11. O CHORO DA MÃE – O BATISMO

Não foi nada fácil chegar em casa com a dupla decisão no coração; Além disso, alguns enfatizam que envolveu três decisões: tornar-se cristão, tornar-se católico e tornar-se carmelita. Sua transição para o luteranismo teria sido mais "perdoável".

Em Wrocław, ele encontrou a família em grande expectativa com o nascimento iminente de Susanna, a filha mais velha de Hans e Erna. Faltava ainda um mês: o feliz acontecimento estava marcado para 25 de setembro de 1921.

Enquanto isso, Edith, que retomava seu trabalho científico e seus encontros filosóficos, procurava sobretudo ajudar a irmã, que tinha a clínica no térreo da casa e continuava seu trabalho enquanto aguardava ansiosamente o parto. Edith aproveitou para informá-lo de sua decisão e pediu-lhe que a ajudasse a preparar a mãe para a notícia, que certamente a deixaria chateada.

Sabemos que Erna exerceu sobre sua mãe uma influência singular, assim como Edith exerceu sobre sua irmã Rosa. Não sabemos, por outro lado, se Erna realmente falou com doña Augusta ou se Edith a antecipou.

A irmã Teresa Renata del Espíritu Santo, primeira biógrafa de Stein, a quem se referem as posteriores, refere-se ao que provavelmente aprendeu da boca de Stein ( Te , pp. 131-132) e aqui sintetizamos. Um dia Edith foi até a mãe, ajoelhou-se ao lado dela e disse: "Mãe, eu sou católica!" Esperava-se uma reação dura, inclusive a possibilidade de ser expulso de casa. No entanto, a resposta, completamente imprevisível, foi uma explosão de lágrimas. Edith nunca tinha visto sua mãe chorar, nem mesmo nos momentos mais dramáticos de sua existência nada fácil, e juntou suas lágrimas às de sua mãe enlutada.

Este é o relato padrão do que aconteceu, reduzido ao essencial. Ele deve ser seguido, na ausência de confirmação direta, exceto pela credibilidade do ilustre biógrafo carmelita.

A revelação da filha mais querida constituiu para a velha senhora, portanto, a pior ameaça de sua vida, a notícia mais dramática que poderia receber.

Ele havia aceitado para a filha mais velha um casamento totalmente irreligioso; ela acompanhou sem lágrimas a infiltração de mentalidades ateístas em sua família. Porém, a passagem da filha mais querida da irreligiosidade para a fé cristã, uma fé diferente da dos pais, não, ela não podia tolerar. O ateísmo, a irreligiosidade, a incredulidade eram perdoáveis, o que talvez ele não considerasse traição porque não substituíam outra fé; mas a passagem para a fé em Cristo, o Homem-Deus, foi de fato uma traição.

Ela conhecia a filha muito bem para perder tempo repreendendo-a. Edith tinha a mesma coragem: nas coisas essenciais, mais quebrar do que dobrar. Talvez ele tenha entendido naquele momento que, a esse respeito, sua filha estava perdida para sempre.

Edith, que acompanhava o choro de sua mãe com suas próprias lágrimas, também não retirou suas palavras. Ela entendeu que a atitude de sua mãe representaria doravante um muro intransponível e que ela carregaria esse choro por toda a vida.

Ele escreveu a Ingarden em meados de outubro daquele ano de 1921: “Estou prestes a entrar na Igreja Católica. Não pode ser dito ou escrito. De qualquer forma, nos últimos anos tenho vivido mais me dedicando menos à filosofia. As minhas obras são sempre e apenas o resultado do que consigo pensar na vida, porque sou assim, tenho de reflectir. Este é um momento ruim para mim. Para minha mãe, a conversão é a pior coisa que eu poderia fazer com ela, e para mim é terrível ver como ela está atormentada sem poder aliviá-la. Há aqui uma absoluta falta de compreensão» ( Eng , p. 188).

O nascimento da pequena Susy alegrou um pouco o clima tenso. A menina, quando crescer, será a única que tentará entender a tia, quando ela sair de vez de casa para entrar no Carmelo.

* * *

Edith não poderá voltar para casa por um ano. A mãe considera impossível viver com uma filha que renegou a fé dos pais. Acolhida por sua amiga Edwiges em Bergzabern, Edith tenta recuperar a paz e a serenidade interior, empenhando toda a sua força intelectual e as energias da sua vontade para se preparar para receber o Batismo e viver a nova situação de cristã católica. No entanto, carrega no coração a dor da mãe que a rejeitou» ( Gi , p. 92).

Algumas destas expressões são decididamente duras – «convivência impossível», «a mãe que a rejeitou»–, pois a coabitação era então possível e a mãe nunca a rejeitou completamente, embora sempre se sentisse humilhada por aquele «golpe» que lhe amargurava velhice.

Edith continuou a reservar as férias de verão para sua mãe e ela escreve isso repetidamente para amigos e conhecidos; por exemplo, a Ingarden, a 1 de agosto de 1922, ano do Baptismo: «Fiquei seis semanas em Wroclaw. Minha mãe acreditava que depois de sua conversão, ela nunca mais voltaria para casa. Agora mostrei-lhe que não é assim, por isso quer muito ter-me sempre ao seu lado» ( Port , p. 199). E assim seria todos os anos sucessivos, antes de sua entrada no Carmelo.

E no dia 22 de maio seguinte, ele escreverá a Ingarden de Speyer: «Minhas férias são de 15 de junho a 1º de setembro. Ficarei o tempo todo em Wroclaw. Os meus estão procurando um apartamento para minhas férias nos arredores da cidade, para que eu possa descansar um pouco e ver minha mãe todos os dias.

É absolutamente necessário. Minha mãe tem 78 anos e dói muito nela que eu moro longe. Independentemente de questões religiosas, que não podem ser tocadas ( ela também é crente, mas não sabe nada sobre o cristianismo e não quer saber), nos entendemos perfeitamente e é bom para ela que possamos estar juntos pelo menos uma vez por ano, por um período mais longo» ( Port , p. 245).

Edith sabia que estava colocando a família e os parentes em apuros e que em Wroclaw ela não se sentiria mais em casa.

Por outro lado, ela compreendia o sofrimento da mãe e, ao não aumentá-lo ainda mais, retardaria por vários anos a sua vocação de carmelita. Em 1939, prestes a deixar o Carmelo de Colônia-Lindenthal para o de Echt, ele escreveu à prioresa: «Quando recebi o Santo Batismo no dia de Ano Novo de 1922, considerei que era simplesmente a preparação para minha entrada no Carmelo. Mas quando encontrei minha mãe pela primeira vez alguns meses depois, ficou claro para mim que, naquele momento, ela não estava em condições de suportar aquele segundo golpe. Eu não teria morrido, mas teria sido tomado por uma amargura cuja responsabilidade eu não era capaz de assumir. Então eu tive que esperar pacientemente. O que também me foi confirmado pelos meus conselheiros espirituais» ( Life , p. 490).

Edith passou o último dia de 1921 e a noite seguinte em oração, iniciando assim o ano de 1922, interrompendo a oração apenas para se preparar para a grande liturgia do Batismo e da Eucaristia. Queria como madrinha a senhora Conrad, mulher de muita fé, mas protestante, para o que pedira autorização ao bispo.

Naquele dia, o mais solene de sua vida, nenhum de seus parentes a acompanhou ou seguiu até a igreja de San Martín de Bergzabern. Ela se sentia isolada, mas não sozinha. Desde então, ele sempre saberia superar até mesmo o isolamento, se ele tivesse cruzado o limiar de sua nova existência.

Mesmo assim, não faltou amigos naquele dia. Foram eles que testemunharam que "desde o momento em que entrou na Igreja, todo o seu ser irradiava uma alegria luminosa, comparável à que resplandece na testa de uma jovem noiva" ( Mi , pp. 53-54 ) .

O rito batismal foi descrito como um "evento ecumênico": "A filósofa protestante Hedwig Conrad-Martius acompanha seu jovem amigo católico ao batismo. Dois pensadores de fama européia encontraram refúgio em Cristo, e sua amizade íntima, apesar da diferença de confissão religiosa, não foi prejudicada» ( Te , p. 63).

Levada à pia batismal por uma amiga, foi batizada pelo pároco, P. Eugen Breitling, que também redigiu a certidão de batismo.

Edith, com a graça batismal que sempre a acompanharia, recebeu mais tarde a Primeira Comunhão, "e a partir daquele dia a Eucaristia tornou-se o seu pão de cada dia" ( Mi , p. 53). Convém sublinhar estes dois componentes essenciais do seu renascimento, que serão dois pontos firmes da sua nova existência: a graça baptismal e a Eucaristia. A primeira, sentida e vivida como investidura do Espírito Santo, constituirá a premissa de sua entrega progressiva até a aniquilação de si mesma; o segundo será o alimento diário de sua entrega.

A certidão de batismo fala da passagem do judaísmo à religião católica: é imprecisa. Edith havia abandonado a fé judaica desde a adolescência e há muito se declarava "ateia". Seu retorno à fé não consistiu em redescobrir a da infância, mas sim em um novo nascimento, dir-se-ia do nada: uma "conversão" da ausência de religião à religião cristã-católica.

Susy, a sobrinha nascida quando Edith estava prestes a receber o Batismo, e que depois morou na casa da avó até a entrada da tia no Carmelo, entendeu mais tarde como se deve entender a conversão e quis enviar o seu testemunho dos Estados Unidos. tinha emigrado – também com base no que ela tinha ouvido de seus pais: "Seria mais próximo da verdade apontar aqui que a mãe de Edith, embora uma judia piedosa e crente, contribuiu muito pouco para educar seus filhos na observância de preceitos tradicionais ou transmitir-lhes um contato mais direto com o judaísmo. Por isso, a meu ver, a conversão de Edith ao catolicismo deve ser interpretada como um passo de uma certa irreligiosidade para a religião, e não como uma fuga de um credo conhecido e familiar para outro credo. Edith já era estranha ao judaísmo antes de abandoná-lo' ( Wa , pp. 73-74).

O nome que Edith quis para si no Batismo é Teresa, em homenagem à santa que tão admiravelmente a ajudou a abrir os olhos para a fé; e, como nome do meio, Hedwig (Eduvigis), em homenagem à amiga que ela havia escolhido como madrinha. Ela escreveu sobre Edith que "a coisa mais linda era sua alegria radiante, uma alegria de menina".

* * *

O batismo era apenas a preparação para uma vida radicalmente nova, para uma dedicação total ao serviço de Deus. E, como Edith não era uma pessoa de médio prazo, o norte de sua existência se endireitaria e sempre a esse serviço.

O testemunho de um irmão de Edith explica como a família via o catolicismo. «Para todos nós, o passo de Edith era incompreensível. Até então só havíamos visto o catolicismo entre os vulgos mais grosseiros, e estávamos convencidos de que a religião católica consistia em andar de joelhos e beijar os pés dos padres. Não podíamos entender como a alma nobre e luminosa de nossa Edith poderia se rebaixar para abraçar esta seita supersticiosa” ( Tr , p. 132).

A conversão de Stein, mulher conhecida por seus dotes intelectuais, bem como por sua probidade, e já consolidada no campo filosófico, contribuiu para refutar radicalmente aquela opinião, também perante seus familiares, nenhum dos quais, exceto Rosa, não sentia desejo de se aproximar do catolicismo.

Ele ficou em Bergzabern por alguns meses. Os Conrad, ainda mais agora que Edwiges sentia a responsabilidade de madrinha, a consideravam parte da família. Os esposos, fiéis à sua fé, continuaram a frequentar o serviço evangélico aos domingos, a que Edith costumava assistir antes do baptismo, mas agora participava na missa matinal todos os dias. Sem a Eucaristia, o dia não fazia mais sentido.

Edith nem mesmo contou à madrinha como ocorreu a conversão. A uma pergunta explícita da amiga, ela respondeu: "Secretum meum mihi", é um segredo que só pertence a mim. E Edwiges comenta, referindo-se ao "caráter extremamente fechado" de Stein neste ponto: "apenas esta frase, que ela uma vez me disse, está registrada em todas as suas biografias" (Wa, p. 78 ) .

Durante aqueles meses de 1922 em Bergzabern, Edith Stein e Hedwig Conrad-Martius também tiveram tempo de traduzir para o alemão um livro francês de Alexander Koyré, Descartes und die Scolastik ( Descartes e a Escolástica ), que saiu em Bonn no ano seguinte. Edith informou a Ingarden em 30 de setembro de 1922: "Agora mesmo foi publicado um livro de Koyré (sobre a ideia de Deus em Descartes), que a Sra. Conrad e eu traduzimos ..." (Ing, p. 201 ) .

Edith recebeu o sacramento da Confirmação em 2 de fevereiro de 1923 em Speyer (cf. Te , p. 63). Talvez Bergzabern, a uns sessenta quilômetros de distância, pertencesse àquela diocese, já que era o bispo de Speyer quem a administrava. Celebrou-se a Purificação de Nossa Senhora, uma das festas mais antigas da Virgem, que então fechava o ciclo santorial do tempo após a Epifania. Porém, mais do que celebrar a Purificação, o principal objetivo da liturgia era a Apresentação do Menino Jesus no Templo. Era a única solenidade que a procissão mantinha, que era feita após a bênção das velas. O rito da Confirmação provavelmente ocorreu quando a procissão voltou para a igreja, ou durante a Missa após a leitura do Evangelho.