A Regra de Ouro (7:12)

7:12 πάντα οὖν ὅσα ἐὰν θέλητε
ἵνα ποιῶσιν ὑμῖν οἱ ἄνθϱωποι

tudo, portanto, você gostaria que
os homens fizessem com você

C ONTINUAMENTE ENCONTRAMOS a simples conjunção οὖν (“portanto”) na narrativa do Evangelho nos lugares mais intrigantes. Alguns intérpretes dizem-nos que quase sempre estamos a lidar com um dispositivo puramente mecânico que encadeia de forma bastante grosseira uma série de “ditos de Jesus” que, na verdade, nada têm a ver contextualmente entre si; que, portanto, é inútil procurar qualquer conexão lógica entre as duas passagens ligadas artificialmente por esses portantos . Embora isso às vezes possa ser o caso, não estaria de modo algum fora de sintonia com a natureza do Evangelho como uma revelação de mistério inédito justapor declarações e eventos que estão isolados uns dos outros aos olhos não acostumados a ver as coisas de um ponto de vista diferente. a perspectiva divina. Não é a própria essência do Evangelho converter e transformar os nossos olhos e o nosso coração para que possamos participar na compreensão da própria Palavra?

O grande Orígenes, que sabia alguma coisa sobre a interpretação das Escrituras, diz que a Palavra muitas vezes se esconde atrás da aparente contradição das muitas palavras da Escritura, de modo que a mente verdadeiramente apaixonada por Deus terá que usar sua energia para buscar a convergência mais profunda do palavras na Palavra. Os diferentes véus devem ser removidos até que apareça o rosto autêntico do Amado.

Πάντα οὖν ὅσα ἐὰν θέλητε (“tudo o que você quiser”): Jesus muda abruptamente aqui do nosso relacionamento com Deus em oração para o nosso relacionamento com o próximo no mundo. O elo obviamente é o verbo “querer”: o que queremos de Deus, o que queremos do próximo. Não estabelece o Senhor aqui a mesma interligação entre ambas as relações que já estava prescrita pelo Pater? Um duplo movimento ascético é o fundamento da vida cristã e, em certo sentido, é o mesmo movimento. Na oração, devo dirigir-me incansavelmente à porta do Pai, sabendo que dele receberei na proporção da insistência da minha batida e da maneira como a minha ideia de “coisa boa” corresponde à dele. Em outras palavras, toda a razão da oração é que, gradual mas seguramente, a mente de Deus penetre na minha própria mente humana e transforme-a de acordo com a sua própria natureza divina.

Na minha relação com o meu próximo, entra-se num processo semelhante, mas em ordem inversa: não devo esperar do meu próximo nada que não esteja disposto a fazer primeiro por ele. Na oração, a minha busca deve ser educada para que no final eu deseje apenas o que Deus quer dar, na certeza de que isso é sempre o melhor: ele é, afinal, o bom Pai. Nos encontros humanos, devo desenvolver gradualmente a consciência habitual de que as minhas necessidades e desejos não são maiores ou mais urgentes do que os de qualquer outra pessoa.

Além disso, o texto diz que “devo fazer” (agora) por eles tudo o que desejo que eles “façam” (em algum momento futuro) por mim. A única coisa que posso garantir é a minha própria ação aqui e agora. Como filho de Deus, devo sempre agir como se os outros fossem me tratar da mesma maneira, mesmo que não o façam. Deus nos trata sempre com amor abundante, como se estivéssemos sempre prontos a retribuir. O cristão deve aprender do seu Pai a não ser um calculador, mas a dar sem medida. Fazer pelos outros o que gostaríamos que os outros fizessem por nós significa, no contexto em que encontramos a ordem, nada menos do que isto: As minhas necessidades são ilimitadas, porque a minha pobreza é crónica. O que eu gostaria que os outros fizessem por mim é nada menos que tudo , porque o meu querer é universal. Portanto , conclui a lógica do Senhor, o que devo fazer pelos outros é nada menos que tudo, quer levantem um dedo por mim ou não. O Senhor não diz: ‘Faça aos outros o que eles fazem a você’, mas “Faça aos outros o que você gostaria que fizessem a você”.

Dizer tudo isto é apenas dizer, por outras palavras, que o que aprendo sobre Deus na oração deve imediatamente (e daí o abrupto “portanto”) transformar a base da minha relação com os outros. A mesma pessoa que insiste em bater à porta do Pai é aquela que simultaneamente corre para abrir a porta ao próximo, antecipando a sua aproximação. A mesma pessoa que espera que o Pai lhe dê um pão e um peixe, mesmo quando, perversamente, nutre um fetiche por pedras e cobras, é aquela que vê através da hostilidade ou indiferença do próximo e reconhece ali a mesma indigência que fica boquiaberto em seu próprio coração diante de Deus. A oração abre a porta do meu coração para admitir a presença abundante de Deus.

Sendo todo o sentido da revelação o convite de Deus ao homem para participar dinamicamente na vida divina, a “Regra de Ouro” não seria o epítome da revelação se tudo o que ela implicasse fosse uma humilde aceitação por parte do homem da situação humana comum e o esforço ético para viver de acordo com um código generoso de justiça recíproca. É a irrupção de Deus na cena humana, através da abertura do homem a Deus através da oração insistente, que inaugura o reino da presença criativa de Deus na terra. Quando os pensamentos e ações do homem se tornarem os bons pensamentos e ações de Deus, então a Lei e os profetas terão sido cumpridos. E isto não é possível sem a encarnação no coração do homem do próprio Verbo que pronuncia aos seus discípulos as palavras da “Regra de Ouro”. Cristo é a Regra de Ouro viva.

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