1. PROFESSOR EM ESPIRA

O ano de 1922 se encerrou com a perspectiva de um emprego garantido, que permitiria a independência financeira de Edith.

É difícil acreditar que Dona Augusta tenha rompido relações com a filha. Já se viu que Edith voltou a Wroclaw de vez em quando e que, apesar de algumas dificuldades facilmente compreensíveis, a conversão não impediu a concórdia familiar. A mãe continuou com um espinho no coração, mas não é verdade que o afeto da filha pela filha diminuiu, muito menos o dela pela mãe: é de presumir que Edith teria continuado a desfrutar de seu sustento financeiro se não tivesse se tornado independente. .

Um novo período de sua vida começou. Edith abandonou o trabalho científico para se ocupar apenas das coisas de Deus, e estava convencida de que o teria abandonado para sempre se não tivesse aprendido com São Tomás "que é possível colocar o conhecimento a serviço de Deus".

Edith, deslumbrada pelo encontro com a Verdade, isto é, com o Amor divino, raciocinou com a devoção e o entusiasmo dos neófitos. Se o Antigo e o Novo Testamento prescrevem o amor incondicional a Deus, como resposta ao seu Amor, e essa resposta requer todas as energias de que o homem é capaz, então já não há espaço para as coisas terrenas. Ela estava tão convencida disso que considerava que qualquer investigação da natureza humana era um obstáculo ao amor exclusivo de Deus.

Ora, Deus não lhe pediu tanto e lhe faria compreender que as pequenas verdades também são importantes na economia da Criação e da Revelação, e não contradizem a Verdade porque são sempre um palpite, um reflexo pequeno e inadequado. Edith o entenderá tão bem que fará dele o tema de sua melhor obra filosófica e teológica: Ser finito e Ser eterno .

A prioresa do convento dominicano de Santa Madalena a acolheu como um presente do céu. Ali também estavam localizadas as escolas para meninas dominicanas designadas pela Ordem ao ensino, e a irmã que dirigia os estudos e dava aulas de história e língua alemã e literatura nas séries superiores havia sido transferida para Mannheim, para uma casa dominicana recém-fundada. «Edith Stein retomou aquelas aulas, assumindo a preparação para os exames de bacharelado e, muito em breve, a preparação das jovens irmãs para o ensino» ( Mi , p. 71).

A atmosfera agradou a Edith porque favoreceu seu desejo de silêncio e oração. Depois do horário escolar, ela levava uma vida conventual, semelhante à das irmãs.

A própria prioresa recordaria mais tarde com saudade os anos passados com a incomparável mestra, pelos seus dotes intelectuais, pela sua humilde dedicação ao trabalho quotidiano, pela sua contínua disponibilidade para ajudar os jovens que a procuravam, pela sua intensa vida de oração. "Ele foi um exemplo brilhante para todos nós e ainda hoje vemos seu benefício" ( Mi , p. 71).

Entre os dons que todos lhe reconheciam estava saber colocar-se ao nível intelectual e cultural dos alunos e professores, conseguindo assim “explicar com clareza as coisas mais árduas”. Foi este "dom" que, apoiado na sua disponibilidade cordial e na sua cultura, animou as jovens a procurá-la como ponto de referência habitual, também fora das aulas universitárias e para os mais diversos problemas.

Tanto as irmãs quanto as alunas externas, questionadas quando já tinham responsabilidades escolares, familiares ou da administração pública, concordaram em qualificar Edith como uma educadora nata e em enfatizar a novidade de seu ensino, que consistia em enfrentar o núcleo dos problemas, em relação com experiências recentes, graças àquele "dom pedagógico" e responsabilidade que vinha de sua personalidade e tornava seu método altamente formativo.

De numerosos testemunhos é possível colher as expressões mais recorrentes a este respeito: humildade, vontade de passar despercebido, dedicação ao trabalho, respeito pelas opiniões alheias, pessoa de muita confiança, inteligência extraordinária, espírito de oração, disponibilidade excepcional para ajude outros.

Experimentei como era possível e exultante viver a profissão de modo cristão. Este será o tema privilegiado das suas conferências, quando a obediência a chama a pronunciar-se sobre a formação da mulher. Além disso, o trabalho na escola, o contato diário com tantos jovens e seus problemas, lhe proporcionaram habilidades únicas, completando o que ela mesma havia vivenciado como aluna em outros ambientes.

Ele descobriu muitas lacunas na educação dos jovens e não foi uma pessoa que ficou inativa. Partilhava da convicção da necessidade de reformas escolares e, por seu lado, formulava propostas de carácter pedagógico e psicológico num sentido primorosamente formativo. É inferido de várias de suas cartas. Uma delas diz: «Os jovens do nosso tempo são empurrados para crises contínuas. Eles não nos entendem mais. Mas cabe-nos a nós esforçar-nos por compreendê-los, e só assim podemos ajudar» [1] .

Sugeriu, como primeira condição para uma mudança de rumo, formar sobretudo educadores. Devem ser a alma de qualquer sistema escolar, e ainda mais de um sistema adaptado aos tempos modernos. Lidar de perto com os jovens não só dentro, mas também fora da escola, onde os próprios pais se encontravam em dificuldades, tornou-se um exercício de grande responsabilidade para quem se propôs a educar os jovens.

As conferências, que ele começaria a dar depois de alguns anos, abordarão em grande parte as convicções já amadurecidas ou que estavam amadurecendo, junto com propostas de solução para muitos problemas graves.

A mulher será o centro das suas reflexões, mas com a máxima responsabilidade, segundo os desígnios de Deus, na família e na profissão, na sociedade civil e na Igreja, na política e na consagração religiosa.

* * *

Nem todos os amigos entenderam a nova orientação que Stein deu à sua vida. O mais irritante parecia ser o católico Ingarden, que contestava algumas das 'opiniões' de Edith. Talvez ele considerasse que a conversão havia pesado demais com sentimento, ou mesmo alguma amarga decepção? Em uma carta de 1924, ele expressou o desejo de recuperar suas cartas dos anos anteriores e Stein tentou agradá-lo. No que diz respeito às convicções religiosas de Edith, é muito significativa a carta que ela enviou de Speyer a Ingarden em 13 de dezembro de 1925, na qual, além de provavelmente refletir as opiniões de amigos e conhecidos, ela se preocupa em esclarecer possíveis mal-entendidos e recuperar a habitual cordialidade de relações; mas, sim, a verdade acima de tudo.

«Naturalmente, em nenhum momento quis ofendê-lo, mas pensei que deveria correr esse risco pelo menos uma vez, para reafirmar nossas relações em bases sólidas e – se bem o entendi – você concorda plenamente comigo.

Acho que escrever para você também vai me custar menos esforço agora. De resto, o que me incomodava não era tanto a grande diversidade de pontos de vista, mas uma certa animosidade que parecia transparecer em suas cartas.

Quanto menos o catolicismo é uma religião de sentimento, mais é precisamente uma questão de verdade aqui.

E se Cristo é o eixo da minha vida e a Igreja de Cristo a minha pátria, como não me será difícil escrever cartas nas quais devo prestar escrupulosa atenção para não revelar nada que o meu coração transborde, para não revelar sentimentos hostis em relação ao que é mais querido e sagrado para mim?

Tenho que escrever cartas assim para minha casa, e assim terei algo para viver quando estiver lá, e esta é a maior pressão sobre mim. Por outro lado, quando posso me expressar livremente, não encontro nenhum obstáculo na diversidade de pontos de vista para me relacionar, embora naturalmente me sinta muito melhor com aqueles que estão no mesmo campo que eu» (Português, p. . 228 ) .

Mais tarde na mesma carta, respondendo a outra pergunta de Ingarden - presumivelmente sobre suas decepções amorosas, sobre sua provável "responsabilidade" e sobre a possível conexão de tais decepções com sua nova orientação religiosa - Edith raciocina da seguinte forma:

«Relativamente à outra questão, não quero de forma alguma contradizer que entre nós, independentemente de tudo o mais, existiu uma amizade verdadeira e muito valiosa para mim. Mas, se olho para aquele período, sempre vejo em primeiro plano a desoladora situação interna em que me encontrava, ou seja, aquela inexprimível confusão e escuridão [...].

Agora sinto-me como quem, tendo vencido o perigo de afogamento, depois de passar muito tempo num quarto luminoso e quente, no qual se sente seguro e rodeado de carinho, cuidado e mãos caridosas, de repente vê na sua alma a imagem do escuro e frio abismo marinho. O que sentir então mais do que arrepios e, ao mesmo tempo, uma gratidão infinita ao braço forte que surpreendentemente me agarrou e me trouxe à terra firme? […]. Só quero que saibas a resposta e não te preocupes inutilmente» ( Eng , pp. 228-229).

Para ter uma ideia mais persuasiva da "crise" a que alude a carta e que "já vinha amadurecendo há muito tempo", considero oportuno recordar um parágrafo de outra carta de Edith ao mesmo Ingarden de 1918, sete anos antes do citado e mais, dos três ao Batismo. «Acho que talvez pareça uma pessoa exaltada e lunática [...]. Para atenuar a impressão devo dizer que você é a única vítima da irracionalidade que existe em mim e que, pelo contrário, com todos me comporto de forma terrivelmente racional. Tão racionais que possivelmente considerariam minhas cartas uma falsificação, se um dia você tivesse a intenção de publicá-las» ( Port , p. 107).

Felizmente, Ingarden não pensou nessa eventualidade interpretativa e as publicou como "um ato de justiça", quando percebeu que aspectos importantes de sua existência estavam faltando nas biografias de Stein, como atividade filosófica e traços de humanidade que não existiam. eles diferiam dos outros, incluindo apreensões, inquietações, perplexidades em certas fases de sua vida, que a própria Edith chama de períodos de crise.

* * *

Em Speyer começou imediatamente a interessar-se pelos "sectores sociais mais desfavorecidos" ( Wa , p. 35), pelas famílias pobres, pelos indigentes a quem podia dar uma pequena ajuda financeira. Entre outras coisas, quando o trabalho permitia, servia nos refeitórios da cidade.

Ela não mantinha um diário e nunca falava dessas preocupações, muito menos de sua vida interior. As obras que nos deixa serão aquelas que oferecem notas consideradas autobiográficas, mas também assumirão o papel de testemunhos indiretos, como algo que lhe parece ter escapado enquanto fala de outra coisa. Aquele « secretum meum mihi », que um dia ela comentou com seu grande amigo em Bergzabern, foi uma constante em sua vida, o selo de sua interioridade. Não foi à toa que suas irmãs mais velhas repetiram quando ela era criança: Edith é um "livro de sete selos".

«Ele era de uma bondade excepcional, dizem as freiras dominicanas. Só Deus sabe quantas misérias físicas e morais consolou: aí está a vasta correspondência para testemunhar. Nem a menor possibilidade de fazer o bem escapou dele. Aos domingos e feriados, quando as freiras eram chamadas à sala de visitas, Edith as substituía na cozinha para lavar. Nos dias de folga, passava horas distribuindo comida no refeitório. Ela havia obtido a lista dos pobres da cidade e, no Natal, foi vista desaparecendo misteriosamente com os braços carregados de embrulhos preparados secretamente» ( Mi , p. 72).

Além das chamadas obras de misericórdia corporais, Edith cultivava ainda mais as espirituais, sempre oferecendo uma palavra esclarecedora na hora certa.

A uma jovem freira, que presumivelmente lamentava por muitas vezes se sentir incapaz ou incapaz de aliviar o fardo dos sofrimentos dos outros, ela escreveu em outubro de 1927: «Não veja os sofrimentos muito grandes e as alegrias muito pequenas [...]. Devemos aprender a ver os outros carregarem a cruz e não poder tirá-la. É mais difícil do que carregar o próprio…» [2] .

Em 13 de novembro de 1930, enviou conselhos e uma oração à mesma irmã, preocupada por não se sentir à altura da tarefa, que é o programa de sua vida e já leva a pensar em uma leitura assídua dos escritos de São João de a Cruz:

«Que na prática nem tudo corra de acordo com o bom senso deve-se ao facto de não sermos espíritos puros. Rebelar não funciona.

"Senhor, dá-me

tudo que me leva até você.

senhor, pegue

tudo o que me separa de você.

Senhor, arranca-me de mim também

e me dê tudo de você”.

Estas são três graças. A última, a maior, encerra as outras duas. Mas, como vês, reza-se precisamente para os receber» ( Ls , pp. 48-49).

Em Speyer havia um catecúmeno. O nome dela era Erna Hermann. Edith não foi quem a preparou para o batismo, mas elas ainda se viam de vez em quando e se correspondiam. O que o catecúmeno lhe havia escrito é facilmente inferido da resposta de Edith de 14 de dezembro de 1930: «Sou apenas um instrumento do Senhor. Se alguém vier a mim, gostaria de conduzi-lo ao Senhor. E quando percebo que não estou conseguindo e que se interessam por mim, sem poder servir de instrumento, rogo ao Senhor que intervenha de outra forma. Ele não é obrigado a usar apenas uma pessoa» ( Ls , p. 49).

Há quem se surpreenda que, no meio de tantos afazeres quotidianos, ela encontrasse tempo e forma para cuidar dos necessitados, prestar-se ao refeitório, preparar-lhes pacotes de comida, demonstrando, como o Padre Walzer testemunhará, "toda a sua feminilidade , dotada como era de uma sensibilidade atenta e maternal» [3] , bem como de um domínio inalterável de si mesma.

Lemos numa carta de Edith que, para prolongar o horário de trabalho, ela não recorreu a meios especiais, mas fez o que fazem todos aqueles que se esforçam seriamente: aplicar-se para que as forças resistam, tendo em conta que "as capacidades de a resistência aumenta proporcionalmente às necessidades.

No entanto, ele tinha um pequeno segredo: "ter sempre, todos os dias, no meio das atividades, um canto tranquilo onde se possa unir intimamente com Deus como se nada mais existisse" (We 1, p. 54 ) .

* * *

Quando chegaram as férias de verão, ela nunca deixou de viajar para Wroclaw para passar algumas semanas: o amor de seus parentes por ela não havia diminuído. O embaraço deles permaneceu, é claro, mas era mais um reflexo da persistente amargura da mãe, e provavelmente de muitos parentes, do que uma resposta hostil à fé de Edith.

No fundo, o que os membros da família Stein, religiosamente indiferentes por tantos anos antes, se preocupam com a fé judaica? Além de sua mãe e sua sobrinha Erika, que viveram sinceramente sua fé e tentaram manter as peculiaridades do judaísmo na família, é de se presumir que ninguém mais se importasse muito com a conversão de Edith.

A exceção, como se viu, era Rosa, muito sensível ao problema religioso, que era intimamente católica. Günter Schulemann, capelão universitário em Wrocław, que Edith não deixava de visitar durante as férias, conta: “De vez em quando ele vinha de bom grado me ver na hora do chá, e em uma ocasião ele trouxe sua irmã com ele. Este último dava, já então, uma impressão de grande interioridade. Ela se parecia um pouco com Edith, mas tinha seus próprios traços fofos. A atenção fiel aos usos e tradições da família, a prudência de muitos anos, necessária para não se separar da mãe, mais ainda, para reconquistar a sua confiança, deram tanto a Edith como à sua irmã um grande domínio de si» ( Te , p . .73).

É agradável esta alusão a Rosa, que "dava, já então, uma impressão de grande interioridade" e de "grande autocontrole". Deslumbrado com o brilhantismo da irmã, muitas vezes se esquece que Rosa também morrerá mártir em Auschwitz pelos mesmos motivos de Edith, levando intacta sua graça batismal.

* * *

Apesar de por algum tempo estar convencida de que seu compromisso cristão exigia que ela desistisse de seus estudos científicos, Edith não descuidou sua colaboração no trabalho de seus amigos fenomenólogos de Göttingen.

[4] havia se convertido recentemente à fé católica e Stein estava interessado na formação de um grupo de intelectuais católicos que se reuniram em torno dele em Munique.

Edith sabia que não apenas von Hildebrand, mas também muitas outras pessoas respeitáveis que se interessaram por sua conversão, não compartilhavam de sua ideia de abandonar a filosofia: não houve santos entre aqueles que cultivaram a filosofia?

Será a própria Edith quem um dia se lembrará de que foi justamente São Tomás de Aquino que a convenceu de que não havia incompatibilidade entre a profissão católica e a pesquisa filosófica. Supõe-se que ele discutiria com seu diretor espiritual e que não só recebeu permissão, mas também conselhos para continuar seu trabalho dentro dos limites permitidos pelo horário escolar.

Foi assim que em 1925 saiu uma obra sua empenhada: Eine Untersuchung über den Staat ( Uma investigação sobre o Estado ).

No ano anterior ele também havia publicado, no suplemento científico de um jornal alemão, um ensaio muito claro intitulado O que é a fenomenologia ?

«Nas colunas deste jornal, algo foi escrito sobre a fenomenologia e os fenomenólogos. Acrescentarei de bom grado uma palavra sobre esses assuntos. Recentemente vi Husserl ser descrito como “neokantiano” como Rickert, com quem, ao contrário, nada tem a ver, a não ser ser seu sucessor na cadeira de Freiburg, um acontecimento revolucionário para aquela cidade. Assim, parece oportuno fazer algumas observações esclarecedoras» [5] .

Quanto ao outro ensaio, An Inquiry into the State, é presumido que ele o planejou e talvez até o tenha iniciado antes da conversão, mas certamente o desenvolveu nos primeiros anos de Speyer. Um motivo que justificasse uma investigação tão laboriosa poderia ser este: o tema tratado estava em conexão direta com a história, disciplina que ele lecionava em Speyer. Isso explicaria o fato de se sentir no dever de elaborar o assunto sob vários pontos de vista, inclusive o ético-jurídico. O ensaio já havia sido publicado quando Stein entrou em contato com o Pe. Daniel Feuling, monge do mosteiro de Beuron, e sobretudo com o jesuíta Pe. Erich Przywara, um alemão de origem polonesa, muito interessado na filosofia da religião. Como von Hildebrand, ambos achavam que os talentos filosóficos de Edith não deveriam ser desperdiçados.

O jesuíta conhecia as publicações de Stein que apareciam na prestigiosa revista de Husserl, e tivera oportunidade de testar a inteligência da autora e admirar sua excepcional cultura. O recente ensaio sobre o Estado foi outro teste para ele, pois penetrou com rara competência em novos e diversos setores. É por isso que não é estranho que ele tenha tomado alguma iniciativa.

A primeira. «Já me correspondia com ela quando tive a ideia, juntamente com von Hildebrand, de lhe confiar a delicada tarefa de traduzir uma selecção da obra de Newman» ( Mi , p. 94). Tratou-se de traduzir uma miscelânea de escritos do grande convertido inglês, depois cardeal da Igreja e hoje beato. Edith aceitou e, às suas preocupações diárias, acrescentou a de um tradutor. A antologia saiu em 1928, com "um delicioso prólogo" do padre Francis Bacchus, "um dos poucos amigos do cardeal inglês ainda vivo" ( Mi , p. 94). No entanto, vários escritos de John Henry Newman, traduzidos por Stein, não entraram no livro e permaneceram inéditos, incluindo o ensaio Idea of a University .

Przywara não se contentou com aquela primeira sugestão e formulou uma proposta bem mais comprometedora: como antes de Schulemann, convidou Stein a se aproximar das obras de São Tomás de Aquino e propôs traduzir para o alemão as Quaestiones disputatae de veritate, obra poderosa , bastante desconhecido na Alemanha. Argumentou que representaria para Edith um esforço salutar, a oportunidade de retomar a pesquisa filosófica séria, confrontando a doutrina de Tomás de Aquino com a fenomenologia e colaborando diretamente para a divulgação do método e do pensamento de Santo Tomás. No fundo, Edith sempre buscou os fundamentos racionais do que lhe interessava. Não seria esta uma oportunidade imbatível para continuar no caminho investigativo, conformando-se, agora, com o ponto de vista da razão iluminada pela fé?

Possivelmente foram essas reflexões que levaram Stein a aceitar a proposta e imediatamente colocar mãos à obra, provavelmente já em 1928. Ele estava bem ciente das dificuldades que iria encontrar: terminologia, método, interpretação, formulação do pensamento em linguagem comum , e todos os problemas que teve de resolver com os parcos e imprecisos conhecimentos que, segundo ela mesma, tinha da Escolástica. A tradução sairia em dois volumes em Wroclaw, em 1931 e 1932, sob o título Des hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahreit ( Quaestiones disputatae de veritate ).

* * *

Em setembro de 1927, Monsenhor Joseph Schwind, Vigário Geral de Speyer e diretor espiritual de Edith, morreu repentinamente de paralisia cerebral. Foi o seu guia durante os primeiros anos do seu renascimento, ajudando-a muito a superar aquela espécie de inquietação que se apoderou dela depois do Baptismo. Além disso, Schwind fez uma amarga predição para ele um dia: "Depois da minha morte, sua verdadeira Via Crucis começará." Em sua memória, Edith se sentiu compelida a escrever um perfil do padre, que apareceu no boletim do clero de Innsbruck.

“A sua direção espiritual – recorda – foi serena, segura e luminosa, baseada num sábio conhecimento do homem e nos seus muitos anos de experiência pastoral. Ele tinha um respeito sagrado pela obra divina nas almas e era delicado e cauteloso ao mesmo tempo. Quando se deparava com um coração sensível ao impulso da graça, deixava-o ir, sem se intrometer em nada, mostrando-lhe uma confiança sem limites [...]. Tinha uma confiança indestrutível nas disposições da Providência divina e na eficácia da oração, e neste sentido educava as almas, conseguindo dar calma e paz nas situações em que faltava todo o conforto humano” (Te, pp. 85-86 ) .

Após a morte de Schwind, Edith foi para Beuron [6] , como ela declarou: "Todos os anos, desde 1928, celebrei a Semana Santa e a Páscoa lá, e fiz meus exercícios espirituais em silêncio" ( Life , p. 486). De fato, em 1928 ele decidiu ir para a abadia de Beuron na Páscoa com vários amigos, provavelmente já com a intenção de confiar a direção espiritual de sua alma ao abade Walzer [7 ] .

Quando Edith o conheceu, estava em curso a grande renovação litúrgica, da qual a abadia era uma das forças motrizes. Mas já então o abade denunciou o perigo de uma subversão arbitrária de perspectivas. Se antes a oração pessoal podia até suplantar, na opinião de muitos fiéis, a oração litúrgica, agora a oração litúrgica poderia, para os desavisados, substituir completamente a oração pessoal, a ponto de cair numa espécie de quietismo: isto é, que a presença passiva nas celebrações litúrgicas é suficiente para cumprir o dever da oração.

Em um breve ensaio intitulado A oração da Igreja, que aparecerá em Paderborn em 1936, Edith oferece observações muito claras sobre a liturgia e a oração pessoal, referindo-se diretamente a Cristo. Eis o início de uma longa série de referências: «Mas Jesus não participava apenas no culto divino oficial. Possivelmente com mais frequência os Evangelhos falam da sua oração solitária, na calada da noite, no cimo das montanhas, no deserto, longe dos homens» (Scr, p. 440 ) . Mais uma citação: «Na ocultação e no silêncio realiza-se a obra da Redenção, no colóquio silencioso do coração com Deus preparam-se as pedras vivas com as quais se edifica o reino de Deus, e forjam-se os instrumentos escolhidos que cooperam na sua construção» ( Scr , p. 447).

É possível pensar que Stein tenha reiterado ao Pe. Walzer sua proposta de entrar no Carmelo, mas é provável que o abade, imerso -como diz um biógrafo- "em plena luta pela liberdade do espírito, percebida nos dons excepcionais de dirigiu, na profunda influência que exerceu nos círculos intelectuais católicos, uma razão para reter Edith Stein o maior tempo possível no mundo» ( Mi , p. 87).

Edith manteve seu desejo por Carmel intacto. Em Beuron, ele evitou a multidão de peregrinos e passou horas e horas em oração. Assistia à liturgia do dia e na Sexta-Feira Santa passava o dia inteiro em oração, desde a madrugada até altas horas da noite, sem comer nada. Levava no coração o exemplo da mãe, que continuou a observar plenamente o jejum ao longo das vinte e quatro horas de várias cadências religiosas.

O abade declarará, após a morte de Edith, que ela recebeu autênticas graças místicas, mas sempre manteve uma atitude muito simples. E acrescentará, confirmando de alguma forma o "secretum meum mihi" que conhecemos: "Ela passava horas em oração como se estivesse absorvida por Deus, mas raramente sentia necessidade de voltar às graças recebidas ou de mencioná-las, até mesmo para seu diretor" ( Mi , p.89). Por outro lado, para quem não a via na oração, externamente não mostrava “mais do que o equilíbrio perfeito entre os dons do coração e a inteligência, a seriedade diante dos problemas do seu tempo, a verdadeira compaixão. Mas o que predominava era sua serenidade, sua paz. Ele estava do outro lado das coisas» ( Mi , p. 89).

É estranho que "o fascínio de Beuron", que Edith sentiu e viveu fortemente, não a tenha levado a tomar o hábito beneditino e que o abade Walzer não tenha feito nenhuma tentativa de fazê-lo. O motivo é revelado pelo próprio diretor espiritual: «Ao contrário do que alguns possam ter pensado, estou em condições de afirmar que Edith Stein não renunciou à liturgia beneditina em favor do saque carmelita em nome de uma rigorosa ascese, ou morrer a si mesma em lutas cotidianas renovadas: não. […] Ele amava o Carmelo há muito tempo e queria entrar nele. Ela realizou esse desejo simplesmente assim que as condições de vida do Terceiro Reich não me permitiram mais mantê-la no mundo» ( Mi , pp. 139-140).

Pouco antes, ele afirmava: «Em certo sentido, parecia que a forma litúrgica, austera em sua prolixidade e também em sua concisão, havia se tornado um alimento indispensável para ela. Porém, na hora de escolher definitivamente o Carmelo, facilmente renunciou a essa forma de oração e à possibilidade de nela participar. De minha parte, nem tentei insinuar os beneditinos.

Do ponto de vista humano, ela teria sido uma filha excepcional de São Bento. Em vez disso, ele se contentou em levar seu nome [...]. Almas como a sua, uma vez tomadas pelo espírito do Absoluto, podem deixar-se abraçar por uma forma de vida religiosa mais “única”, onde o desejo atento ao sopro do Espírito Santo continuará a solicitá-las» ( Mi , p. 138 ) .

Quando o P. Raphael Walzer ofereceu estes e outros testemunhos de grande autoridade – às vezes apenas coloquialmente para aqueles que estavam interessados na vida de Stein –, nenhuma causa de beatificação estava em andamento e o abade residia fora de sua terra natal e com outra nacionalidade. Eram os anos imediatamente após a Segunda Guerra Mundial e a confirmação oficial da morte em Auschwitz de Edith e Rosa Stein acabava de ser recebida.