I. O NASCIMENTO E A INFÂNCIA
DE JESUS

A ascendência de Jesus (1:1-17)

1:1 Eὐγγέλιον ϰατὰ Mατθαῖον

boas novas de acordo com Mateus

A REVELAÇÃO que a PALAVRA faz de si mesmo ao homem nunca pode estar contida nem mesmo num número indefinido de palavras humanas, nem mesmo nas palavras privilegiadas e insuperáveis do Evangelho. O Mistério inesgotável de Deus deve ser abordado a partir de uma rica variedade de ângulos de experiência, pois foi assim que ele se aproximou de nós pela primeira vez. Mesmo assim, não pode ser canalizado. O perspectivismo é, portanto, uma característica essencial da forma da revelação cristã, em contraste, por exemplo, com a revelação corânica, que afirma ter sido manifestada unilinearmente e de uma só vez desde o céu. O evangelista cristão não pode ser um mero “escriba” de Deus no sentido em que Maomé é considerado um meio canalizador da Palavra.

Mateus é apenas uma das quatro testemunhas excepcionalmente privilegiadas da vida de nosso Senhor Jesus Cristo. No Evangelho não somos apenas iniciados na realidade interior do Coração de Deus, mas entramos nessa experiência e conhecimento através da mediação do coração dos santos, nossos irmãos e irmãs mais velhos na fé, especialmente os apóstolos. Deus não quis falar com pessoas individuais abstraindo-as de sua participação no corpo da humanidade. A Revelação, pelo simples facto de ocorrer, já cria uma “igreja” – uma comunhão daqueles que participam na vida do mesmo Senhor e que transmitem uns aos outros as suas palavras e os seus feitos vivificantes. Esta pode muito bem ser, de facto, a definição mais profunda de “tradição”.

Só conseguimos ver quem é Deus e experimentar a profundidade do seu amor se nos deixarmos levar pela fé dos santos (neste caso, São Mateus), aqueles que nos proclamam, com o testemunho da sua vida e das suas palavras, a realidade. do Deus que os habita. Mas este testemunho de fé é em si uma resposta ao que Deus fez, e é isso que a torna “revelação”. É surpreendente e totalmente imprevisível que Deus se revele ao homem precisamente através da resposta de outros homens a ele. E, no entanto, se Cristo se tornou um homem real, de que outra forma isso poderia ter ocorrido? Assim, o chamado “perspectivismo” das Escrituras (que Deus se aproxima de nós de muitos ângulos e por diferentes meios) e mesmo o seu “subjetivismo” (que não é um chamado “registro histórico”, mas a proclamação de um vivido experiência da ação de Deus) deve ser finalmente vista como parte da estrutura da Encarnação. Deus torna-se homem: à sua divindade une a carne e o espírito da humanidade e tudo o que a carne e o espírito humanos abraçam. Isto significa que Deus entra na história humana e na comunidade humana e isto, por sua vez, significa que ele se revela a nós através dos outros, e através de nós ainda aos outros.

Encontramos aqui mais uma manifestação daquela humildade insondável de Deus , com a qual ele escolhe pacientemente os longos e árduos caminhos para tornar ainda mais irreversível a sua descida ao coração do homem. É precisamente o anúncio desta descida de Deus entre os homens como um deles que constitui o núcleo desta εὐαγγέλιον, esta repentina proclamação de acontecimentos bons e inéditos, publicando o grande acontecimento do advento do Senhor. Deus não perde a sua glória por ser condescendente; pelo contrário, ele vem estender o reinado e o âmbito da sua glória a nós que não o poderíamos esperar, uma vez que nos falta não só o direito a tal dom, mas também o desejo heróico e a imaginação suficientes para desejá-lo: “O Senhor se elevará sobre ti, ó Jerusalém, e a sua glória se verá em ti” (Antífona do Advento, Is 60,2). Ao descer até nós em Cristo, a glória de Deus transforma a terra e o coração do homem num segundo céu.

Se o perspectivismo é essencial para a forma da Palavra de Deus que nos foi revelada, o que diremos da natureza igualmente inesgotável da resposta humana a Deus? O homem nunca pode presumir ter proferido a última palavra em resposta a essa Palavra, como insiste São João da Cruz:

[Os segredos de Cristo] estão tão bem escondidos que, por mais numerosos que sejam os mistérios e maravilhas que os santos médicos descobriram e as almas santas compreenderam nesta vida terrena, ainda há muito para ser dito e compreendido. Há muito para se compreender em Cristo, pois Ele é como uma mina abundante com muitos recantos de tesouros, de modo que, por mais profundo que os homens vão, eles nunca chegam ao fim ou ao fundo, mas antes em cada recanto encontram novos veios com novas riquezas em todos os lugares. Neste relato, São Paulo disse de Cristo: “Em Cristo habitam escondidos todos os tesouros e sabedoria” (Cl 2:3). 1

Somente uma humildade sóbria diante da evidente pobreza das palavras humanas, aliada a uma consciência maravilhada da profundidade insondável dos tesouros contidos na Palavra de Deus, Jesus, o Senhor, pode desculpar o esforço de redigir mais um comentário sobre este Texto de Texto:% s.

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1:2 Ἀβϱαὰμ ἐγέννησεν τὸν Ἰσαάϰ. . . .

Abraão gerou Isaque. . . .

MATEUS CHAMA SEU LIVRO INTEIRO de βίβλοϛ γενέσεωϛ de Jesus Cristo, o livro da “gênese” de seus ancestrais, de seu nascimento, de sua vinda entre nós e sua maneira, que revela a promessa que ele tem para nós. É muito apropriado que a primeira frase do Novo Testamento canónico, a história da recriação do homem através da graça de Cristo, contenha a palavra “génese”, que remonta à primeira criação do mundo a partir do nada. A Virgem Maria é chamada de βίβλοϛ τσῦ λόγου τῆϛ ζωῆς (o “livro da Palavra da vida”) pela Igreja Grega. 2 O livro do Evangelho, livro das origens e da vida de Cristo, pode ser escrito e proclamado porque Deus escreveu primeiro a sua Palavra viva no livro vivo do ser da Virgem, que ela ofereceu ao seu Senhor em toda a sua pureza e humildade. – a brancura de uma página casta e vazia. Se o nome de Maria não aparece frequentemente nas páginas do Evangelho como participante evidente da acção, é porque ela é a base humana de humildade e obediência sobre a qual está escrita cada carta da vida de Cristo. Ela também é a Theotokos, no sentido de que é o livro que contém e está inscrito na Palavra de Deus. Ela mantém o silêncio para que ele possa ressoar mais claramente dentro dela.

A genealogia de Cristo, a sua entrada na condição humana e o seu nascimento homem como nós, é de facto a génese da redenção. A enumeração ordenada das gerações impõe uma simetria estrita que chama a atenção para a preparação providencial do advento de Cristo através dos séculos: toda a história de Israel é vista retrospectivamente como tendo conduzido à encarnação e ao nascimento do Salvador. Deus cria e transforma a partir do que já havia criado; ele não se contradiz, nem desfaz tudo num momento conturbado para recomeçar “do zero”. Seu Filho nasce dentro do tempo, de uma raça de santos, pecadores, rufiões, exilados, sábios, poetas, briguentos. Até mesmo Davi, cujas letras hebraicas de cujo nome ( רור ) somam o número quatorze e assim determinam a estrutura da genealogia de Jesus (três conjuntos de quatorze gerações cada), não foi apenas um grande rei, poeta e amante de Deus, mas também um grande pecador - um assassino e escravo de suas concupiscências.

Geração após geração, o pai gera o filho. Este último, no caso acusativo como objeto gramatical do verbo, é sempre o destinatário passivo da vida. De repente, chegando a Cristo Senhor, a genealogia muda o seu modo narrativo: Jesus torna-se o sujeito ativo da frase. Não lemos aqui que “José gerou Jesus” ou mesmo que “Maria deu à luz Jesus”, embora esta última afirmação seja certamente verdadeira. Mateus quer sublinhar que o nascimento de Jesus ocorre, não simplesmente como resultado da reprodução humana, “por vontade do homem”, como diz São João (1,13), mas a partir de Deus e pela intervenção deliberada de Deus. 3 Assim lemos (v. 16) que “Jesus, chamado Messias, nasceu de Maria”, como uma cobertura empreende uma ação com liberdade soberana. Cristo, sol da justiça, sai de Maria «como um noivo que sai do seu quarto e como um atleta alegre em percorrer o seu percurso» (Sl 18, 6).

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1:16
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Jacó gerou José, marido de Maria,
de quem nasceu Jesus

O NOME DO SENHOR surge repentinamente bem no final da frase no caso nominativo como sujeito de ação livre e senhorial, concluindo as três listas de quatorze gerações cada. O nominativo suplanta o acusativo e a intervenção divina suplanta a ordem da natureza. Das trevas do mundo e das vicissitudes da história e ainda enraizada nelas, a Palavra de Deus salta como que por seu próprio desígnio deliberado. A história tem sido para ele . Tanto a fé de Abraão como a realeza de David – que resumem toda a genealogia já no versículo 1 – estão unidas e cumpridas em Cristo. Enquanto, na geração humana, são sempre os antepassados que enobrecem o nome dos seus descendentes, no caso de Cristo é este último a chegar ao mundo que torna famoso até o seu mais obscuro antepassado e revela a razão de ser do linha inteira. Afinal, quem foram Shealtiel, Abiud e Zadoque para que seus nomes tenham sido inscritos na primeira página do mais extraordinário documento literário de todos os tempos? E se a Palavra de Deus esperou quarenta e duas gerações para vir “quando o tempo desceu” ( cursu declivi temporis ), como diz o hino do Advento, é porque Deus, como um bom médico, vem quando ele é mais necessário: de alguma forma, para ser totalmente rejuvenescido, o mundo primeiro teve que envelhecer completamente e chegar ao limite das suas próprias esperanças tolas. Cristo é enviado pelo Pai ao mundo «para libertar o género humano do seu estado de decrepitude». 4

Mas, ao mesmo tempo, que tremenda dignidade Deus reconhece que a humanidade possui quando lhe revela um mistério que esteve contido na própria fibra e carne de geração após geração! Deus revela ao homem não apenas o ser de Deus: Deus revela o homem a si mesmo em todas as suas possibilidades ocultas. Quem poderia ter previsto que uma mulher da nossa raça poderia se tornar a mãe do Filho único do Deus eterno? Quem poderia suspeitar do talento oculto da humanidade para poder carregar Deus , não como um copo carrega água ou como a mão carrega um peso, mas no sentido mais íntimo e fisiológico possível: como uma mãe carrega seu filho, com tudo o que isso implica para a interpenetração de dois seres? E assim cantamos na Oração do Meio da Manhã durante a Semana da Epifania: “O mistério que esteve escondido durante séculos e gerações tornou-se agora manifesto”. 5

Sem saber, cada um de nós é portador de mistério como Shealtiel, Abiud e Zadok, embora sejamos ainda mais anônimos que eles. Cada um de nós também está envolvido numa genealogia, tanto biológica como espiritual, e cada um de nós carrega o tremendo Mistério que é a presença pessoal de Deus entre nós e dentro de nós. Como os primeiros cristãos gostavam de se autodenominar, somos “teóforos”. Com o tempo, Deus também nos revela o que ele havia escondido em nós desde o início. Mas quem tem paciência para aguardar em silêncio esta revelação? Na verdade, ignoramos quase totalmente quem somos e quais promessas dormem profundamente dentro de nós.

Diz-se que José é marido de Maria, “de quem nasceu Cristo [ἐγεννήθη]”. Cristo sai soberanamente de Maria. A primazia que os pais detêm em todas as outras gerações passa aqui para a mulher, a mãe, que até agora tinha sido tratada como mero meio para a paternidade do marido. Deus, por sua vez, aparece como supremamente livre, tanto na escolha de usar a história humana para preparar o advento do seu Filho, como também na sua autonomia real em relação ao ciclo da geração humana. Cristo é judeu e também o único Filho do único Deus. Ele pertence ao tempo sem deixar de ser eterno. Ele é ao mesmo tempo mortal e imortal, o santo portador e personificação do mistério de condescendência e salvação de Deus.

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