III. PROCLAMADO O REINO DOS
CÉUS: O
DISCURSO EVANGÉLICO
 

As bem-aventuranças (5:1-12)

5:1 ἰδὼν τοὺς ὄχλους
ἀνέβη εἰς τὸ ὄϱος

vendo a multidão
subiu ao monte

O SENHOR ESTÁ se inspirando para o Sermão da Montanha na visão das multidões que se aglomeram em sua direção? Será o que se segue uma meditação do Senhor sobre a felicidade que o homem pode alcançar já na sua atual condição de peregrino, de membro de uma multidão de almas que seguem a Cristo no deserto? Ou é Jesus, antes, crítico das razões deles para segui-lo em massa ? Alguém segue Jesus genuinamente como membro anônimo de um grupo? Vemos aqui um claro contraste entre as multidões sem rosto e o pequeno grupo de discípulos recentemente escolhidos que “vão até ele” para receber instrução. Não será talvez o seu “ver as multidões” idêntico ao seu “ter compaixão das multidões”, uma atitude de Jesus tantas vezes enfatizada na narrativa do Evangelho? No final, não pode haver dúvida de que o Senhor está prestes a ensinar uma doutrina pela qual pretende formar os seus discípulos para o seu próprio bem e para o bem do mundo inteiro. Será tarefa dos discípulos seguir o exemplo de Jesus, colocando um rosto humano em cada pessoa daquela multidão lamentável.

Cristo Entronizado

A subida de Jesus ao monte parece, à primeira vista, um movimento para longe das multidões, especialmente porque é explicitamente dito que apenas seus discípulos se reúnem ao seu redor quando ele se senta para ensinar. O uso do artigo definido (ele está subindo o monte) talvez indique uma elevação específica conhecida por todos; mas certamente parece simbolizar o fato de que aqui o Mestre absoluto assume a posição de autoridade entre o céu e a terra que é dele por direito, para se tornar o Mediador entre Deus e o homem. Cristo é aqui retratado como o novo Moisés. A autoridade que Jesus exerce aqui como mestre absoluto é enfatizada pela importância dada ao seu sentar-se (ϰαθίζαντος αὐτῦο) antes de começar a falar. Tal era a posição assumida pelos professores do mundo antigo, símbolo ritual preservado na liturgia quando o bispo prega sentado na cátedra , ou sede da verdade.

Uma hierarquia de intimidade é estabelecida na narrativa, com Jesus como o locus da presença de Deus no centro, depois seus discípulos como destinatários diretos da doutrina e, finalmente, o resto da humanidade anônima. Ao apresentar este novo “decálogo” ao mundo, Jesus retira-se de Jerusalém e de todas as habitações e convenções do homem, tal como Moisés e os israelitas abandonaram o Egipto para habitar no deserto, para aí receberem a Lei divina. O cenário é puramente elementar e cósmico, compreendendo apenas o céu, a terra e a voz do Verbo encarnado. Deus deu o Decálogo da Lei que condena o pecado a Moisés no Monte Sinai em meio a trovões e relâmpagos. Aqui Jesus entrega aos seus discípulos íntimos os dez convites ao amor perfeito, sentados com eles no matagal. A própria terra serve como seu trono, como predizem os salmos. Jesus não é apenas o novo Moisés, mas o próprio Deus, que inscreve a Lei do seu Sagrado Coração já não em tábuas de pedra, mas nos próprios corações dos homens.

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5:2 ἀνοίξας τὸ οσόμα αὐτοῦ
ἐδίδασϰεν αὐτοὺς
λέγων

abrindo a boca começou
a ensiná-los, dizendo. . .

Certamente quem fala , não importa o que diga, deve “abrir a boca”. Mas a frase aqui tem uma solenidade particular, como se nenhuma outra palavra além das que se seguem pudesse ter importância, como se aqui não fosse apenas a boca de Jesus, o Nazareno, que falaria, mas a própria boca de Deus que pronunciaria os pensamentos de Deus em linguagem humana. Há aqui uma ausência conspícua de qualquer invocação de Deus, de qualquer referência a Deus, nem a menor indicação de que, no que ele está prestes a dizer, Jesus esteja propondo qualquer mensagem ou verdade que não aquela que se origina nele mesmo. Qualquer referência à mediação de Jesus também está eloquentemente ausente. A pleonástica αὐτοῦ (“ sua boca”) enfatiza isto: não é apenas a boca humana genérica que Jesus está abrindo, mas a sua boca única, ao mesmo tempo humana e divina. Nenhum outro homem jamais proferiu — exclusivamente e sem exceção durante toda a sua vida — os próprios pensamentos de Deus vindos de si mesmo . O versículo 2 diz de três maneiras diferentes que Jesus começou a falar: “E abrindo a boca / começou a ensiná-los / dizendo. . . .” O pleonasmo alargado convida-nos a pôr de lado todos os outros pensamentos e preocupações, porque aqui estão prestes a ser feitas declarações que invalidam ou relativizam radicalmente todas as outras considerações humanas, de qualquer ordem – política, económica, filosófica, psicológica ou mesmo religiosa. Jesus é o verdadeiro Orfeu, cuja música de cuja boca vivifica tudo o que o rodeia. Este mistério foi lindamente celebrado pelo poeta peregrino provençal Germain Nouveau:

E Jesus falou, vermelho e azul sob o céu,

E das palavras que ele disse a terra fez o seu mel.

Os lírios confundiram a sua túnica com a aurora;

Sua voz, na montanha, ainda ressoa agora.

Palavras de Jesus, primavera fluindo sob as palmeiras,

Onde os corações se precipitam como pombas,

Onde as almas vão saciar a sede como camelos!

Como uma ama de leite, você segura o mundo em seu peito!

Pois Ele é tão belo quanto verdadeiro; sua beleza

É mãe da flor, do amanhecer e do verão. . . . 1

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5:3ss. μαϰάϱιος

feliz, abençoado, afortunado

M AKÁRIOS , o adjetivo usado pelo Senhor nove vezes para se referir àqueles que vivem de acordo com o Coração de Deus, desafia tradução. “Feliz” talvez seja o pior de tudo, porque inevitavelmente conota um estado de euforia psicológica ou bem-estar geral que certamente não é pretendido. “Bem-aventurados” implica que Deus olha com boa vontade e aprovação para as suas vidas, e isto está certamente mais próximo disso; e, no entanto, não é o conhecimento de que Deus está satisfeito que os torna μαϰάϱιοι, mas o próprio estado de alma . Talvez “afortunado” se aproxime mais do significado pretendido, porque mostra que a pessoa em questão possui um bem que muitos desejam, mas não podem obter, por quaisquer motivos. (No texto espanhol habitual, bienaventurado e bienaventuranza transmitem precisamente esta nuance.) Além disso, este bem é uma realidade objectiva que nada tem a ver com a forma como gostaríamos que as coisas fossem. A pessoa em questão pode não ficar extasiada com a sua condição (pode-se conhecer a bem-aventurança profunda sem ser “feliz”), e ainda assim ela não deixa de ser afortunada; e o Senhor proclama-lhe o mérito e a conveniência de seu estado, que até então pode ter permanecido ambíguo ou mesmo questionável. Ao usar esta palavra makários , o Senhor está prestes a consagrar ao serviço de Deus certas atitudes e estados de vida que o mundo simplesmente despreza e espezinha como inúteis e vergonhosos. O Senhor se propõe a levantar aquilo que o mundo não tem utilidade.

Vejamos um pouco mais de perto esta palavra μαϰάϱιος. Para os gregos, οί μαϰάϱιος (os “bem-aventurados” ou “afortunados”) eram apenas os deuses, uma vez que estes eram imortais e, portanto, livres da tristeza da nossa vida mortal, que sempre termina na morte, o pior dos males para a maioria das pessoas da antiguidade pagã Um significado derivado a nível social é “os privilegiados” que desfrutam de riquezas, de uma boa educação, e assim por diante, coisas negadas: a grande maioria da humanidade. Devemos agora observar atentamente o que o Senhor faz neste contexto: ele declara precisamente aquelas pessoas como μαϰάϱιοι que menos se parecem com os deuses gregos, uma vez que abraçam os seus sofrimentos e a sua mortalidade e fazem deles o seu caminho para Deus. Cristo dá a entender que o caminho mais divino da terra é o caminho da Cruz, pois é o caminho do amor. Os menos privilegiados aos olhos do mundo são precisamente aqueles que têm maior possibilidade de utilizar o seu vazio e a sua fraqueza de forma a induzir Deus a comunicar a sua própria vida e força.

Aqueles que praticam as bem-aventuranças são imitadores de Deus, do; natureza divina. As bem-aventuranças já não são mandamentos negativos que proíbem o pecado, como era em grande parte o primeiro Decálogo, de acordo com a sua natureza de mínimo necessário para obedecer a Deus. As bem-aventuranças são , por assim dizer, a carta magna que convida os pobres mortais a serem como Deus aqui e agora neste mundo, a viverem do outro lado do pecado, a encarnarem a santidade divina, a tornarem-se filhos de Deus na verdade, gerados pela Palavra da Verdade que, sentado nesta montanha, agora dispensa vida através das suas palavras. Os Padres Gregos (particularmente S. Atanásio e Irineu) afirmam que o Verbo se fez homem para que o homem se tornasse semelhante a Deus, pudesse ser deificado , e que Cristo está entre nós para acostumar o homem a viver com Deus e Deus a viver com o homem. As bem-aventuranças são como o sopro desta vida divina na terra, a única vida que torna o homem feliz e afortunado, da mesma forma que Deus é feliz e afortunado, feliz em sua eternidade de amor e luz. “Sede perfeitos como é perfeito o vosso Pai celeste”, dirá o Senhor (5:48). E aqui ele propõe o caminho concreto para atingir tal perfeição.

Importante, também, é o fato de que a primeira frase de cada uma das bem-aventuranças carece de um verbo no grego, o que indica não apenas que Jesus pretende que seus pronunciamentos tenham validade imediata no presente “aqui e agora” de declarações absolutas, mas que , em cada um dos grupos abordados, a bem-aventurança objetiva é idêntica à posse da virtude. Não é o que se faz com uma virtude que leva à felicidade, mas já a posse da virtude como um hábito interior.

O “subtexto” hebraico do Evangelho também acrescenta uma dimensão valiosa ao significado de μαϰάϱιος. O tradutor judeu do Novo Testamento Andre Chouraqui sugere que o equivalente hebraico אשדי ( ashrei ) indica a emoção do viajante que está prestes a atingir seu objetivo, ou seja, a alegria do peregrino que nunca para em seu movimento em direção ao santuário da pátria celeste onde Deus, seu Pai, o espera. Chouraqui, portanto, traduz μαϰάϱιος como “em andamento” ou “avançar”, marcando assim o movimento em direção ao bom objetivo e a alegria que enche o peregrino por ter certeza de que chegará a Deus por este caminho e por nenhum outro. Aqui, novamente, parece que a tradicional tradução espanhola bienaventurado sempre transmitiu esse sentido. Aqueles que vivem segundo os desejos do Coração do Senhor aqui expressos empreenderam a buena aventura ou “boa aventura”: apressam-se em direção ao Deus que os chama e deixam todo o resto para trás. A emoção cristã mais profunda pode muito bem ser precisamente a alegria silenciosa e sem limites que brota do centro do nosso ser cada vez que nos damos conta de quem nos chama, para onde nos chama e quão maravilhoso é o caminho que ele mesmo preparou. para nós, primeiro pisando ele mesmo. Somente corações aventureiros são capazes de seguir Jesus intimamente. Um monge experiente, que não abandonava o seu mosteiro há quatro ou cinco décadas, foi certa vez descrito como tendo um rosto como o de um velho marinheiro, com a expressão permanente nos olhos de alguém que passou a vida inteira a olhar para muito, muito longe.

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