Várias outras curas (8:16-17)

8:16-17 ὀψίας γενομένης

quando a noite chegou

A NOITE COMEÇA A CAIR , e as primeiras trevas envolvem o mundo no dia em que Jesus pronunciou as Bem-Aventuranças. O Sermão da Montanha inclui numerosas referências à extrema dificuldade de viver na época atual de acordo com a Lei última da Santidade que Jesus acaba de promulgar. E assim, nesta noite, enquanto Jesus continua a transformar a paisagem humana que o rodeia, preenchendo as trevas que encontra com a luz da sua presença, temos a primeira referência no Evangelho ao destino do Verbo encarnado na terra: ele deve torne-se a Palavra ferida e quebrantada para que outros possam receber a vida que Ele contém.

“Ao cair da tarde, trouxeram-lhe muitos possuídos por demônios”: a escuridão da noite é a forma exterior das trevas demoníacas que habitam os possuídos. São os poderes das trevas que Jesus, Luz da Luz, veio dissipar. Mas ele é a Palavra criadora soberana; e assim, ao contrário dos heróis divinos de muitos povos – como o Babilónico Marduk – o Cristo não entra numa teomaquia cósmica com os seus inimigos. Assim como seus adversários, os espíritos imundos são seus súditos. Ele é o Senhor deles; e, como o centurião percebeu, quando Jesus diz a um dos seus súditos rebeldes: “Vá embora!”, ele vai embora. Com uma palavra ele criou o cosmos; com uma palavra curou o servo do centurião; com uma palavra ele expulsa demônios.

Muitos demônios, especifica o texto, são expulsos com apenas uma palavra: ἐξέβαλεν τὰ πνεύματα λόγῳ. Esses demônios são aqui chamados de πνεύματα (“sopros”, “espíritos”), e por isso é apropriado que o Criador os expulse com o sopro redentor de sua boca – sua Palavra, a mesma que ele inspirou em Adão. Καὶ πάντας τοὺς ϰαϰῶς ἔχοντας ἐθεϱάπευσεν (“e ele curou todos os que estavam doentes”). Cristo é aqui o “terapeuta” universal, o curador de males e males de cada traseiro em cada pessoa que está nas garras da degeneração física, psíquica ou espiritual. Com a sua palavra ele provoca a expulsão dos espíritos malignos como uma exalação definitiva de resíduos tóxicos, e com a sua palavra ele sopra o seu doce Espírito no antigo lugar de decadência. A insistência do evangelista na perfeição e universalidade das ações de Jesus aqui só pode ser entendida por ele no sentido de que este Jesus de Nazaré não é outro senão o Verbo criador de Deus, que pela cura está apenas continuando a obra divina da criação.

Toda essa atividade de Jesus é dita por Mateus como cumprindo uma importante profecia messiânica de Isaías, que o texto cita: τασεν (“Este removeu [ou carregou] nossas fraquezas e levou embora [ ou suportou] nossas doenças”). Esta única frase do Terceiro Cântico do Servo Sofredor (Is 53,4), destacada neste momento do Evangelho, lança uma luz ofuscante, quase forte demais para suportarmos. A única palavra “nosso” aqui eleva totalmente a presença e os feitos de Jesus neste momento em Cafarnaum, na Galileia, a partir de um contexto histórico e geográfico limitado, para mostrar a sua relevância para toda a humanidade. Este nosso refere-se primeiro aos judeus aos quais Isaías se dirige no Antigo Testamento. Então, obviamente, refere-se aos verdadeiros contemporâneos de Jesus, tanto judeus como gentios, que receberam os benefícios da sua visitação histórica. Mas, através da proclamação do evangelista, esta profecia comovente é colocada em nossas bocas. Nós, independentemente do tempo ou do lugar, nos encontramos na multidão que se renova pelo sopro de Jesus.

Profundamente significativo também é o facto de o texto da profecia poder igualmente ser lido de duas maneiras diferentes, que longe de serem contraditórias, contêm antes o mistério insondável da nossa redenção pela humilhação do Verbo. Se os dois verbos forem entendidos como “ele removeu as nossas fraquezas e levou embora as nossas doenças”, então estamos predicando-os de um curador todo-poderoso que intervém com poder e sabedoria para conferir força e bem-estar aos miseráveis. Por outras palavras, neste caso evocamos a imagem do Deus Criador, como se encontra, por exemplo, no Salmo 145: “Ele fez os céus e a terra, o mar e tudo o que nele há. . . . O Senhor solta os pés dos acorrentados, o Senhor ilumina os cegos, o Senhor levanta os abatidos. . . . O Senhor reinará por todos os tempos.”

Mas se os dois verbos forem traduzidos como “ele suportou as nossas fraquezas e suportou as nossas doenças”, que é o que mais quase exige o contexto do sacrifício expiatório e do sofrimento vicário em Isaías, então temos diante de nós o ícone do bode expiatório sendo levado a a matança, o “Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo”. Que revelação extraordinária surge quando vemos o paralelismo estrito que estrutura o texto! A ação triunfante de Jesus de expulsar com uma única palavra os demônios que assombram os possuídos é interpretada pela citação de Isaías como sendo sua assunção de nossas fraquezas. Sua ação de curar todas as doenças de qualquer tipo é vista como uma forma de suportar nossas doenças.

Cristo é o herói que liberta os outros ao se sujeitar, que cura os outros ao admitir o contágio em seu ser, que comunica júbilo ao assumir um fardo de tristeza infinita. Ó comércio admirável! Se Mateus diz que o texto de Isaías se cumpre nestes feitos de Jesus, ainda que os verbos que Isaías usa estejam no pretérito (o chamado “passado profético”, que expressa a certeza de que, sendo Deus quem ele é, tal Salvador deve aparecer mais cedo ou mais tarde), a implicação deve ser que ninguém jamais removeu o fardo da miséria das costas da humanidade de forma tão radical, universal e definitiva como Jesus.

Nesta passagem, Mateus, sobre os ombros de Isaías, anuncia a vindoura agonia da Paixão e da Cruz do Redentor. Sua apaixonada energia de amor está agora direcionada para dissipar a escuridão interior que mantém determinados indivíduos em cativeiro. Mas quando chegar o momento de as Trevas e a Morte serem vencidas no absoluto, em si mesmas, a palavra e o toque terapêutico exteriormente visíveis de Jesus tornar-se-ão mudos, coxos, e o sinal da sua vitória será a sua aparente derrota. Para triunfar interiormente, ele deve ser esmagado à vista dos homens. A profecia de Isaías citada por Mateus é, na verdade, um destaque da passagem que começa: “Ele não tinha beleza, nem majestade que atraisse os nossos olhos, nem graça que nos fizesse deleitar nele; sua forma, desfigurada, perdeu toda a semelhança de um homem, sua beleza mudou além da aparência humana. . .” (Is 53:2). 2

A beleza arrebatadora do Verbo, marca da sua natureza como esplendor da glória e da bondade do Pai, não desapareceu, ao deixá-lo, no ar, pois a beleza eterna é indestrutível. Sua beleza passou; foi comunicado àqueles que ele amou: ele trocou a sua beleza pela doença, miséria, desfiguração deles. Somente um amante pode entrar em uma transação tão desvantajosa. Só Deus pode concordar com um commercium tão admirável , com uma troca tão desconcertante, que respeite a lei de decadência necessária da natureza e cumpra a lei interna da compaixão inscrita no centro do ser de Deus.

A carne e a alma humanas do Verbo encarnado comunicarão a sua energia vital, o seu esplendor, a sua beleza, até que ele não tenha mais nada para dar e seja reduzido a algo desprezado, sem importância, “algo de que os homens desviam os olhos”. ”(Is 53:3). A natureza humana é algo finito e limitado, mesmo quando é a natureza humana do Verbo encarnado. A presença do amor onipotente e criativo de Deus na natureza humana de Jesus só pode penetrar com a força de uma torrente que segue seu caminho até o mar. Jesus voluntariamente transforma-se num jardim devastado, do qual qualquer transeunte necessitado pode colher os frutos. No final, seu rosto, suas mãos, seu torso, todo ele, se parecerão mais com as cavidades sangrentas da mãe que foi sugada por seu bebê ganancioso do que com a bela figura do príncipe real.

Passo a passo, nas ruas da Palestina, ele assume cada enfermidade que cura; ele se torna um coletor de dores à medida que, passo a passo, prossegue, com propósito inabalável, afogá-las no mar de sofrimentos da Cruz: “Ouvi-me, casa de Jacó. . . que são um fardo para mim desde o seu nascimento, carregado por mim desde o ventre: até você envelhecer eu sou Ele, e quando os cabelos brancos vierem, eu ainda te carregarei; Eu te criei e carregarei o fardo, te carregarei e te levarei para um lugar seguro” (Is 46,3-4).

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