Os Dois Fundamentos (7:24-27)

7:24,
26

ele será comparado a um homem sábio que edificou a sua casa

AS PALAVRAS DE JESUS são para fazer, para encarnar em nós mesmos. Assim como o próprio Jesus é chamado de Verbo, porque a expressão mais íntima de Deus de si mesmo não é apenas um pensamento passageiro, mas uma Pessoa, também as palavras desta mesma Pessoa para nós, pela sua própria natureza e dinamismo, querem encarnar-se em nós, na nossa almas, corações e vidas. A vida do cristão pretende ser a manifestação concreta da Palavra no mundo. A nossa vida deve “prosseguir” de nós para o mundo fortalecido e fecundo pelo advento da Palavra dentro de nós. A vida cristã deve ser testemunho visível da fecundidade trinitária da vida interior de caridade da Trindade.

Nosso Senhor enfatiza a vigorosa realidade desta vida de fé usando a breve parábola de dois homens que constroem casas. Ouvir estas palavras de Cristo e praticá-las (ou seja, levá-las a sério e permitir que dêem frutos) é, no nível espiritual, o que é construir uma casa sobre a rocha no nível da atividade humana visível. A escuta de Deus exclui uma atitude de passividade, de quietismo satisfeito. A Palavra de Deus exige necessariamente uma resposta humana, um fruto humano; caso contrário, que tipo de palavra seria? Uma semente plantada em solo fértil germina em planta, flor e fruto. A inteligência de um homem o faz escolher uma rocha sobre a qual construir uma casa; o trabalho de suas mãos floresce na casa completa e inabalável.

Vemos um “ensinamento” como algo a ser recebido passivamente de um grande mestre. Com a sua parábola, Jesus pretende chocar-nos com a necessidade de encarnar o que ouvimos: não basta ser “edificado” por ele, citá-lo ou apelar a ele. Pelo contrário, devemos edificar , edificar, com as palavras que ele nos dá. A fé é dinâmica, “ativa” no sentido de que implica uma transformação total do ser do crente em todos os níveis. Devemos deixar-nos construir por Cristo e devemos trabalhar com ele neste empreendimento. Construímos a nossa vida sobre a “rocha” das palavras de Cristo, cooperando com o dinamismo interior destas palavras e deixando-as frutificar em nós.

Cristo fornece o fundamento; construímos nossa casa sobre ele. O homem em questão “construiu a sua casa”. Os materiais de construção são iguais para os dois homens, mas a diferença mais importante é a escolha do local, o terreno escolhido. Esta escolha, além disso, baseia-se na sabedoria prática do primeiro homem, que escolhe a rocha, e na tolice do segundo, que escolhe a areia como alicerce. O primeiro homem é ϕϱόνιμος, sábio de forma prática. Ele permitiu que seu conhecimento da diferença entre rocha e areia como alicerces penetrasse em sua mente e influenciasse suas escolhas e ações concretas. O outro homem é μωϱός, tolo aos olhos daqueles que conseguem distinguir o duro do suave. Ele é o homem que conhece a Lei, que ouviu as palavras de Cristo, mas de fato não foi mudado por elas. Ele permitiu que o conforto da proximidade do litoral se sobrepusesse às considerações práticas de longo alcance. Ao escolher o caminho da facilidade, ao não se esforçar para investigar o subsolo, ele estava na verdade – querendo ou não – escolhendo o caminho da morte.

Será que Deus será culpado se, depois de nos fornecer as suas palavras como alicerces rochosos, decidirmos construir a nossa casa sobre areia - isto é, sobre nada mais confiável do que os nossos próprios critérios e desejos, ou sobre as recomendações da opinião popular e das correntes atuais? moda? Cada homem habita na casa que construiu, onde quer que a tenha construído. Os esforços daqueles que constroem na areia não são menores que os esforços daqueles que constroem na rocha. Na verdade, podemos inferir que seus esforços resultam numa estrutura ainda mais luxuosa, já que o texto diz que “grande foi a queda” da segunda casa. Despender esforços não é o símbolo primordial da piedade como justiça ou santidade. No final, todo o tempo e esforços dos construtores na areia foram totalmente desperdiçados, totalmente destruídos, enquanto os dos construtores na rocha permaneceram. O mais importante, então, é onde construímos, não quanto esforço despendemos ou mesmo quão elegante é a nossa casa.

O homem que construiu sobre a rocha é chamado de ϕϱόνιμος, ou seja, “sensato”, aquele que possui sabedoria prática. Há uma espécie de choque preparado para o leitor atento, quando lembramos que esse elogio à praticidade é dado a quem viveu a doutrina das Bem-aventuranças, rezou o Pai Nosso, praticou o abandono à providência divina e se absteve de julgar os outros. Estas são as realizações “práticas” que contam aos olhos de Deus, porque são coisas que duram e não podem ser lavadas! As Bem-aventuranças têm sido, por toda a eternidade, a “regra de vida” do próprio Deus, se podemos usar tal expressão, e é a sua “observância” que expressa e estabelece a permanência do seu Ser.

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7h25ss. ϰατέβη ἡ βϱοχή

caiu a chuva

HÁ UM IMPULSO ÉPICO nestes versos que evoca a ferocidade do ataque à casa pelos elementos furiosos e elogia implicitamente o sábio construtor por sua coragem. É preciso ler o original em voz alta e dividido em versos para apreciar plenamente a solenidade de sua linguagem (devida em grande parte à inversão da ordem usual de sujeito e verbo), sua progressão rítmica, sua explosividade onomatopaica e sua intensificação de efeito através da repetição cumulativa:

Kαὶ ϰατέβη ἡ βϱοχή

ϰαὶ ἦλθον οἱ ποταμοί

ϰαὶ ἔπνευσαν οἱ ἄνεμοι

ϰαὶ πϱοσέπεσαν τῇ οἰϰίᾳ ἐϰείνῇ,

ϰαὶ οὐϰ ἔπεσεν. . . .

E caiu a chuva

e vieram os rios

e forte soprou os ventos

e arremessado contra aquela casa,

e não caiu. . . .

A tríplice bateria de elementos em sua força violenta é repentinamente interrompida pela afirmação de três palavras ϰαὶ οὐϰ ἔπεσεν (“e não caiu”), cujo verbo é uma forma mais simples do verbo usado na linha anterior e corresponde ao outras aliterações em p ao longo da “estrofe”, que já haviam sido desencadeadas no versículo 24 pela palavra-chave τέτϱα, “rocha”. A dureza da fé enraizada na rocha resiste à dureza de todas as formas de violência, e o conflito é vividamente transmitido pela cacofonia dos prós e contras explosivos na luta.

Com acentuado paralelismo de verbos e substantivos, o verso seguinte evoca então o destino, durante a mesma tempestade, da casa construída na areia (ἄμμος):

Kαὶ ϰατέβη ἡ βϱοχή

ϰαὶ ἦλθον οἱ ποταμοί

ϰαὶ ἔπνευσαν οἱ ἄνεμοι

ϰαὶ πϱοσέπεσαν τῇ οἰϰίᾳ ἐϰείνῇ,

ϰαὶ ἔπεσεν. . . .

ϰαὶ ἦν ἡ πτῶσις αὐτῆς μεγάλη

E caiu a chuva

e vieram os rios

e forte soprou os ventos

e explodiu naquela casa,

e caiu,

e sua queda foi grande.

A mesmice da tempestade, simbolizada pelo estrito paralelismo de descrição, é crucial. O texto mostra com grande precisão que a segunda casa caiu, não porque ventos e águas mais fortes a atingiram, mas por causa de seus alicerces arenosos. Aqui a âncora de pétra (“rocha”) firme está ausente; temos apenas a suavidade maleável do ámmos (“areia”). O p de pétra não existe para afastar o p de pótamoi (“rios”), o p de épneusan (“explodiu”) ou os p's de prosékopsan (“explodiu”). Os p's iniciais fortes de duas dessas palavras, apoiados por ainda outros p's internos , podem facilmente esmagar os m's suaves de ámmos , que se tornaram ainda mais fluidos e vulneráveis ao se esconderem atrás de uma vogal aberta. A destruição provocada por este exército de p's é total: implantam-se permanentemente no p triunfante de épesen (“caiu”) e especialmente na fatídica explosão metálica em pt da grande ptosis (“queda”).

Todos estão expostos à mesma tempestade da vida: adversidade, tentação, perseguição. O crente não é poupado mais do que o incrédulo. Ambos são dotados dos mesmos “materiais” para construir, da mesma inteligência para fazer escolhas, das mesmas instruções para executar o projeto. A “loucura” de uns e a “sabedoria” de outros não é inata nem predestinada: é o ato concreto de construir que determina, como que por uma lei inexorável, qual será o respetivo destino de cada um. Como pode Cristo a Rocha, Cristo o Alicerce, proteger uma casa que não foi construída sobre ele mesmo, sobre a sua firmeza confiável? A casa duradoura (οἰϰίᾳ) foi estabelecida (τεθεμελίωτο) na rocha, e São Paulo lembra aos Coríntios: “Vós sois a construção de Deus (οἰϰοδομή). . . . Que cada um cuide de como constrói. Não pode haver outro fundamento (θεμέιον) além daquele que já está estabelecido; Refiro-me ao próprio Jesus Cristo” (1 Cor 3, 9ss.). 25

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