2. A ATIVIDADE DE UM PALESTRANTE

Edith Stein lia os jornais, que não deixavam de informar os leitores sobre os movimentos políticos e os princípios por trás deles, e não há razão para excluir que Mein Kampf tenha passado por suas mãos [8] . Ele conhecia o que dizia a Constituição de 11 de agosto de 1919 e trazia isso à tona em suas aulas de história contemporânea. Esse hábito de se deter na Carta Magna ao ensinar história também o mostrará em sua atividade como professor.

O artigo 135 da Constituição sancionou a "plena liberdade de crença e consciência". Constituiu o golpe decisivo ao tradicional confessionalismo territorial, àquele cuius regio eius religio que tantas consciências atormentara. Suponía, además, el encaminamiento hacia la separación entre el Estado y la Iglesia, un principio –sostenido entonces por los socialistas– con el que no estaban de acuerdo los protestantes y tampoco agradaba a los católicos, que en ese momento representaban el 32% de a população.

No pós-guerra, as vocações religiosas aumentaram notavelmente, sem que o passar dos anos moderasse esse aumento. Tampouco diminuiu a consistência numérica dos membros das associações católicas, que também aumentou depois da guerra. No campo da assistência, difundiu-se muito uma organização providencial, a Caritas-Verband (Associação Caritas), benemérita desde os primeiros anos do pós-guerra e cada dia mais coerente com o passar dos anos .

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Em Speyer, onde viveu de 1923 a 1931, Edith ensinou, ajudou, traduziu, realizou suas pesquisas e orou. Toda atividade se transformava em oração, mas ele reservava um “cantinho” especial para seus dias de trabalho. Ele se refugiou nele assim que pôde.

Tinha espírito de fé, seriedade de propósito, cultura invejável, inteligência excelente e sensibilidade educativa. Acima de tudo, ela estava apaixonada por Cristo e pela Igreja. Sua própria vida já era uma mensagem cristã convincente. Suas palavras não iriam muito atrás.

Suas obras circularam nos meios científicos da Alemanha e nelas se interessaram associações católicas, principalmente docentes. Acima de tudo, aquele convertido estudioso chamava a atenção por ter sido formado culturalmente em ambientes não católicos, o que constituía uma espécie de garantia ou título singular para ser ouvido com mais eficácia.

Em 12 de abril de 1928, Edith deu uma palestra em Ludwigshafen, não muito longe de Beuron, para a Liga dos Professores Católicos da Baviera, por ocasião de sua 15ª assembléia geral. Nessa assembléia – escreve Lucy Gelber na introdução do livro La mujer , de Stein – “ela se apresentou pela primeira vez como conferencista” e surpreendeu os presentes com sua “genial habilidade oratória”. Não se tratava de simples artifícios retóricos, mas de uma notável capacidade de falar em público de forma clara e convincente. Além disso, ao abordar a questão do valor e do significado da feminilidade, traçou as diretrizes do "plano quinquenal de colaboração no Movimento Escolar e no Movimento Feminino" dos católicos alemães (Dn, p. 22 ) .

Cinco anos durariam a sua atividade de conferencista, que se somou ao seu já intenso trabalho diário.

Um dos primeiros organizadores das conferências de Stein foi o P. Przywara, que, quanto mais descobria e ponderava as suas capacidades, menos se resignava a não as ver plenamente utilizadas, sobretudo no campo católico.

Na verdade, Edith já havia dado uma palestra antes: o texto da que ela deu em Speyer em 11 de setembro de 1926 para um simpósio pedagógico sobre Verdade e clareza no ensino e na educação , que ela repetiu no dia seguinte em Kaiserslautern, foi preservado. , cerca de quarenta milhas de Speyer, e foi incluído no volume XII de sua Opera omnia [em alemão].

Cada palestra poderá ser, consoante o seu objetivo, um ensaio sobre o tema proposto, um estudo atento e esclarecedor, uma investigação exemplar, por vezes um breve tratado, mas sempre patentemente formativo e centrado numa chave atual.

O nervo era a palavra de Deus, padrão de medida de todas as propostas práticas. Edith estava convencida de que só Deus conhece o homem e que o critério para qualquer solução humana e cristã é unicamente a vontade divina. Este é o que deve ser buscado e amado continuamente. Bem visto, o método fenomenológico, claramente orientado para a realidade originária, encontra o seu ápice e a sua plena justificação na busca da vontade de Deus.

Várias conferências foram publicadas em jornais locais ou em revistas católicas alemãs, ou mesmo estrangeiras, traduzidas para o idioma apropriado. Críticas cuidadosas de outros foram preservadas, coletadas de apenas alguns ouvintes.

Lucy Gelber, meritória diretora do Archivum Carmelitanum Edith Stein escreve : «Os manuscritos foram recompostos a partir de páginas soltas que puderam ser salvas dos escombros do convento de Herkenbosch (Holanda)» ( Dn , p. 22). É um convento em Echt onde os manuscritos de Edith foram guardados.

A primeira a se surpreender “pela ressonância” de suas palestras, “tanto na Alemanha quanto no exterior”, foi a própria Stein ( Te , p. 93). Mesmo percebendo a sede de verdade intrínseca à crise –cultural, religiosa, política– de seu tempo, não lhe parecia verdadeiro que –chamada a falar da mulher na vida moderna, de seu ser e de sua paixão– fosse precisamente ela , que viveu uma vida conventual como freira por anos, que deu respostas adequadas às perguntas que lhe vinham de todos os lugares.

Nos testemunhos de quem ainda não a conhecia, foi comum esperar que "uma senhora judia" das tantas que fervilhavam em movimentos femininos, autoconfiante e dotada de vivacidade de espírito, se encontrassem mais tarde perante uma Uma mulher simples e cordial, modesta e reflexiva, com ideias tão claras como a sua dicção, ideias que soube exprimir da forma mais compreensível e persuasiva, sem esforço aparente, ao mesmo tempo que revelava uma grande energia espiritual e um profundo vida íntima.

Uma testemunha recordará uma frase sua como a síntese de um discurso inteiro: "Os povos do mundo não precisam tanto do que nós temos, mas do que nós somos" [9] .

Enriquecer e testemunhar a própria fé foi o principal motivo das suas intervenções, tão cheias de sabedoria humana e cristã, de cultura extraordinária e de filiação filial à Igreja: «a minha casa», chamava-lhe ela, com aquela intuição de «nascida educador" que todos o reconheciam.

O professor Viereisel, escrevendo em um jornal sobre a "reunião anual da Associação Acadêmica Católica" (isto é, de graduados católicos), realizada em Salzburgo no verão de 1930, demora-se bastante na palestra de Stein. O artigo, datado de 1º de outubro de 1930, começa assim: «A impressão mais profunda e indelével do que aconteceu na reunião de Salzburgo vem de uma mulher, cuja palestra – por acaso, mas por acaso sintomaticamente – veio a ser colocada no início de todas as intervenções, ou seja, antes de serem discutidas as diferentes profissões.

Esta mulher, Edith Stein, mora perto de nós. Ela ensina na escola de formação de professores das Irmãs Dominicanas de Speyer, prepara futuros professores e co-dirige cerca de cem membros a cada mês. Lendo suas profundas obras filosóficas […], fica-se convencido de que esta mulher vai fazer algo realmente importante para a Alemanha católica, mas já agora, estamos convencidos, sua atividade é importante e benéfica. […] Em Salzburg, ele falou sobre o ethos da vocação profissional feminina. Com nitidez e rigor observou, como conclusão da sua exposição concisa mas extremamente interessante e convincente, que durou uma hora e meia, que se deve falar também do ethos da vocação masculina» ( Dn , pp . 25- 26).

Em seguida, ele discorre sobre a conferência, sintetizando alguns pontos, sintetizando outros, sem deixar de lado as referências evangélicas, que são a pedra angular dos argumentos de Stein. Mas, em tudo isso, a natureza feminina deve ser purificada. Por isso é preciso ter presente o modelo da Mãe de Deus nas bodas de Caná: como Ela, evitar a confusão antes que se perceba; como ela, sinta onde há necessidade; como ela, ajude sem ser notado. Uma mulher que assim trabalha é como um bom espírito, presente em todos os lugares» ( Dan , p. 27).

Quem lê atentamente as palestras de Stein descobre que o exemplo da Mãe de Deus aparece em todos os pontos importantes no tratamento das mulheres. A Mãe de Deus é a Mãe do testemunho. Assim como Maria tem a missão de levar Cristo, também a mulher, no seu papel de esposa, mãe, educadora, consagrada, trabalhadora, empregada, funcionária pública, tem a missão, análoga à de Maria, de conduzir ao seu Filho, o Redentor, o verdadeiro adorador do Pai.

Stein estava contribuindo para um artigo mensal na revista de uma associação profissional, a Societas Religiosa , e deu à sua coluna um título icônico: Path to Inner Silence . Cada etapa é um aspecto do itinerário interior: humildade, sacrifício, recolhimento, abertura ao próximo, generosidade, oração...

Pela manhã, no início do dia, os primeiros momentos – a primeira hora – são para o Senhor e assim garantem que a sua presença não esmoreça nas ocupações quotidianas. No trabalho, talvez ao meio-dia, um momento para respirar Nele. E à noite, um exame para completar o dia com Ele, reconhecendo o que não foi feito da melhor maneira, e preparando a pausa, confiando-Lhe as preocupações e carências, colocando tudo em suas mãos com abandono filial. "Desta forma podemos descansar Nele, realmente descansar, e começar o novo dia com uma vida completamente nova" ( Tr , p. 174).

Stein reserva especial atenção à mulher que se consagra totalmente ao Senhor e realiza de modo singular o mistério do amor divino: «A profissão religiosa pode ser considerada uma profissão feminina? O chamado, com efeito, chega aos homens e é uma vocação sobrenatural: vem do alto, do além, e os convida a se elevar, acima do que é apenas terreno e natural. Parece, portanto, que aqui as distinções naturais de sexo não têm significado. Agora, por outro lado, o princípio é sempre válido: gratia perficit, non destruit naturam (a graça aperfeiçoa a natureza, não a destrói). Portanto, é preciso cuidar para que a vocação religiosa não elimine as características naturais masculinas ou femininas, mas as assuma e as torne mais fecundas» ( Dn , p. 59).

A modelo, porém, é sempre Maria. A esposa de Cristo e "coração da Igreja" encontra em Maria o modelo perfeito de mulher e mãe. «Maria gerou-nos à vida da graça, entregando-se inteiramente, de corpo e alma, para ser a Mãe de Deus. Daí a união muito estreita entre Ela e nós. Ela conhece-nos, ama-nos e está inteiramente disponível para fazer de nós o que devemos ser» [10] .

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A atividade de Stein como palestrante o levou a viajar pela Alemanha, Áustria e Suíça. Conhecemos o nome de vários lugares onde ele deu uma palestra ou uma série delas: Ludwigshafen, Heidelberg, Zurique, Viena, Salzburgo, Augsburg, Essen. Nuremberg e, logicamente, Spire. Outras sessões ocorreram na região industrial da Renânia-Vestfália e talvez em outras áreas das quais não temos conhecimento.

De várias conferências de caráter pedagógico e formativo, bem como sobre o ensino nas escolas católicas, conservaram-se o texto ou os vestígios do que disse, embora não se saiba onde os ditou. Outros de seus escritos, durante o período de cinco anos, revelam intervenções sobre grandes figuras de santas mulheres ou colaborações de vários tipos em livros diversos.

Em 4 de julho de 1931, proferiu uma conferência sobre educação eucarística em Speyer, no âmbito do Congresso Eucarístico Diocesano por ocasião do 900º aniversário da catedral. Ele falou aos acadêmicos católicos em 2 de dezembro do mesmo ano em Heidelberg, sobre o tema O intelecto e os intelectuais . Em Viena, ele deu uma palestra em 30 de maio de 1931 sobre Elizabeth da Turíngia . Outra, em 13 de janeiro de 1931 em Ludwigshafen, novamente para acadêmicos católicos. Duas entrevistas na Rádio da Baviera, em 1º e 3 de abril de 1932, trataram da arte materna de educar .

Não podemos esquecer uma de suas últimas conferências, talvez a última, em 5 de janeiro de 1933, perto de Berlim, na conclusão das jornadas de trabalho do Congresso do Instituto de Pedagogia Científica de Münster, onde trabalhou por quase um ano. antes. Intitulava-se Formar a juventude à luz da fé católica .

Dentro de alguns dias, no final daquele janeiro, Hitler tomaria o poder em suas mãos. A conferência, portanto, não foi publicada. O manuscrito original foi descoberto sob os escombros de Herkenbosch e foi publicado em 1990 no volume XI de suas Obras . Leiamos, sem maiores comentários, a passagem em que alude à "raça humana", no singular, como procedente das mãos de Deus.

«Assim como o homem e a mulher são considerados diferentes facetas da imagem de Deus, assim como cada alma traz o seu próprio selo divino, assim também deve ser visto, como estatuto divino da raça humana, que ela se articula nas cidades, cada um com sua peculiaridade.

O Senhor, que escolheu um povo para encarnar no mundo, que ao longo de sua vida nesta terra falou na língua deste povo, que pensou com metáforas e parábolas deste povo e observou seus costumes e dedicou todas as suas energias, conferiu a a cada povo uma missão nesta terra e para a eternidade, e a cada homem uma missão dentro do seu próprio povo» [11] .

Toda a atividade de Edith como conferencista ocorreu durante os anos anteriores à ascensão de Hitler ao poder, e todos os seus discursos – sobre mulheres, sobre homens, sobre Cristo, sobre a Igreja, sobre a formação de jovens, sobre educação permanente – poderiam ser considerado uma resposta ao que Hitler estava primeiro propagando e depois percebendo.

Enquanto isso, ele não negligenciou a tarefa livremente aceita de traduzir o De veritate de São Tomás . Além disso, o encontro com a filosofia de Tomás de Aquino o levara a contrapô-la com a fenomenologia de Husserl, cujo texto enviou como contribuição para o septuagésimo aniversário do professor e foi publicado em 1929.

Foi nos primeiros anos de sua intensa participação nos movimentos católicos alemães que terminou de traduzir o De veritate de São Tomás, que foi publicado – como já foi dito – em Wroclaw em dois volumes, em 1931 e 1932, com introdução do famoso tomista e o estudioso bíblico Martin Grabmann. A obra foi republicada em 1955, como terceiro e quarto volumes das Obras de Edith Stein.

A publicação foi recebida como duplamente benéfica: porque, como observa Przywara, "transpõe para o alemão a sóbria clareza do latim de Tomás de Aquino" ( Mi , p. 95), e porque possibilitou a descoberta de uma obra clássica e, com ela, o pensamento de São Tomás a um público mais vasto do que os habituais especialistas.

Professores e homens de cultura falaram sobre as qualidades de Stein como tradutora e sábia esclarecedora do texto tomista, concordando que ela demonstra uma verdadeira "arte" de traduzir, bem como a capacidade de interessar, nas notas à margem, até mesmo pessoas não versados na "filosofia perene", território pouco frequentado pela clientela filosófica.

Soube-se imediatamente que também em Roma se expressava o apreço pela obra de Edith, assim como o interesse por experiências semelhantes, próprias para a divulgação de obras da grande Escolástica em particular, que, de outra forma, permaneceriam praticamente ignoradas.

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A fama de Stein cresce. Já há algum tempo que as suas publicações ultrapassam as fronteiras do seu país e as suas conferências atingem um eco internacional. Não surpreende, portanto, o insistente convite para participar da Jornada de Estudos da Sociedade Tomista, realizada em Juvisy, perto de Paris, em 12 de setembro de 1932, nas dependências das Editions du Cerf. O tema em discussão foi a fenomenologia. Ele o enviou ao simpósio Monsenhor Steffes, em nome do Instituto Pedagógico de Münster, do qual era diretor e no qual Stein já era professor.

Edith falou tanto pela manhã quanto pela tarde, durante a discussão de dois relatos alheios: pela manhã, o do beneditino Daniel Feuling, da Universidade de Salzburgo; e, à tarde, a do redentorista Renato Kremer, da Universidade de Louvain. As intervenções de Stein apareceram no Proceedings, publicado pela mesma editora em francês, língua que Edith falava com facilidade e até graça.

Sua contribuição foi valiosa porque reafirmou, entre outras coisas, a virada idealista do pensamento do mestre a partir de Idéias para uma pura fenomenologia e ofereceu uma explicação: que Husserl foi induzido nessa direção por não poucos adversários, por críticas e aborrecimentos causados. pela sua fenomenologia; uma direção que ele não tinha intenção de tomar quando escreveu Investigações Lógicas . Stein estava convencido de que a fenomenologia não implicava a virada idealista ( Ri , p. 114).

Essas suas idéias foram reafirmadas em um artigo, possivelmente do mesmo ano de 1932, escrito para uma revista de nome desconhecido e republicado no volume VI de Stein's Works in German (1962, pp. 33-35), juntamente com sua resenha sobre o O livro de Husserl sobre a crise das ciências europeias. O artigo intitula-se Fenomenologia transcendental de Husserl .

Ao contrário do que costumava distinguir os oradores da moda, a modéstia de Edith era admirável, tanto maior quanto mais evidente se tornava a amplitude de sua cultura e a agudeza de sua inteligência. E não era uma inteligência fria e distante, mas animada por uma sensibilidade que uma amiga, assumindo a expressão zombeteira de outras, reconhecia como "viril feminina" ( Wa , p. 88 ) .

Assim, de diversos ambientes católicos começaram a chegar até ele estímulos e convites para reconsiderar a possibilidade do ensino gratuito. Não foram poucos os que pensaram que a habilitação de Stein poderia ser o melhor caminho para as mulheres alemãs inaugurarem oficial e dignamente o caminho da docência universitária, especialmente no campo filosófico e pedagógico.

Uma nova tentativa de qualificação universitária exigia a saída do Colégio e Magdalena Santa Magdalena de Speyer e, sobretudo, a preparação de um novo trabalho com vistas a esse objetivo. Assim, deixando de lado as obras publicadas, pensou em concentrar seus esforços no estudo do ato e da potência, que constituem duas dobradiças insubstituíveis da filosofia aristotélico-tomista, mais ainda, da filosofia perene, para a qual se encaminhavam. dia sua aparência. Obviamente, ele não descuidou do método fenomenológico, que garantia plena legitimidade às suas investigações e estava em sintonia com "o espírito da Escolástica".

Ele escreveu ao beneditino Adelgundis Jaegerschmid de Freiburg em dezembro de 1930: “Pode acontecer que na próxima Páscoa eu me despeça da escola, mas, por favor, não fale sobre isso por enquanto. Ainda não sei o que vai acontecer. Eu adio qualquer decisão para as férias de Natal, então seria inútil falar sobre isso agora. Só então, em Beuron, irei reflectir sobre ele» ( We 1, p. 4).