Jesus é batizado (3:13-17)

3:13 τότε παϱαγίνεται ὁ Ἰησοῦς
ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας

então Jesus chega da Galiléia

ENQUANTO OS JUDEUS que saíram de Jerusalém para ouvir João pregar tinham apenas um caminho muito curto a percorrer para chegar ao deserto da Judéia, Jesus vem até ele do país do norte, desde Nazaré. Ele faz uma viagem laboriosa para procurar João e seu batismo nas águas. Ele vai “ao Jordão ter com João, para ser batizado por ele”. Enquanto outros vão até João para ver o que ele está fazendo e arriscar a possibilidade de um milagre ou algum evento extraordinário, Jesus sabe exatamente o que vem pedir a João que faça.

E agora ocorre o totalmente inesperado. Aquele Mais poderoso, a quem João declarou ser o Peneirador cósmico que vem depois dele para batizar com o Espírito Santo e com fogo, vem ele mesmo solicitar o batismo de água inferior e simbólico de João. Aquele a quem a mente e o coração do homem devem se voltar num gesto de arrependimento, ele mesmo ensina esse gesto ao homem, submetendo-se ao seu próprio ministro. Aquele que é o Reino vivo de Deus em sua própria pessoa, veste a roupa penitencial e recita orações de contrição pela nossa própria carne pecaminosa, que agora é sua. Ele deixa de lado a sua glória às margens do Jordão e, pelo bem do homem, prefere a nudez e o frio das águas barrentas do deserto à adoração das ordens angélicas. A santidade de Deus deve descer ao nível do homem para que o homem seja inflamado pelo seu fogo. Antes de pronunciar qualquer ensinamento, a primeira revelação de Cristo do Ser interior de Deus ocorre neste gesto de humildade. De agora em diante, como pode a criatura considerar-se inútil aos olhos do Criador, se o Criador mostrou a sua predileção pela sua criatura, ao realmente condescender ao seu nível, nas profundezas das águas purificadoras do Jordão, onde os pecados são afogados? De agora em diante a criatura será para sempre assombrada pela dignidade que o Criador lhe mostrou ter, se apenas seguir o caminho da penitência e da regeneração.

O cervo: símbolo da sede da alma por Deus

O caminho da penitência e do arrependimento é exatamente o oposto do caminho da autodestruição e do autodesdém. A antífona da Oração do Meio-dia durante toda a Quaresma proclama repetidamente o essencial da penitência: “Eu tenho vida, diz o Senhor, e não desejo a morte do pecador, mas, antes, que ele se converta e tenha vida”. 5 Deus deseja que o pecador se afaste das trevas do seu próprio nada e vazio e volte a si mesmo, para extrair vida da sua vida. O pecado está fundamentado numa ilusão a respeito da minha suposta grandeza e valor aos meus próprios olhos . O arrependimento não se baseia no desejo de me humilhar, mas numa compreensão clara e numa convicção profunda do meu grande valor aos olhos de Deus . A penitência surge do conhecimento de que valho tanto que não tenho o direito de me privar da vida que Deus quer me dar, ou de privar o próprio Deus, aliás, do amor insubstituível que ele procura em mim. Um antigo poema francês, de François Villon, começa com o marcante verso: Je meurs de soif auprès de la fontaine [Morro de sede bem na beira da fonte]. Acontece que o apelo à conversão cristã pretende corrigir precisamente uma situação tão irracional: devemos recorrer à água rica e abundante que está debaixo dos nossos narizes, que Deus nunca nos nega. Não é uma humilhação, mas uma demonstração de inteligência admitir que minhas próprias cisternas estão quebradas, vazias e entupidas com lixo acumulado e que devo ir às fontes Salvatoris —a “fonte do Salvador” que é o Coração de Jesus— para saciar minha sede violenta. O autêntico sentido de autoestima do cristão consiste nesta convicção de que tenho o direito e a possibilidade de saciar uma sede que é a expressão da parte mais nobre do meu ser; e esta convicção, que resultou em tanta confiança, foi-nos trazida pela vinda de Jesus entre nós em carne e osso.

Na vinda de Jesus a João em busca do batismo nas águas, testemunhamos o primeiro ensinamento de Cristo ao homem sobre a vida divina. É um gesto e um ato de auto-humilhação, um reconhecimento da fragilidade humana, mas ao mesmo tempo da sublimidade da vocação do homem para despertar para a vida de Deus, saindo da sua fragilidade e escuridão. O rosto humano de Deus é humildade, confissão, busca de novidade de vida e de misericórdia. Para nos mostrar como devemos nos aproximar de Deus, o próprio Deus vem até nós inclinando a cabeça num gesto de humildade. E o que John esperava era um gesto cósmico abrangente com um garfo de joeirar do tamanho do céu.

א

3:14 ὁ Ἰωάννης διεϰώλυεν αὐτόν

John continuou tentando impedi-lo

ESTE ATO DO SENHOR derruba todas as expectativas deste seu profeta mais clarividente, que continua tentando impedi-lo. Quantas vezes não respondemos às abordagens de Deus com um firme Não!, não porque não queremos servi-lo, mas porque a nossa maneira de ver as coisas parece ser mais santa ? Neste conflito inicial entre Jesus e João, temos um paradigma claro das dificuldades da obediência cristã. Jesus entendeu melhor do que João precisamente como este ato do batismo entrou no plano total da salvação.

O batismo com água não cede logicamente ao batismo com Espírito e Fogo: Deus perturba até mesmo a ordem espiritual esperada das coisas. Ele é supremamente livre nas suas ações, e quando o que está em jogo é a eficácia do seu trabalho para a salvação do homem, não há limites para a sua inventividade e vontade de rebaixar a sua dignidade como Deus – algo que só o próprio Deus pode fazer com toda a justiça. , e mesmo assim os Serafins devem tremer! O sentido profético de João reconhece imediatamente à distância a identidade do Salvador e estremece ao ouvir o seu Mestre pedir-lhe que levante a mão sobre ele para purificá-lo. 'lb levante a mão sobre o Senhor . Consideremos quão vulnerável Jesus se fez por nós – vulnerável às carícias de sua Mãe e ao perfume e aos cabelos de Maria Madalena (que também levantou a mão sobre sua cabeça), vulnerável também ao beijo de Judas, ao golpes dos soldados romanos e à coroa de espinhos. Quem é Jesus? Ele é Aquele que estende a cabeça para que façamos o que quisermos, Aquele que é o Princípio - a Cabeça - da criação e a Palavra, o Pensamento, que expressa todo o Ser do Pai.

John ainda não entende e não pode aceitar tal vulnerabilidade. Ἐγὼ χϱείαν ἔχω ὑπὸ σοῦ βαπτισθῆναι: “Sou eu quem precisa ser batizado por você”, ele contesta. Arde no desejo de poder finalmente render-se a Jesus, abrir caminho ao Senhor que durante tanto tempo anunciou com a sua vida e a sua palavra. Ele implora que suas próprias trevas e sombras sejam abolidas e absorvidas pelo alvorecer da presença de Cristo; mas Cristo insiste em envolver-se nas trevas e no pecado do mundo. Ele veio para julgar o pecado vestindo-o; Deus julgaria o pecado na carne de seu Filho. A obediência vitalícia de João ao seu Senhor e toda a economia da redenção conquistaram para ele o privilégio de ser o instrumento, o expositor, da humildade de Deus diante do mundo atônito. O que os fariseus diriam agora? Deveriam tornar-se discípulos deste homem, Jesus, que confessa publicamente ser tão pecador como o resto dos homens?

Kαὶ σὺ ἔϱχῃ πϱός με; “E você vem até mim ?” O Pai do Senhor Jesus não move o mundo e os corações dos homens esperando que eles gravitam em torno dele como por uma lei natural da física. Ele conhece muito bem as máscaras perversas que a liberdade humana pode usar para neutralizar todos os direitos da natureza e de Deus. Mas se o homem se afasta de Deus, Deus não hesita em voltar-se para o homem e vir até ele. Deus se move não apenas atraindo o homem para si, mas também perseguindo-o ativamente. Esta é uma nova face da santidade e da justiça de Deus que nem mesmo João poderia ter suspeitado. E assim ele luta por um tempo contra o aparente absurdo e blasfêmia do pedido de seu Senhor. Os antigos dos tempos pré-cristãos acreditavam que a definição mais adequada da ação e influência de Deus sobre tudo o que não era Deus estava contida na fórmula de que Deus é ϰινῶν ὡς ἐϱώμενος, ou seja, que Deus se move ao ser amado . Como o divino em si é concebido como infinito, inalcançável, perfeitamente ideal, todo o resto gravita naturalmente em sua direção por meio de uma poderosa e inevitável lei interior do ser finito, mais ou menos como os planetas giram em torno do sol. O próprio sol permanece imóvel enquanto, necessitando dele, os planetas dançam em torno dele. Esta é a extensão em que a razão sem ajuda poderia definir o Ser Divino, uma vez que Deus não poderia ao mesmo tempo ser perfeito e, portanto, imóvel, e condescender ou mover-se em direção ao que era menos do que ele mesmo sem deixar de ser Deus - uma impossibilidade metafísica. Com a vinda de Cristo, porém, a fórmula não deve ser exatamente rejeitada, mas radicalmente ampliada e modificada. Em Cristo, Deus revelou uma dimensão ainda mais interior do Ser Divino: Deus também é ϰινῶν ὡς ἐϱών: Deus se move por si mesmo amando . Isto significa que o próprio Deus escolheu mover-se pessoalmente em direção às suas criaturas , que em Cristo a busca do homem por Deus e a busca de Deus pelo homem coincidem num encontro glorioso. O que faltava aos antigos era o conhecimento da identidade de Deus como Criador. Se todas as coisas no cosmos gravitam instintivamente em direção ao Deus Supremo, é apenas porque Deus primeiro saiu de si mesmo para criá-las. A sua gravitação é, na verdade, apenas uma resposta ao ato primordial da criação. Quer as criaturas o saibam ou não, o seu movimento em direção a Deus, à maneira de uma planta que procura o sol, é sempre a sua confissão implícita da sua origem em Deus. Isso, certamente, João Batista conhecia profundamente como o maior dos profetas do Antigo Testamento. Mas a humildade de Deus em Cristo, a profundidade insondável da condescendência de Deus em Cristo, ao ponto da auto-identificação de Deus com a carne pecaminosa: este movimento João não pode aceitar sem luta.

Em Cristo, Deus mostra que tem Rosto e Coração, e não apenas Sabedoria e Poder. Este grande tema cristão da descida de Deus em Cristo derrubando todas as categorias teológicas gregas e judaicas, e em particular o movimento de amor de Deus para com as suas criaturas, não foi melhor expresso do que por Dionísio, o Areopagita:

Devemos ousar afirmar (pois é a verdade) que o próprio Criador do universo, em Seu belo e bom anseio pelo universo, é, através do anseio excessivo de Sua bondade, transportado para fora de Si mesmo em Suas atividades providenciais em direção a todos. coisas que existem, e é tocado pelo doce encanto da bondade, do amor e do anseio, e assim é atraído de Seu trono transcendente acima de todas as coisas, para habitar no coração de todas as coisas, através de um poder superessencial e extático pelo qual Ele ainda permanece dentro de si mesmo. 6

א

3:15

permita [isso] por enquanto

O MESTRE compreende bem a confusão de seu servo fiel, bem como o horror de João como teólogo escrupuloso. Em resposta, Jesus lhe dá uma ordem breve e gentil de duas palavras que também é um pedido e busca iniciar o Batista nos mistérios do Reino. 'Deixe acontecer e você entenderá depois do evento', o Senhor parece estar dizendo. 'Deixe-me levá-lo a uma visão da minha santidade e justiça que é moldada pelo meu amor consumidor. Deixe-me levá-lo a uma nova profundidade em Deus.' O “por enquanto”, porém, indica que esta manifestação de Deus na humilhação não é a última palavra, que a necessária ocultação da glória divina em Cristo é o resultado do pecado do homem e uma parte da estratégia pela qual Deus deseja liderar homem a contemplar e participar de sua majestade eterna.

Em vez de rejeitar a atitude de João como sendo demasiado rígida e obtusa, Cristo procura levar a bom termo o zelo do seu servo, fazendo dele uma espécie de cúmplice de si mesmo na realização de um ato radicalmente novo: o ritual público da humilhação de Deus com, por, e diante do mundo pecaminoso. Oὕτως γὰϱ πϱέπον ἐστὶν ἡμῖν πληϱῶσαι πᾶσαν διϰαιοσύνην: “Assim nos convém cumprir toda a justiça.” Quão profundamente persuasivo é este apelo de Jesus ao seu discípulo para que entre numa nova intimidade com ele: 'Vem! Deixe-nos, você e eu, fazer isso juntos! Deixe-me: assumir a liderança, e seus melhores instintos, agora em revolta contra mim, logo serão justificados de uma forma inacreditável!' Jesus coloca a visão de João sobre a justiça sob uma nova luz. No Antigo Testamento, “justiça” significava a atribuição da santidade a Deus e da pecaminosidade ao homem. Portanto, o Mestre não poderia ser batizado pelo discípulo. A mão humana estendida num gesto de perdão sobre a Cabeça toda pura e santa certamente incorreria em uma blasfêmia horrenda. Não murcharia no local? Mas e se o próprio Mestre o solicitar? A petição de batismo de Jesus, de alguma forma, cumpre a justiça divina de forma mais abundante e meticulosa do que a tradicional atribuição de virtude e culpa. Visto que Deus não pode contradizer-se, o gesto de humildade por parte do Criador deve desenvolver e coroar a visão do Antigo Testamento sobre a justiça de Deus, realçando-a e cumprindo-a, e não abolindo-a ou invalidando-a. O segredo divino no qual Jesus inicia João é que o Criador todo-santo e poderoso é tão livre e tão amoroso na sua liberdade que, sem fazer violência à sua divindade, pode escolher assumir sobre si o pecado do homem. Esta insuperável e total “justiça de Deus” é verdadeiramente justiça porque não ignora a realidade e os efeitos do pecado; mas em vez de expulsar o pecador com o pecado, Cristo escolhe aliviar o pecador do seu fardo, assumindo-o sobre si, e este ato de condescendência revela uma profundidade na justiça e no amor de Deus que João não poderia saber que existia. Como batizador de Cristo, João desempenha um papel ativo na realização de um mistério que não compreende muito bem. A firme ordem do Mestre, juntamente com a misteriosa explicação “nos convém cumprir toda a justiça”, são suficientes para fazê-lo aquiescer em levar a cabo a sua intrigante tarefa. Ao convidar João a cumprir toda a justiça, Jesus está insinuando que a justiça do Antigo Testamento não está completa sem esta humilhação de Deus em Cristo. Deus deve fazer justiça ao seu ser mais profundo, que é o Amor.

א

3:15 τότε ἀϕίησιν αὐτόν

então ele permitiu que ele

COMO JOSÉ antes dele, João está empenhado apenas na “justiça”, que no Antigo Testamento é a forma mais elevada de piedade, um ato de adoração com a vida , por meio do qual o homem reconhece a santidade, a sabedoria e a retidão predominantes da natureza de Deus e que transcenderá tudo o mais, e isso mesmo diante de todo mistério possível e aparente absurdo. Assim que João é tranquilizado (por Alguém a quem ele reconhece espontaneamente ter autoridade superior) de que o que lhe é solicitado é o cumprimento de toda a justiça - uma justiça além de qualquer coisa que ele havia imaginado - ele concorda. Mostra-se assim numa atitude permanente de metanóia , que é precisamente o que exigia dos outros. Embora seja o próprio João quem realiza o batismo de Jesus, João está consciente do fato de que, por uma inversão misteriosa, o poder da santificação está vindo de Jesus para suas mãos, em vez de passar para um penitente comum. Ele tem plena consciência de que o próprio Senhor é o único autor deste ato de condescendência, e é por isso que o texto diz que “ele permitiu” Jesus, embora seja o próprio João quem realiza externamente o ato do batismo. Talvez ele tenha percebido que a metanoia , a “virada” significada pelo batismo, estava de fato presente no próprio Jesus, mas exatamente no sentido oposto ao do pecador. Se o pecador é chamado a voltar as costas ao pecado e o rosto para Deus, então a metanoia de Jesus significava que, nele, Deus estava voluntariamente deixando de lado a forma de glória, como diz São Paulo em Filipenses 2, e voltando-se para para com o pecador num ato de vertiginosa compaixão. João fica surpreso com o fato de seu Deus vir em sua direção (πϱός με, v. 14), quando todo o conteúdo de sua pregação era que os homens deveriam ir em direção a Deus . Ele não poderia saber que Deus está sempre tentando encurtar o caminho do homem até ele, mesmo que isso signifique a auto-humilhação de sua divindade. E esta manifestação pública da condescendência de Deus para com o pecador assume a mesma forma simbólica idêntica - o batismo - que a da volta do pecador para Deus porque, de facto, a compaixão radical de Deus significa que ele assume, através da sua carne assumida, a identidade do pecador, para a redimir.

א

3:16 βαπτισθεὶς ὁ Ἰησοῦς εὐθὺς ἀνβέη
ἀπὀ τοῦ ὕδατος

uma vez batizado, Jesus saiu
imediatamente da água

TENDO DESCIDO ao leito do Jordão para purificar a humanidade, assumindo todas as suas impurezas, Jesus inicia imediatamente a sua ascensão ao Pai. Ele agora assumiu publicamente a identidade de um pecador, que no seu caso coincide paradoxalmente com a identidade de um destruidor do pecado. Nas águas do Jordão, a sua trajetória descendente de descida do seio da Santíssima Trindade atingiu o seu ponto mais baixo e, como uma parábola que atinge a sua órbita mais externa, ele não perde tempo em iniciar o seu regresso ao Pai.

Esta subida resoluta e imediata para fora das águas tem o efeito instantâneo de fazer os céus se abrirem: Kαὶ ἰδοὺ ἠνεῴχθησαν αὐτῴ οὐϱανοί: “E eis que os céus se abriram para ele”. A obra de compaixão e humilhação de Jesus perante o mundo manifesta tão precisamente a vontade do Pai de salvar que o que tinha sido apenas uma realidade interior – um segredo trinitário, por assim dizer – agora recebe também uma forma exterior tangível. Como uma flecha encantada, a obediência de Jesus sobe direto para os céus, ferindo-os de amor, e eles se abrem para mostrar que, agora que Jesus está na terra, o próprio Reino dos Céus não é uma realidade estranha e utópica: o céu e a terra são atravessadas por um grande eixo de amor, que tem como pólos, no alto, a vontade de salvar do Pai e, abaixo, a disponibilidade do Filho para obedecer. E os céus se abrem com uma expansão tão violenta que Mateus acha necessário empregar uma forma verbal muito incomum para sinalizar o fato. 7 E como poderia ter sido de outra forma? Pois os céus estão se abrindo, para não permitir que um anjo comum passe com uma mensagem: eles são forçados a ficar boquiabertos para permitir a descida da Santíssima Trindade ao mundo.

Mas se os céus se abrem à vista de todos , Mateus diz que é por Jesus que o fazem. Jesus não é um mero operador de milagres que pode realizar feitos maravilhosos. Sua pessoa e presença, e não qualquer coisa que ele possa fazer, são o centro da epifania. O que é revelado é o eixo de amor entre ele e o Pai, que agora se expandiu para fora da Trindade para incluir a criação. Se os céus se abrirem para nós, não podemos ser espectadores ociosos. Devemos de alguma forma ser encontrados em Jesus , devemos fazer nossa a sua atitude de amor obediente – o “lugar” místico que Jesus ocupa como Filho.

א

3:16 εἶδεν Πνεῦμα Θεοῦ
ϰαταβαῖνον ὡσεὶ πεϱιτεϱάν

ele viu o Espírito de Deus
descendo como uma pomba

ESTA FRASE NOTÁVEL indica que a experiência de Cristo Jesus com Deus tem uma dimensão física que não poderia ter tido antes da Encarnação. Embora sejam necessários olhos para ver, somente Jesus pode ver o Espírito porque somente Deus o reconhece plenamente. Mas o facto de Jesus ver Deus agora como homem mostra que toda a dimensão do amor e conhecimento intratrinitário foi expandida para incluir a criação devido à vinda de Jesus em humildade ao ponto simbolicamente mais baixo da terra: o leito do rio Jordão. Através dos olhos de Jesus, se vivermos nele, também nós poderemos ver Deus. Embora esta manifestação trinitária seja uma epifania que proclama a identidade de Jesus perante o mundo, ficamos profundamente impressionados com o seu carácter íntimo e até exclusivista. Os céus se abrem para Jesus , e é somente Jesus quem vê o Espírito. É como se toda a criação prendesse a respiração e só existisse a vida interior incandescente de Deus, tanto na terra como no céu.

Observe a simetria precisa da frase empregada: “Jesus subiu” evoca imediatamente “o Espírito de Deus desceu”. A rápida ascensão de Jesus desde o Jordão tem como segundo resultado a descida do Espírito sobre ele em forma de pomba. O “cumprimento de toda a justiça”, o início da realização do desígnio salvífico de Deus na auto-humilhação de Jesus com a cooperação do Baptista, desencadeou acontecimentos importantes no céu e na terra. À medida que o pecador, agora identificado com Jesus através do seu arrependimento, inicia a sua ascensão ao Pai, tal metanoia provoca uma resposta imediata de Deus. Como no Génesis depois do grande Dilúvio, também depois deste dilúvio baptismal, Deus envia a sua Pomba da Paz. Mas desta vez a Pomba não é um mero símbolo de reconciliação: é a presença visível da vida divina que flui sobre o homem. O Pai está no céu, o Espírito vibra no ar, o Filho está à beira do Jordão vestindo suas vestes de penitente. Podemos dizer que a própria Trindade se abriu ainda mais do que os céus, de modo a abranger a humanidade caída no redemoinho da vida divina das três Pessoas. Agora finalmente percebemos por que João chamou o batismo trazido por Jesus de “no Espírito Santo e no fogo”. Ao submeter-se ao batismo humano de João, que nos mostrou a profundidade da auto-humilhação de Cristo, o Salvador faz descer sobre o mundo o banho da vida ardente de Deus. Ao ser mergulhado no Jordão por João, Jesus mergulha-nos no rio de luz da Santíssima Trindade.

א

3:17 ϰαὶ ἰδοὺ ϕωνὴ ἐϰ τῶν οὐϱανῶν

e eis uma voz vinda dos céus

O PAI FALA , e este é o terceiro efeito da humildade de Jesus. O ícone do batismo do Senhor está agora completo. O Deus imortal, com a vinda de Jesus, assumiu uma forma perceptível aos nossos sentidos: o Filho é um penitente obediente, o Espírito é uma pomba brilhante que desce, o Pai é uma voz invisível que fala apenas do Filho. Poderia João ter previsto que a sua vida de ascetismo e de pregação no deserto, e em particular a sua obediência ao baptizar alguém que ele sabia ser o seu Senhor, culminaria nesta impressionante revelação da vida interior de Deus perante o mundo? Agora o “eixo do amor”, a escada divinamente instituída da descida de Deus ao homem e da consequente ascensão do homem a Deus, está firmemente estabelecida, num sentido quase cósmico. Esta via para Deus é, por assim dizer, a característica essencial da arquitetura da nova criação. E tudo nos aponta, nos atrai para o Pai. O Filho, como penitente, empreende com pressa a sua peregrinação de regresso a casa; a pomba esvoaçante certamente não desceu para habitar a terra como as aves terrestres: o voo da ascensão já é iminente; e o Pai invisível, imóvel no seu trono de majestade, atrai-nos a Ele com a sua Voz. Máximo de Turim comenta como tanto o Pai divino como a Mãe humana cumprem a tarefa comum de apontar o seu único Filho à vista dos homens: “Depois, na Natividade, quando ele nasce em forma humana, sua Mãe Maria o acaricia . em seu seio . Agora, no Batismo, quando ele é gerado segundo um mistério, Deus Pai o abraça com a sua voz. . . . A Mãe acalenta sua prole em seu colo macio; o Pai atende o Filho com testemunho afetuoso. A Mãe, digo, apresenta-o aos Magos para adoração; o Pai o manifesta às nações para adoração.” 8

O que a voz do Pai diz é: Oὗτός ἐστιν ὁ Yἱός μου ὁ ἀγαπητός: “Este é meu único Filho, meu único Amado”. A repetição do artigo definido no singular enfatiza muito a relação de exclusividade entre o Pai e o Filho, tendo o Espírito como seu vínculo. Se o Espírito luminoso desce antes que o Pai fale, é porque o seu esplendor sobrenatural deve mostrar-nos Jesus como ele é antes que o Pai possa dizer dele: 'Este que vocês vêem é meu Filho, e não há outro'. Se o Pai revela, o Espírito ilumina, e Cristo Jesus é a própria substância e objeto da revelação. A frase forte do Pai, οὗτός ἐστιν, parece aplicar-se a todos os tempos e circunstâncias: a Palavra sempre foi, agora é e sempre será o único Filho. Mas a voz diz οὗτoς – este aqui que você vê, a saber, o Verbo encarnado , Jesus de Nazaré. Isto significa que, embora a filiação divina única seja necessária e eternamente exclusiva, a sua revelação aos homens na carne tem como fim a incorporação do pecador arrependido na condição de filiação. Este é o ponto central da epifania: aquilo que o Filho único sempre foi manifesta-se agora diante de todos os homens, sob o brilho do Espírito que nos mostra o verdadeiro rosto de Jesus.

Outra frase finaliza o enunciado do Pai: Ἐν ᾧ εὐδόϰησα: “em quem encontro o meu prazer”. Ao longo destes acontecimentos, é surpreendente que Jesus não pronuncie nenhuma palavra de surpresa ou satisfação. Aquele que sabia tão bem por que pedia a João que o batizasse, não poderia ter ficado surpreso com a epifania. Sua tarefa atual é mostrar o que deve ser o arrependimento humano na presença de Deus, e certamente não lhe surpreende que o dom do Espírito seja o resultado de tal arrependimento e de voltar-se para Deus. Poderíamos dizer que o elemento verdadeiramente novo para Jesus nesta epifania é que o próprio Jesus nunca tinha ouvido a voz do Pai de tão longe? Na verdade, a sua identidade e a do Espírito e do Pai são o que constitui o seu próprio autoconhecimento como Deus; mas podemos supor que, como homem , ele nunca tinha ouvido a voz do Pai. Que alegria no seu Coração ao ver a sua missão em andamento, ao ver a vida de felicidade divina e de amor recíproco começar a derramar-se sobre a criação através da sua obediência mediadora! É como homem que ele agora ouve seu Pai e vê o Espírito, e ele se alegra porque, porque agora habita humildemente entre os filhos dos homens, o Pai não pode mais falar com ele sem que seu próximo sinta algo da vibração daquela Voz retumbante. Cristo traz ao homem não tanto um ensinamento, mas uma proximidade deslumbrante com a vida interior de Deus. E a própria essência da vida divina, o próprio sopro vital do Filho, é o bom prazer, o favor gracioso e o deleite do Pai.

A glória do Pai é manifestar a sua bondade gerando o seu Filho único, e a glória do Filho é fazer a vontade do Pai, alegrando assim o seu Coração. Ao viver esta relação essencial, já não apenas no seio eterno da Trindade , mas diante dos olhos da humanidade arrependida, o Filho e o Pai representam no palco do mundo a origem, os meios e a meta final. da salvação. Acima de tudo, o Pai nos diz, não apenas que ele está satisfeito com Jesus (isto é, com suas ações obedientes), mas que é habitando em Jesus (ἐν ᾧ) que ele encontra seu deleite. Ao vir para o meio de nós, o Filho, o tabernáculo vivo da glória do Pai, trouxe a presença ardente do Senhor dos Exércitos ao nosso mundo, à nossa carne, à nossa mente, aos nossos corações.

João Batista não teria ficado surpreso se as águas do Jordão começassem a ferver ao redor do corpo obediente de Jesus.

א