que, naturalmente, são de grande consolo» ( Wa , p. 47, que indica erroneamente a data de abril).

A mudança de rumo havia começado "há muito tempo", ou seja, antes da expulsão dos funcionários, professores e funcionários. Uma das suas manifestações foi o abandono sistemático dos negócios geridos por judeus: Dona Augusta foi-se tornando cada vez mais consciente, pois o seu centro comercial, tão próspero noutros tempos, tinha gradualmente perdido quase todos os seus clientes, assim como os restantes membros da família que esperavam estar desempregado.

Foi nessa época que Edith decidiu implementar uma sugestão que "um padre religioso" havia formulado um ano antes. Lê-se no prefácio da obra que conhecemos: Das memórias de uma família judia . "Foi sugerido que eu escrevesse o que eu, como membro de uma família judia, sabia sobre a humanidade judaica, já que as pessoas de fora sabem muito pouco sobre isso. Um grande número de comissões me impediu de aceitar esta proposta com seriedade. Voltou-me à memória quando, em março passado, com a revolução nacional, começou a luta contra o judaísmo na Alemanha» ( Life , p. 23).

Esse "padre religioso" provavelmente era o padre Raphael Walzer. Edith escreveu From the Recollections of a Jewish Family "principalmente no ano de 1933", quando teve que desistir de lecionar em Münster, e continuou no Carmelo de Colônia, muito esporadicamente, até maio de 1935. Ela escreveu as últimas páginas - quinze dias – no mosteiro de Echt (Holanda): trazem a data de 7 de janeiro de 1939, oito dias após sua rápida transferência de Colônia.

Esta valiosa obra, com o título original Aus dem Leben einer judischen Familie , foi publicada postumamente em 1963, mas não na íntegra. A edição completa foi realizada em 1985, como volume VII das Obras de Edith Stein ( Herder , Freiburg). O motivo da edição parcial, e depois da completa, se lê no aviso prévio da responsável Lucy Gelber.

Em seu testamento, Edith Stein havia expressado seu desejo de que essas memórias, incluindo os capítulos da Infância e da Juventude , fossem publicadas apenas "após a morte de seus irmãos". O extermínio nazista sobreviveu a Arno, Elsa e Erna, que conseguiram emigrar para a América com sua família. Sabemos que Arno morreu em 1948, Elsa em 1956 e Erna em 1978 [1] . Assim, Gelber poderia afirmar na edição de 1985 que a obra foi publicada "em pleno acordo com a família e com a Casa Mãe de Edith Stein, o Carmelo Maria vom Frieden em Colônia" (Vida, p. 8 ) .

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Por algumas semanas, Stein delirou – embora quem realmente se iludiu fossem seus amigos – que sua posição de professora seria respeitada: não foi assim. Monsenhor Steffes conta, como foi dito, que quando voltou a Münster "para a Páscoa de 1933" "de uma viagem de estudos", descobriu que os nazistas, "de posse da liderança" em sua ausência, haviam ordenado "a demissão de Miss Stein por causa de sua origem judaica» ( Mi , p. 135).

O relato de Steffes é de abril de 1953, vinte anos depois dos acontecimentos, que ele narra sinteticamente, sem a precisão cronológica que exigiriam.

Quando os nazistas usurparam a liderança do Instituto, Stein já havia renunciado, sem esperar por sua ordem. A Páscoa de 1933 caiu no dia 16 de abril e a renúncia de Edith ocorreu no dia 20 daquele mês. Steffes escreve que voltou a Münster "para a Páscoa de 1933"; No entanto, essa indicação deve ser entendida em sentido aproximado, pois quando Stein apresentou sua demissão, como ela mesma afirma, "o diretor estava em viagem de negócios à Grécia" (Vida , p. 488 ) . Portanto, o retorno de Steffes provavelmente ocorreu no final de abril ou início de maio.

Felizmente, temos o relato preciso de Edith Stein, em um pequeno escrito autobiográfico de dezembro de 1938, intitulado How I Came to the Cologne Carmel . Ele o deixou como presente de Natal para a madre superiora daquele Carmelo, alguns dias antes de sua partida forçada para Echt.

Edith já sabe que "depois do Natal" terá que se mudar para o Echt Carmel. Ao relembrar as circunstâncias de sua entrada no mosteiro de Colônia, ele descobre “uma conexão profunda” com o que está acontecendo naquele momento. A conexão se dá pelo sofrimento: a Cruz é o que une e unifica as duas situações.

Stein conta que morou em Münster, onde foi "professora por quase um ano". Residiu no Colégio Marianum, "no meio de um grande número de estudantes religiosos de diversas congregações e um pequeno grupo de outros alunos, carinhosamente acolhidos pelas Irmãs de Nossa Senhora" (Vida, p. 484 ) .

Embora soubesse há muito tempo dos maus-tratos que os nazistas infligiam aos judeus, seu primeiro impacto sério com a dureza da situação ocorreu por ocasião de um encontro casual, após um encontro noturno com graduados católicos. «Uma tarde da Quaresma, voltei tarde para casa de uma reunião da Federação dos Acadêmicos Católicos. Não sei se ele esqueceu a chave ou se outra foi inserida na fechadura. Em todo caso, ele não podia entrar na casa. Apertando a campainha e batendo palmas, tentei fazer alguém olhar pela janela, mas foi inútil. Os alunos que dormiam nos quartos voltados para a rua já estavam de férias.

Um homem que passava me perguntou se poderia me ajudar. Quando me virei para ele, ele curvou-se profundamente e disse: “Dr. Stein. Agora eu sei." Era um professor católico que fazia parte de um grupo de trabalho do Instituto. Ele se desculpou por um momento para avisar sua esposa, que estava à frente com outra senhora. Ele falou algumas palavras com ela e voltou para mim: "Minha esposa sinceramente convida você para passar a noite conosco."

Foi uma boa solução. Aceitei com gratidão. Eles me levaram para uma casa burguesa simples em Münster. Sentamo-nos na sala de estar. A atenciosa dona de casa colocou uma tigela de frutas na mesa e foi arrumar meu quarto. O marido começou a falar, contando o que alguns jornais americanos diziam sobre as crueldades que eram cometidas contra os judeus» ( Life , pp. 484-485).

Edith especifica que "eram notícias sem fundamento" e que, no entanto, produziram nela uma impressão muito vívida e decisiva. «Eu já tinha ouvido falar das medidas severas contra os judeus, mas naquele momento tive a intuição pela primeira vez de que Deus estava mais uma vez carregando sua mão sobre o seu povo, e que o destino deste povo também era meu» ( Vida , p. 485).