Ensinando sobre o Divórcio (5:31-32)

5:32 πςᾶ ὁ ἀπολύων
τνὴ γυναῖϰα αὐτοῦ

todo aquele que dispensa sua esposa

EMBORA A PRESCRIÇÃO de Deuteronômio 24:1 ao permitir o divórcio seja altamente complacente, o ensinamento do Senhor é ao mesmo tempo restritivo e universal. Nenhuma concessão especial é feita para indivíduos: πᾶς — o que ele diz aplica-se a todos . A antiga Lei preocupava-se sobretudo com o procedimento ordenado do divórcio, com a lavratura do mandado de divórcio. O Senhor, contudo, está preocupado com a responsabilidade pessoal envolvida e com o efeito das ações do marido e da esposa um sobre o outro. Cristo aqui diz que, quer o divórcio seja realizado de acordo com as prescrições legais ou não, o resultado real do ato é que o marido transforma sua esposa em adúltera (ποιεῖ αὐτὴν μοιχευθῆναι), porque ele a liberta para se casar novamente, e ele próprio se tornará adúltero se casar novamente. Para além da letra da Lei, Cristo torna-nos conscientes do profundo vínculo pessoal e da realidade do matrimónio, que Ele considera indissolúvel. O Senhor está proclamando uma nova ordem de casamento e de relacionamento humano, sinalizada mais uma vez por sua retórica adversativa: ἐϱϱέθη δέ (“foi dito”), na forma impessoal e generalizada, que está em dramático contraste com ἐγὼ δέ λέγω ὑμῖν (“mas eu estou dizendo a você”), no presente enfático. A primeira condição para ser discípulo de Jesus é deixar de ser um membro anônimo da multidão e começar uma existência como um eu que está continuamente à escuta da voz que o Senhor dirige diretamente a si mesmo quando diz tu , no singular. Afinal, “discípulo” significa “aquele que aprende”, e a raiz da palavra “obediência”, tanto em latim quanto em grego, é “ouvir bem ou atentamente” (ob-audire, ὑπ-αϰοή ) .

Cristo constitui todos os destinatários da nova comunidade de seus seguidores, a Igreja. Significativo, também, é o facto de não ser apenas a mulher que é condenada por adultério, mas também o homem. Uma igualdade de responsabilidade dos dois sexos perante Deus é estabelecida por Cristo, o que também deriva da ênfase personalista e individualista do Senhor. Nem o homem nem a mulher têm uma desculpa cultural ou social para o comportamento pecaminoso.

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