A Porta Estreita (7:13-14)

7:13ss. εἰσέλθατε διὰ τῆς στενῆς πύλης

entre pela porta estreita

PERTO DO FIM do Livro de Deuteronômio encontramos uma passagem (30:15-20) que é o fundamento para esta palavra de nosso Senhor no Evangelho. Os judeus estão chegando ao fim do seu longo exílio no deserto; a Lei lhes foi dada, e Moisés, em nome de Deus, resume a observância de todas as muitas prescrições da Lei com uma única frase: “Vejam, hoje estou colocando diante de vocês a vida e a felicidade, a morte e a miséria” (30:15). “Vida e felicidade” vêm de seguir o caminho dos mandamentos do Senhor, “morte e miséria” de servir deuses estranhos e esquecer as promessas do único e verdadeiro Deus. Cada “caminho” leva ao objetivo apropriado. “Escolha, então, a vida”, conclui Moisés, “para que você e seus descendentes vivam, amando o Senhor, seu Deus, ouvindo a sua voz, apegando-se a ele; pois é aí que está a tua vida” (30:10s.).

Jesus também interrompe sua referência ao “modo de vida” no final de seu sermão sobre o Reino, que começou em 5:1 com a proclamação das Bem-aventuranças, a Lei insuperável dos cristãos. Depois exortou os seus discípulos a serem o sal da terra e a luz do mundo, a cumprirem a antiga Lei do Sinai além das expectativas de qualquer pessoa, a praticarem uma “justiça” que vem do coração, a dar esmola e a rezar em segredo, ter um tesouro no céu, abandonar-se à providência de Deus, não julgar, tratar os outros como se fossem eles mesmos. . . . Como ele poderia chamar esse Caminho de algo menos de “estreito” e seus peregrinos de algo menos de “poucos”? Que pessoa – sem a ajuda da presença iluminadora e encorajadora do Salvador, da autoridade persuasiva de suas palavras – empreenderia tal estilo de vida, e muito menos o projetaria para si mesma? Foi Jesus, e somente ele, o arquiteto supremo que ousou conectar o céu e a terra por meio de tal ponte, que atravessa o abismo do medo, da ignorância e da malícia do homem. Ele é o Herói que fez uma ponte a partir de sua própria pessoa, de seu próprio corpo, regozijando-se por preencher a lacuna entre Deus e o homem.

Tί στενὴ ἡ πύλη ϰαὶ τεθλιμμένη ἡ ὁδὸς ἡ ἀπάγουσα εἰς τὴν ζωήν! (“Quão estreita é a porta e quão apertado é o caminho que leva à vida!”): Tanto Moisés como Jesus nos dizem para escolher o Caminho da Vida. Desta forma, ninguém pode ser conduzido, ninguém pode ser obrigado. É o nosso coração nos pés que deve caminhar. Estranho, aquele homem deveria ser instruído a escolher a Vida! O caminho da vida exige esforço; “destruição”, “perdição”, é o que ocorre quando as coisas seguem seu próprio curso. Por que, podemos perguntar, a busca pela “vida” aqui é caracterizada pela “estreiteza” da porta e pela “aperto” da estrada que conduz a ela? Por que o modo de vida é tão difícil de encontrar? Não é precisamente a “vida” o que deveria ser mais fácil para nós? A própria ebulição de estarmos aqui e agora não é já um sinal da posse da vida?

Nosso Senhor não fala genericamente de “vida”; o que ele diz é ἡ ζωή com o artigo definido, “A Vida”. Qualquer que seja a vida que já tenhamos, é, na melhor das hipóteses, uma promessa de sermos chamados à Vida – a própria fonte da existência. Temos de começar a ver como meros abrigos à beira da estrada aqueles “lugares” – posições, posses, realizações, esforços – onde, se deixados aos nossos próprios critérios, habitaríamos para sempre. Ninguém pode empreender o difícil caminho para a Vida sem a humildade do peregrino que se apega ao pouco, é conhecido por poucos e leva uma existência de desconforto à medida que continua a seguir em frente.

“Vida” implica a conservação e o uso benéfico da energia essencial. A energia vital deve ser contida para ser comunicada e não desperdiçada. “Contenção”, neste sentido, é sugerida pelo τεθλιμμένη ὁδὸς do versículo 14: “confinado é o caminho”, “comprimido”, “apertado”, porque significa conter e transmitir, em vez de dissipar. Os análogos esclarecedores desta estreita estrada para a vida são o leito do rio que infalivelmente conduz suas águas ao mar, o sistema circulatório que irriga todo o organismo com seu alimento e as gavinhas e dutos que asseguram a seiva às partes mais remotas da planta. Sem a estreiteza de cada uma destas condutas, teríamos cheias e o rio não se renovaria no mar; hemorragias e o sangue não seria purificado com oxigênio nos pulmões; e, para a árvore, fome, dessecação, morte. Certa vez, um retor romano falou maravilhosamente sobre a necessária disciplina de “estreiteza” imposta por uma trombeta, que exigia que a respiração humana viajasse por um canal muito estreito para chegar lindamente transformada ao sair pela extremidade larga da trombeta. Para o retor, isso já era uma analogia ao modo como um bom poeta deve submeter a linguagem comum à disciplina da versificação para criar belos poemas.

Se a transmissão e a transformação de todos esses tipos de energia visível exigem a disciplina da contenção estreita, será provável que a vida do espírito deva ser governada por leis amplas de desperdício e dissolução?

As palavras do Senhor, dirigidas diretamente a nós, são uma disciplina de recreação e transformação. Os rigores impostos pelo seu ensino, a sua “Lei”, são como a pressão aplicada pelas mãos do oleiro sobre o barro molhado da sua roda. Somente esse estresse produz uma forma de beleza duradoura. Somente a porta estreita e o caminho apertado garantem que tudo em mim entrará na vida eterna. A amplitude e o amplo espaço na vida de fé não contribuem para o crescimento e o desenvolvimento, mas para o desperdício de energia. A multiplicidade de opções, a ambigüidade de escolha, a circularidade de movimento são, em sua própria estrutura, as condições para ἀπώλεια (v. 13), isto é, dissolução, destruição, perdição - de forma alguma imposta por um Juiz severo e inabalável, mas resultante necessária e intrinsecamente da falta de contenção e, portanto, de direção. A “espaço” (εὐϱυχωϱία, v. 13) nas células das paredes das artérias é a própria condição para uma hemorragia maciça: uma explosão momentânea (e deslumbrante) seguida pela cessação da vida por falta de contenção e circulação.

Não há vida verdadeira, como diz São Paulo, fora da participação no Corpo de Cristo. Toda a vida – seja elementar, vegetal, estética ou fisiológica – deve submeter-se aos rigores de uma disciplina se quiser avançar cada vez mais para a realização da promessa que ela contém. Confiemos as nossas pequenas vidas ao esforço transformador das mãos daquele que é o Caminho, a Verdade e a Vida.

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