4. MINISTÉRIO E
MISSÃO NA GALILÉIA:
SEÇÃO NARRATIVA:
DEZ MILAGRES

Cura de um Leproso (8:1-4)

8:1ss. ϰαταβάντος αὐτοῦ ἀπὸ τοῦ ὄϱους

enquanto ele descia da montanha

A DESCIDA DE JESUS do seu humilde Sinai é a contrapartida simétrica de sua ascensão até lá, que simbolicamente o entronizou como legislador divino quando ele começou a pregar solenemente: ἀνέβη εἰς τὸ ὄϱος - “ele subiu ao monte” (5:1). O fato de nenhum nome próprio ser dado para “a montanha” em nenhuma das ocasiões e de o artigo definido ser usado significa que temos aqui A Montanha por excelência, o locus arquetípico de ascensão a Deus e de revelação divina privilegiada. O que é falado neste local traz a marca da autoridade divina inquestionável: representa a comunicação final possível na terra entre Deus e o homem.

Tanto para cima como para baixo da montanha “grandes multidões o seguem”. Jesus tornou-se o ponto focal, o ponto de convergência e de magnetismo para a humanidade sedenta de Deus. As revelações do seu Coração já não são recebidas por poucos privilegiados. Toda a humanidade necessitada é privilegiada aos seus olhos pelo próprio facto de ser necessitada e de o admitir abertamente, abandonando a antiga estabilidade e ordem da cidade e saindo para o deserto para encontrar a Palavra viva.

Este Moisés levou consigo a multidão de Israel ao monte; quando ele desce agora, não é para comunicar o conteúdo da Lei recém-recebida, mas antes para comunicar o poder regenerativo da vida que ele possui, do qual ele é a fonte pessoal.

Λεπϱὸς πϱοσελθὼν πϱοσεϰύνει αὐτῷ (“Um leproso que se aproximava ajoelhou-se para [adorá-lo]”): A tripla repetição nas quatro palavras desta frase da sílaba πϱός (“em direção”) torna palpável o poder absoluto de atração de Jesus. Assim como a planta murcha se estende instintivamente em direção à luz solar e à água, este leproso gravita em direção a Jesus como fonte de vida. Sua própria presença é uma promessa de cura e plenitude de ser. O verbo específico usado para denotar a atitude do leproso para com Jesus (πϱοσεϰύνει) deixa poucas dúvidas de que ele reconheceu nele uma presença e um poder reais. A ação da proskynesis no mundo clássico tardio estava reservada aos grandes reis e imperadores, uma reverência ritual devida a um superior absoluto. Os judeus abominavam o gesto quando feito a qualquer pessoa, exceto a Deus, o Altíssimo, pois conotava uma entrega total do próprio ser nas mãos, na vontade e no poder daquele que era tão honrado.

Mas o que o leproso pede não é que a sua vida física seja poupada (ele não é um criminoso condenado) ou uma esmola (os seus desejos ultrapassam em muito isso) ou permissão para regressar à sociedade dos seus semelhantes. Ele pede nada menos do que ser curado da sua lepra e, ao fazê-lo, reconhece que este professor é também um grande monarca, mas alguém com poder não apenas sobre as transações políticas e temporais, mas também sobre a própria enfermidade física - o que significa dizer , poder divino para mudar o curso da decadência natural e da morte. Espera-se agora que a poderosa autoridade evidenciada nas palavras de Jesus seja aplicada como uma energia transformadora e regeneradora, um ato de recriação. O leproso ouviu Jesus assiduamente e agora acredita na sua palavra.

Ele tinha ouvido Jesus dizer que o homem sábio lança totalmente suas preocupações sobre o Senhor da vida, e é exatamente isso que ele está fazendo. Sua primeira palavra para Jesus é, na verdade, Kyrie! , "Senhor!" Nessa única exclamação, no vocativo, está contida toda a confiança e adoração necessárias para transpor o abismo que separa o homem de Deus. Ele caminha até Jesus pela ponte de sua esperança, fortalecido pela fé de que o mesmo Jesus que disse que as palavras são para fazer agora praticaria o que pregou. Não tinha Jesus, na Quinta Beatitude, proclamado bem-aventurados os misericordiosos? Como poderiam as suas próprias “entranhas de compaixão” não se encolherem agora diante da situação deste leproso com seu corpo apodrecido, que além disso está mostrando grande força de alma e obediência ao ensinamento daquele que ordenou: “Pedi e recebereis” (7:7)? O homem sabe que, se pedir a Jesus o pão da cura, este bom Pai não lhe dará a pedra da lepra contínua. Como ele poderia ter trazido toda a sua pessoa para o âmbito da presença abundante de Jesus e ter partido inalterado?

Kύϱιε ἐὰν θέλς, δύνασαί με ϰαθαϱίσαι (“Senhor, se quiseres, tens o poder de me purificar!”): Este leproso não é o parasita supersticioso de um milagreiro popular, na esperança de captar alguma centelha de um impessoal “ energia” sendo transmitida indiscriminadamente como uma forma de mistificação deslumbrante. O que nos impressiona no encontro do leproso com Jesus é a sua sincera simplicidade e intimidade. Não podemos imaginá-lo curvando-se em adoração sem primeiro ter olhado profundamente, implorando, nos olhos do Salvador. Ele vem ao Senhor com a sua tremenda necessidade, mas a sua relação com Cristo não se reduz à necessidade de ser curado. Ao reconhecer a liberdade da vontade divina de curar ou não curar, o leproso manifesta uma consciência da realidade abrangente da providência de Deus, que pode ou não corresponder aos desejos humanos. Este homem sabe rezar o Pai Nosso e dizer do fundo do coração: “Faça-se a tua vontade!” Sua atitude é muito parecida com a de Jó, que louva a Deus por ser Deus e não em primeiro lugar pelos seus benefícios. O leproso confessa quem é Jesus – Senhor Soberano – antes de pedir cura. Ele entrega tudo à liberdade dos prazeres e desígnios divinos. O leproso não é um oportunista religioso: é um homem de fé. Ele sabe que se Jesus escolhesse não curá-lo de sua doença, ele não seria menos Senhor, Salvador e Mestre. O leproso teria sem dúvida perseverado na sua atitude de proskynesis , de adoração.

O uso da palavra δύνασαί pelo leproso implica mais do que um simples “você consegue”. Nossos derivados ingleses “dinamismo”, “dínamo” e “dinastia” nos lembram que o substantivo grego dinamis significa “poder”. Juntamente com a exousia na passagem anterior (v. 29), a dynamis constitui uma referência essencial a Cristo como possuidor e executor do privilégio divino como governante e defensor da sua criação. O leproso é um teólogo profundo no meio da sua situação, talvez por causa do seu próprio sofrimento, pois vê claramente que a presença de Cristo revela o modo como Deus exerce com liberdade e inteligência o poder e a autoridade que lhe são nativos. Neste sentido, a atitude de confiança do leproso, o seu humilde gesto de obediência e o seu pedido de uma só frase são um modelo perfeito de vida cristã, especialmente de oração cristã.

Jesus retribui o gesto do leproso de se ajoelhar diante dele (πϱοσεϰύνει) com o gesto de estender sua mão sagrada: ἐϰτείνας τὴν χεῖϱα ἥψατο αὐτοῦ - “estendendo a mão, ele o tocou”. Ele não rejeita o ato de adoração do leproso com falsa humildade, mas responde-lhe com misericórdia e condescendência verdadeiramente divinas. Tendo descido primeiro da montanha, ele intensifica este movimento de intimidade através do qual procura entrar em contacto com cada homem e penetrar até ao âmago da natureza humana necessitada. Só um louco, ou Deus, tocaria num leproso no mundo antigo, numa época em que se acreditava que o contágio era instantâneo. O doente pediu a Jesus apenas um movimento da vontade; em vez disso, Jesus acompanha a sua vontade consentida com um Coração assente, ansioso por abraçar e comunicar a vida intimamente, plenamente, tanto no corpo como no espírito. Ele toca o homem na sua concretude, na sua individualidade. Ele entra com a sua luz divina no âmbito pestífero da solidão do leproso. A glória de Deus gravita em torno da miséria, instala-se nos lugares baixos que foram escavados para preparar a sua chegada.

Para compreender todas as implicações da ação de Jesus aqui, devemos visualizar o status que Levítico prescreveu para um leproso: “Ele usará roupas rasgadas e cabelos desgrenhados; ele cobrirá a barba e gritará na sua frente: 'Impuro! Impuro!'. . . Ele viverá separado; a sua habitação será fora do arraial” (Lv 13:45s.). Jesus desce do monte até ao leproso: a Glória de Deus não pode ser coagida pelas prescrições da Lei de que deve permanecer e estar contida na Tenda da Aliança no meio do arraial. Jesus deixa de lado suas prerrogativas divinas. A sua «igualdade com Deus» (Fl 2, 6), em vez de o separar da miséria humana, obriga-o a pôr em contacto a sua inegável santidade com a impureza, de modo a curá-la e reivindicar para si a sua antiga vítima. Jesus, a Glória de Deus, ao condescender em “sair do arraial”, comunica a vida de glória a quem foi rejeitado e desprezado. Jesus contata a doença da mortalidade para conferir a bem-aventurança da imortalidade. Os dedos de Cristo, que criaram com alegria o homem do barro da terra, exultam agora ao serem admitidos na pobre carne humana necessitada de regeneração.

Onde os homens fogem do contágio leproso, a compaixão divina o procura, só se sente em casa na terra onde o seu impulso de curar pode realizar o seu trabalho. A mão estendida de Jesus aqui evoca o braço estendido de Deus no afresco de Michelangelo na Capela Sistina, representando a criação de Adão. Toda a expectativa milenar de vida nova e duradoura do mundo converge com um poderoso magnetismo naquele momento transcendental em que a energia divina passa de Deus, através de Jesus, para a carne dissolvida do leproso.

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8:3ss. θέλω, ϰαθαϱίσθητι
ϰαὶ εὐθέως ἐϰαθαϱίστη αὐτοῦ ἡ λέπϱα

'Eu quero: seja purificado!'
E imediatamente sua lepra foi purificada

As DUAS PALAVRAS de Jesus de aquiescência ao pedido do leproso quando ele o toca são: Θέλω, ϰαθαϱίσθητι—“Eu quero [isso]. Seja limpo! O Senhor deve ter ficado comovido com a ousadia que o leproso demonstra ao ir além da Lei e clamar, não “Impuro! Impuro!”, mas “Senhor! Se quiser, você tem o poder de me purificar.” O grito de desespero transformou-se num grito de esperança e confiança, e este acto de fé foi impulsionado por nada mais do que pela presença de Jesus. O leproso não apelou primeiro ao poder de Jesus para realizar um milagre. Ao apelar antes para a vontade soberanamente livre do Senhor, o leproso presta homenagem a Jesus como Rei do Universo. O leproso antecipa, com sua ação de reverência, o hino de São Paulo em Filipenses, exclamando que “ao Nome de Jesus todo joelho se dobrará. . . e toda língua proclame Jesus Cristo que ele é Senhor” (2:1). E assim o θέλω do Senhor (“Eu quero!”) é a alegre resposta ao convite do leproso para que Jesus entre em sua vida e seja Senhor ali: ἐὰν θέλῃς (“se você quiser”).

Na ação de cura de Cristo como sinal visível da graça invisível de Deus e da fé invisível do leproso, temos a forma perfeita de um sacramento. O gesto físico da mão de Jesus tocando o corpo do homem é acompanhado pelas palavras : “Eu quero; seja curado!” A intervenção de Deus na cena humana torna-se palavra que é ato salvífico; o homem é invadido pelo dilúvio divino da vida em todos os níveis do seu ser ao mesmo tempo. A fórmula específica que Jesus emprega para realizar o milagre, ϰαθαϱίσθητι! (“Purifica-te!”), transmite-nos o poder único que o Verbo encarnado possui sobre a sua criação. Um imperativo passivo é uma forma verbal bastante rara: já amplia a imaginação para conceber um comando sendo dado a uma pessoa, não que ela deva fazer algo, mas que algo deva ser feito a ela . Como pode o pobre leproso ser responsável pelo que lhe é ou não feito? Quando o que é ordenado envolve nada menos do que a regeneração instantânea de uma condição física decadente, a razão simplesmente se recusa a segui-lo.

“Purifica-te!”: Tal ordem não pode ser entendida a menos que seja ouvida como vindo da mesma boca que no início do universo disse: “Haja luz!” Tal comando na voz passiva, na verdade, sinaliza aqui o poder criativo da Palavra para desejar à existência uma condição de plenitude de vida, de integridade física e espiritual restaurada, que até este momento não existia. Ao descer do Monte das Bem-Aventuranças, o Senhor Jesus inclina-se sobre o leproso com a mesma compaixão criativa e força carinhosa que o Espírito de Deus que pairava sobre o caos primitivo no segundo versículo do Gênesis. Assim como as asas da Pomba desceram maternalmente sobre as trevas do abismo para trazer luz, aqui a mão de Cristo se estende misericordiosamente para transformar a carne do leproso, para separar as trevas podres que consomem seu corpo da luz da fé e da plenitude do alegria que doravante o habitaria. Observe o paralelismo dos dois textos. Por um lado, lemos que, com o Espírito de Deus pairando sobre as águas, “Deus disse: 'Haja luz!' E houve luz” (Gn 1:2s.). Por outro lado, o texto diz que “estendendo a mão, Jesus tocou-o, dizendo: 'Eu quero; seja purificado!' E imediatamente sua lepra foi limpa." Em primeiro lugar, criação absoluta; no segundo, a recriação restaurativa: e ambos pelo poder vivificante da Palavra divina falada.

A aflição do mendigo era uma “lepra que devia ser consumida pelo fogo” (Lv 13:52). Após a intervenção inicial de Deus em Gênesis, o próprio caos perdeu o nome. E depois que Jesus estendeu a mão de fogo, incandescente de amor divino, este homem perdeu para sempre o nome de “leproso”. Por toda a eternidade a sua alma restaurada e a sua nova carne levariam uma marca indelével com o nome: “o purificado por Cristo”.

A Palavra cumpre a Lei além das próprias expectativas da Lei, ao dar uma ordem ao ex-leproso: Ὕπαγε σεαυτὸν δεῖξον τῷ ἱεϱεῖ ϰαὶ πϱοσένεγϰον τὸ δῶϱον, ὃ πϱ οσέταξεν Mωΰσῆς εἰς μαϱτύϱιον αὐτοῖς (“Vá, mostre-se ao sacerdote e ofereça o presente que Moisés ordenou, como testemunho para eles”). Jesus alude aos ritos de purificação do leproso prescritos em Levítico 14. De forma misteriosa, todo o episódio do leproso em Mateus é um cumprimento composto, na intimidade da vida de uma pessoa, da primeira página do Gênesis (a criação), esta página de Levítico (a Lei) e o “hino quenótico” no segundo capítulo de Filipenses (2:6-11, a redenção).

Um versículo enigmático na passagem de Levítico contém a chave para a unidade simbólica do todo: “O sacerdote ordenará que um pássaro seja sacrificado sobre um vaso de barro sobre água corrente” (14:5). O Verbo ferido que pairava sobre as águas primordiais para suscitar a vida derrama o seu sangue redentor sobre o barro do corpo do homem, comunicando-lhe assim a sua própria natureza alada, que o faz ansiar pelo céu. O ritual prescrito continua: outra ave, não abatida – que é certamente o duplo ressuscitado da primeira ave morta – “é então solta pelo sacerdote sobre o campo” no momento em que o leproso é declarado puro (14:7). Jesus é o Novo Moisés que, no Monte das Bem-Aventuranças, promulgou a Nova Lei, não mais como mediador, mas com a sua própria autoridade divina como Filho de Deus. Ele diz ao ex-leproso, citando Levítico, que “vá mostrar-se ao sacerdote . . . como testemunha para eles.” Uma testemunha de quê? Testemunha da chegada da era da redenção que se consumará na Cruz.

Esta cura é uma antecipação simbólica da libertação do homem da lepra do pecado pelo derramamento do sangue do Cordeiro de Deus (Lv 14,12s.), que ao morrer comunica a vida divina que é sua. O poderoso ato de cura de Jesus fornece aqui a exegese que precisaremos para compreender o significado de sua morte na cruz, “fora do arraial”, no lugar habitado pela impureza e pela rejeição. O que então parecerá uma derrota aos olhos incrédulos é aqui explicado antecipadamente como constituindo a transmissão da vida. O sangue de Jesus fluirá então da sua mão para os lugares ocos da morte – descendo da própria mão que agora se estende para tocar e curar a pele e a carne do leproso. A oferta do leproso curado da dádiva prescrita pela Lei completará seu ato total de fé, que começou com uma imploração e agora termina dando testemunho (martyrion , v. 4) a Israel do drama da redenção já sendo encenado em seu meio. . O mártir é aquele que mostra ao mundo na sua carne como Jesus transformou a sua existência. Este leproso que se tornou “mártir” é o modelo do crente.

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